暖心暖人的柴烧红豆汤

以弗所讲义一、导论背景要研读以弗所书，我们首先来了解一下，以弗所这座城市有什麽特色。以弗所是罗马帝国的五大城市之一，和罗马、哥林多、安提阿及亚历山太并列。保罗在第二次宣教旅程中，第一次到访以弗所；第三次宣教旅程中，他更在以弗所逗留了将近三年，后来在米利都跟以弗所教会的长老再见面，这些事迹全部记载在使徒行传18-20章。以弗所是整个亚西亚的商业、政治和宗教中心，建有一座希腊女神亚底米神庙，保罗在以弗所最轰动的事情^就是和亚底米女神有关的，他宣称手所做的不是神，结果引起银匠的不满，最后引致整座城骚乱起来。以弗所书跟歌罗西书、腓立比书和腓利门书统称为“监狱书信”，当中提在监狱中生活的情况，这封书信和歌罗西书一样，都是由推基古带到亚西亚省的。以弗所书具备了保罗书信的几个典型特色，譬如祝福、感谢、解释信仰内容、把信仰实践出来、指出信徒的责任等等。以弗所书不但是一封书信，也像一篇讲章，甚至像是基督徒祷告和赞美的事奉。主以弗所书的主题是：教会是基督的身体，弟兄姊妹，教会并不是指一座建筑物，而是指属神子民的群体。书信中宣告跟随主的犹太人和外邦人都在基督耶稣里合而为一，成为肢体，互相配搭。这就是保罗在信中所说的“奥秘”，从这六章的经文，我们可以看见这个奥秘，让我们一起来看看。第一章是神旨意的奥秘，在主再来的时候，相信主的犹太人和外邦人一起同享那日子的荣耀，并且要和祂在宇宙中一同作王。第二章是描写犹太人和外邦人借著神的恩典得救的过程，包括怎样与神和好、彼此和睦；怎样因著与基督联合，成为一个新人；又怎样成为圣殿，作神借著圣灵居住之所。第三章全面地解释了那个奥秘，3:4告诉我们，那是“基督的奥秘”，这是指基督是我们的元首，所有的信徒就是祂的身体，在这个身体里，相信的外邦人同为后嗣、同为一体、同蒙神的应许。第四章强调身体的合一，以及神身子长大成人的计划。第五章称为基督与教会的奥秘，经文中强调基督与教会的关系。在第六章，保罗提到福音的奥秘，在6:19-20,他指出自己为此而作了带锁链的使者。弟兄姊妹，我们试想想：以上的这些信息对收到信的外邦信徒会有什麽影响呢？他们一定得到安慰和鼓励，因为并不是次等的，而是和犹太人的地位一样的，因著信靠主耶稣，而成为神的子民，在神的面前站立，与基督同坐宝座。分段1-3章：信徒在基督里的地位4-6章：信徒在主里的行事为人整卷书分为八个段落：一、问安1:1-2二、属神子民在基督里的各样属灵福气1:3-141:3-4创立世界以前的拣选1:5-6成为神的儿子1:7-10藉主耶稣基督罪得赦免1:11-12,在基督里同得基业1:13-14有圣灵为印记三、属神子民的属灵见识1:15-23四、主题是属神子民的救恩2:1-10:五、属神子民的群体的合一性2:11-3:132:11-22犹太人和外邦信徒在基督里的合一3:1-13强调外邦人和犹太人同为神的后嗣六、属神子民的追求3:14-21七、信徒在主里的行事为人4:1-6:204:1-10竭力保守教会的合一4:11-16运用恩赐建立教会4:17-24脱去旧人污秽穿上新人14:25-5:21活像光明的儿女5:22-6:9与家人的关系及主仆关系6:10-20穿戴神所赐的全副军装。八、保罗个人的问安6:21-24二、经文解说：弗1:1-4首先我们来看第一段的问安，以弗所书1:1-2说：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒.，就是在基督耶稣里有忠心的人：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”这封信是写给谁的？是写给“在基督耶稣里有忠心的人”，弟兄姊妹，你是不是一个忠心的人呢？“忠心”在这里是指承认基督耶稣为他们的主和救主。以弗所书1:1为整封信奠下了基础，指出神的话是在耶稣基督里的。所以当我们读这封书信的时候，如果能够拿笔画下神在基督里和借著基督为你所做的事，你将会发现“在他里面，由他，在他，通过他，通过和在耶稣基督里为你所成就的和你所有的”这些字句在整封书信中不断出现。保罗接著的问安是说：“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”弟恩惠是日常生活上从神而来的扶助;平安是人生变幻无常的景况下的安息心灵。恩惠和平安经常在书信里出现，我们要留意的是，先有恩惠，然后才有平安，惟有在恩惠解决罪的问题之后，人才可认识平安。保罗问安之后，便在1:3-14谈到属神子民在基督里获得的各样属灵福气，这是以弗所书的第二个段落。我们首先来看1:3-4，创立世界以前的拣选，经文说:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”保罗对福气有很多形容，像是一个金字塔一样，先是属灵的福气；然后是各样属灵的福气；接著是天上各样属灵的福气，最后是在基督里所赐天上各样属灵的福音。弟兄姊妹，我们的福气是属天的，就是“在天上的”，而是地上属物质的福气。另外，我们的福气是在基督里的，就是借著祂在各各他山上成就的工而获得的，所以我们如果想得到这些福气，必须凭著信心与基督联合。“在基督里”是以弗所书的一个主要用语，我们如果悔改归向神，那麽我们的地位就是在基督里的，这是第1-3章强调的内容。另一个层面来说，我们既然已经得著在基督里的地位，我们的行事为人也要在基督里，要活出合乎圣徒体统的生命，这也是以弗所书4-6章的重点内容。弟兄姊妹，这两节经文十分宝贵，首先要注意的是，保罗为属灵的福气感谢神。今天，我们说很多关于物质祝福的话，实际上是太多了。有那麽些人到处鼓吹说，每个神的信徒都应该经历各样物质的祝福，而且应该为这些物质祝福作见证。如果一个人真的顺著圣灵行事，而且对属灵的事物很感兴趣，他就会为属灵的福气而感谢神。弟兄姊妹，我们要赞美神，祂在基督里赐给我们天上各样属灵的福气；又在基督里拣选了我们，使我们成为圣洁，无有瑕疵。保罗把神在基督里拣选了我们列在首位，更令人诧异的是神拣选我们的时间，以弗所书1:4说：“神从创立世界以前、在基督里拣选了我们。”神并不是在我们决定好好做人，检点行为的时候才拣选我们的。他没有说，“那好吧，我就选你了。”神是从创立世界以前就拣选了我，目的是使我们在他面前为圣洁、无有瑕庇。这个目的只有我们在天上与祂同在的时候，才能够全面实现的。在我们之前查考的犹大书1:24，作者说：“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的、我们的救主独一的神。”我们自己本来是一个罪人，只有在基督里，我们才能够这样完美，无可指责，圣洁的站在神的面前。这不是因为我们自己的行为和努力，而是因为主耶稣已经替我们担当了所有的责备和罪过，并且付了代价和处罚。他将以他的公义临到我们，把我们显明给父神，神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。神的拣选是一个很严肃的问，值得我们用一些时间来看一看，全地思想圣经对这个题目的教导。首先，这是指出神拣选人著救恩，帖撒罗尼迦后书2:13告诉我们：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”这说明了我们是否被拣选，完全是在乎对福音的态度，一个愿意听福音，又真心悔改的人，就是被神拣选的。另一方面，圣经从来没有教导说，神拣选人失2丧、下地狱！神拣选一些人得著救恩，并不意味祂定了其他人的罪，因为神的心意是不愿有一人沉沦，乃是盼望万人得救。弟兄姊妹，事实上，我们每一个人都是罪人，圣经上清楚地告诉我们：“没有义人，连一个都没有”。但是我们的神是有怜悯的神，祂救了我们，使我们成为“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”；至于失丧的人，只是“那可怒、预备遭毁灭的器皿”，所以神并没有预备要灭亡的人，只预备了蒙怜悯得荣耀的人，那些人灭亡，只有一个原因，就是因为他们心里顽梗，不愿意相信神。圣经教导主权的拣选的同时，也谈到人的责任。人不可以利用拣选作为藉口，说自己没有得著拯救。弟兄姊妹，神已经把救恩确确实实地赐给世上每个角落的人，我们熟悉的约翰福音3:16怎麽说呢？让我们同声背诵出来：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切相信的，不至灭亡，反得永生。”约翰福音的5:24更加是主耶稣亲自的应许，祂说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。’，弟兄姊妹，主耶稣已经作了我们和神之间的中保，成为挽回祭的羔羊，我们只畏认定祂，相信祂，就可以得救，罗马书10:9-13也是我们熟悉的一段经文，当中强调只要“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”从刚才所例举出来的经文，我们知道任何人都可以悔改，靠主的名离弃罪恶归向神，所以如果有人失丧，并不是神的意愿，而是他个人的选择了。神的拣选是很深的课题，我盼望借著短短的分享，给你一点印像，总而言之，神的主权、人的责任和神白白赐下的恩典，都是可以在圣经里看到的。三、以弗所书1:5-14以弗所书1:1-2是问安，1:3-14的主题是属神子民在基督里获得的各样属灵福气。这个段落可以分为五个部分来研习，第一部分是创立世界以前的拣选，经文是1:3-4。1:5-6是第二部分，主题是成为神的儿子；1:7-10是第三部分，主题是借著主耶稣基督罪得赦免；1:11-12是第四部分，在基督里同得基业；1:13-14是第五部分，有圣灵为印记。我们先来看以弗所书1:5-6，经文说：“又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们借著耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”弟兄姊妹，我们是怎样成为神的儿子呢？是借著耶稣基督而得到儿子的名分。如果我们仍在罪中，神就不能够使我们得著与祂自己亲近的地位，但是主耶稣来到地上，借著死、埋葬、复活，把罪的问题解决了，祂成为了我们和神之间的中保，使我们得著儿子的名分。这些都是按著祂自己的旨意赐给我们的，是神给我们的恩典。所谓恩典，就是指没有条件地赐给我们的，得到恩典的渠道，就是在爱子里。在以弗所书1:7-10，作者保罗强调，我们的罪藉主耶稣基督而得到赦免。1:7先告诉我们：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”“救赎”是什麽意思呢？“救赎”和“赎金”在希腊文中有密切的关系。在罗马时代，奴隶付了赎金便可以得到释放，所以“得蒙救赎”就是把东西买回来。经文这里讲的就是把一个无法偿还债务的奴隶从市场上买回来。那个奴隶因为无力偿还债务而被卖作奴隶，若有人过来为他还清债务，就等于赎回了他。如果应用在我们的信仰上，就知道这是指我们因著主耶稣基督的救赎，脱离罪的奴役，得到新生和自由，成为神的孩子。弟兄姊妹，我们透过耶稣的代死，不再成为罪的奴隶。救赎的结果是“过犯以赦免”，我们没有做任何事情使自己的过犯得到赦免，乃是主耶稣照他丰富的恩典使我们的过犯得以赦免，这是恩典，正如以弗所书1:8所说：“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”“照祂丰富的恩典”这句话，说出了我们得赦免的尺度。神的恩典是没有穷尽的，祂的赦免也是没有限量的。我们无法赚取救恩，也不配接受，救恩得来的惟一途径就是靠神的怜悯和慈爱。要领受这恩典，我们必须承认自己无法自救，惟有借著相信基督领受这恩典。在1:9-10，保罗陈述了神以诸般的智慧聪，充充足足地赏给我们的，就是叫我们知道他旨意的奥秘，经文是这样说的：“都是照他自己所预定的美3意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在曰期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”保罗多次用“奥秘”个词来说明来遮蔽隐藏的事，今天神已经把它公开出来，让所有人知道。这个奥秘究是什麽呢？经文告诉我们，奥秘的内容是“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”保罗在以弗所书3:3-6进一歩解释这奥秘，就是神要借著基督耶稣，使犹太人和外邦人在主里同归于一，基督要除去一切人的障碍，使我们得以和天上的神和好，继而在人与人之间也可以和睦相处。“要照所安排的，在日期满足的时候”是指时间，当基督再来的时候，一切相信主耶稣的人都要在祂里面成为完全，人与人之间不再有敌对、分裂与仇恨。“同归于一”也可以翻释为“在同一个元首之下”，保罗用这个词是很有意义的，它不但有领导的意思，也经常用来达一排数字总和起来，用我们现代的说法，是指在这个混乱的世界里，事物无法总和起来，我们盼望有一天，万事万物都要在元首基督里，建立一个有意义的关系。弟兄姊妹，如果主耶稣没有从死里复活，我们无法完全明白祂对世人所定的救赎计划。神派遣基督到来，为要将犹太人跟外邦人合而为一，以基督为元首，这就是保罗在以弗所书1:9-10所说的奥秘。这个奥秘的一个重要特色，就是信主的犹太人和外邦人在神尊贵的计划中同样有份，当我们查考以弗所书1:11-14的时候，弟兄姊妹就可以更详细地知道了。简单来说，1:11-12是关于犹太裔的信徒的；1:13是关于外邦信徒；1:14则两者均有。我们现在来看以弗所书1:11-12,这两节经文的主题是：在基督里同得基业，经文是这样写的：“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照著他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞。”“得了基业”可以翻译为“被拣选”或者“得以成为后嗣”。对于犹太裔的基督徒来说，他们在神的国里是有权得到基业的，因为神早已拣选了他们成为神的子民。使徒保罗宣称他和其他信主的犹太人是“首先在基督里有盼望的人”，这是正确的，因为福音是先传给犹太人的，正如使徒行传的教导所说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”我们知道，全宇宙和全人类只有在基督里联合，才有美好的将来，神不但拣选我们，接我们成为祂的子女，更给我们一个极其荣耀的将来。弟兄姊妹，基业不是因为人有什麽长处而获得的，而是要成为神国中的成员才可以取得的。讲完了犹太裔信徒的情况之后’保罗在以弗所书1:13-14转到外邦信徒的情况，我们先来看经文：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得著称赞。”在以弗所书1:11-12讲犹太人的时候，保罗用的是“我们”这个词，譬如“牛也在他里面得了基业”；“从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞”。但是到了1:13-14，保罗却用“你们”一词，可见这个小段落是讲外邦信徒的情况的。基于这个理由，经文的“我们”就是指犹太裔的信徒;“你们”则是指后来归主外邦人，譬如以弗所的信徒等等。神不接纳犹太人归主，也接纳外邦人归主，从外邦异教中被拯救出来的人，和回转信主的犹太人是一样的，都可以在神国里得到基业。在以弗所书1:13,使徒保罗追溯了以弗所的信徒和其他外邦人与基督联合的经过，一共有三个歩骤，第一个歩骤是听了福音，经文告诉我们，您们“听见真理的道，就是那叫你们得救的福音”。第二个歩骤是信了基督；第三个歩骤是“受了所应许的圣灵为印记”。弟兄姊妹，每一个信主的人都有圣灵的同在，无论是犹太人，还是外邦人都有圣露的内住。圣灵是神赐给我们的保惠师，表明我门是属于神的，可以得蒙神的保守。有了圣灵同住的人，会顺服在神的旨意之下，内心更新，生命达到新的高峰。一个人听了福音，信了基督之后，便受了所应许的圣灵为印记，这是每一个真心悔改的人都有的，因为圣灵是主耶稣升天之后赐下来的保惠师，表示我们是属于神，并且蒙神保守的。弟兄姊妹，保罗用“印记”这个词，是很适合的4当时的文化背景的。以弗所是一个重要的港口城市，各种货物都从东方运到这，罗马的商人就会来到这里的批发市场，购买来自东方的的各种货物，然后打包成箱，最后在箱子上面打上印记。每个商人都有一个带有图章的戒指，他们把戒指印在箱子的封腊上，作为货物的印记。当我们信了耶稣之后，神在我们身上打上了他的印记，表示我们是属于祂的，我们的生命有神的印记，神赐给我的圣灵就是祂拥有我们的印记。在以弗所书1:14,我们再次看到保罗改变了所用的代名词，经文说：“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得著称赞。”在1:11-12，保罗用的是“我们”，是指犹太人；在1:13，保罗用了“你们”，代表外邦人；但是到了1:14，保罗所用的“我们”则结合了犹太信徒和外邦信徒，让我们看见信主的犹太人和外邦人在主里合一，成为一个新的群体，就是教会。保罗说，圣灵是我们得基业的凭据，什麽是凭据呢？这和当时的社会背景也是有关系的。凭据原本是指当时的商人交易达成协议后预先付的按金，是保证在指定时间内，商人可以付清所有贷款。住在我们心里的圣灵是信徒得到天上基业的按金，意思是说，人有了圣灵的恩赐之后，神的灵充满了我们的生命，虽然现在我们还没有得到天上的基业，不过我们有圣灵，这是神赐下的凭据和保证，能够给我们希望、勇气和忍耐，直到主再来旳日子。在以弗所书1:14，另一个词也是很有意思的，就是“神之民得赎”，圣经括号中的小字告诉我们，“民”在原文中是“产业”的意思。保罗说的产业得赎是什麽意思呢？圣经学者有不同的意见，起来一共有三方面的见解。第一种是指我们的基业，我们是神的后嗣，是与耶稣基督同作后嗣的，宇宙因著罪的进入，已经被玷污了，必须要与神复活才得到洁净。这显示出，基督回到地上作王的时候，劳苦叹息的受造物就要脱离败的辖制，得享神儿女的荣耀和自由。产业得赎的第二种意思，是指信徒的身体。在我们悔改信主的时候，我们的灵和魂已经得赎了，至于身体的得赎，则是日后才发生的事。每一个在世上生活的人，都有痛苦、衰老和死亡，证明我们的身体未曾得赎，当基督为我们再来的时候，我们的身体会得著更新，变得像主耶稣荣耀的身体一样，这是腓立比书3:21告诉我们的，经文说：“他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”产业得赎的第三种意思是指教会，是属神的子民，按照这样的解释，被赎就是指将来的被提。无论我们持什麽观点，最后的结果一样的，就是使他的荣耀得著称赞。弟兄姊妹，圣灵是神的印记，证明我们是属于祂的，并且保证祂会成就所应许的。圣灵好像是保证金或合约上的有效签署，祂住在我们里面，印证我们信心的真实，以及我们是神的儿女，有永生的盼望。祂的能力如今在我们身上动工，改变我们，让我们预先尝到永生的滋味。四、以弗所书1:15-23这段经文主要记载了保罗的感恩，以及为圣徒的代祷。在这段经文中，使徒保罗让我们看见他从永远的过去进入到永远的将来，他列出了一些叫人崇敬的思想，向读者分享他深切的祷告负担，期望以弗所的信徒能够在这些思想上得著属灵的亮光。以弗所书1:15用“因此”来开始，保罗说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒”，这句话使人回想神为我们在过所作的一切，并将来要作的一切，这些都在1:3-14叙述出来了。现在，保罗听到消息，知道以弗所的信徒已经得享1:3-14所提到的属灵福气，他于是为信徒祷告，向神献上感恩。从1:15的经文中，我们看到以弗所信徒的两种表现，第一种是“信从主耶稣”，使他们的生命里产生了救恩的神迹；第二种是“亲爱众圣徒”，显出他们主后生命改变的事实。弟兄姊妹，无论是“信从主耶稣”，还是“亲爱众圣徒”，这两种表现都是我们需要学习的，我们所信的并不教条、教会或者基督徒，我们所信的乃是主耶稣基督，他现在已经坐在神的右边。另一方面，我们的爱心也不应该只表现在我们聚会的地方，而是要在所有基督徒、甚至在非信徒的身上也要彰显出来。当我们留心来看以弗所书1:15的时候，就发现“信”和“爱”是联结的，如果有人声称相信耶稣，但是他们的生命没有爱，这是不合宜的；同样道理，如果有的人表现出很大的爱，却对相信基督漠5不关心，他的生命根本没有更新，一个真正的基督徒，必须融合信仰内容在生活环境中，一方面遵行神的话语，另一方面懂得彼此相爱。从以弗所书1:16,我们看见信徒中间的信和爱，促使保罗为他们称谢主，又为他们不住的祷告，经文说：“就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们。”这是保罗为以弗所教会两个祷告中的第一个，另一个是3:14-21。保罗为以弗所教会祈祷，希望他们更认识基督。基督是我们的榜样，我们亲近并深入地认识基督，我们的生命就会得以改变。我们愈认识祂，就愈能像祂。保罗的祷告苜截了当，内容既具体，又切合人们当时的需要。从以弗所书第一章这个祷告中，也可以知道保罗和以弗所教会亲密的关系，他祷告的时候，除了为以弗所教会感谢神之外，同时也经常为他们祈求。祈求的内容是什麽呢？就是下文1:17-23的内容，我们先来看1:17“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”弟兄姊妹，从这句话里，我们看肶祷告的对象是向著“主耶稣基督的神，荣耀的父”。“荣耀的父”这个词写出了神三方面的特性：第一，神是一切荣耀的源头或者创始者；第二，神是一切荣耀的拥有者；第三，神是主耶稣的父。保罗在祷告中，称圣经是“赐人智慧”和“启示的灵”。启示涉及了知识的传授方面；智慧则是关于知识在我们生活上的正确运用。我们如果顺服圣灵的指引，必能在生活上彰显神的荣耀。如果我们把以弗所书1:17-19连起来读，就会明白神为什麽赐下圣灵给我们，经文是这样写的：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”弟兄姊妹，我们现在正在查考以弗所书1:15-23,这个段落是保罗为以弗所信徒的祷告，刚才我们已经看到，所有荣耀的源头是神，圣灵是渠道，使我们真知道神、又知道神的恩召是有指望的，另外也知道神在我们这些信徒中间有浩大的能力。在以弗所书1:17-19,经文有三个“知道”，第一个在第17节，“使我们真知道他”，意思是使我们透过圣灵而有特别的光照，更加认识神。第二个“知道”是在第18节：“使你们知道他的恩召有何等指望”，这是针对我们永生的盼望而说的，我们所得的盼望并不是一种含糊的感觉，而是在基督里得胜的完全保证。这种十足的把握是由圣灵在我们心中作工而知道的。第三个“知道”在第19节，“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”，这指出神为了救赎我们而显的能力，使我们有指望，有信心。在1:17-19三节经文中，保罗具体地说明属灵知识的三个特别范围，第一个是“他的恩召有何等的指望”。“他的恩召”说明神在呼召我们的时候祂心中早已定下了最终的旨意，包括我们要与基督同在，我们是祂的儿女，与祂一同作王，这就是将来的盼望。属灵知识的第二个特别范围，是“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”。我们可以从两个角度来看这句话，第一个角度是指：圣徒是神的基业。在神的眼中，我们是无价珍宝，提多书2:14和彼得前书2:9都说，信徒是祂自己的子女。第二个角度则说，基业是我们将来要承受的东西，意思是指，全宙都在基督的王权之下，我们如果单单羨慕祂为我们存留的荣耀，那麽世界的吸引和世上的享乐就必在我们面前消失的无影无踪了。这是保罗在祷告中提到的第二个特别范围。第三个特别范围又是什麽呢？第三个是1:19“神向我们这信的人所显的能力何等浩大”，这是神为了救赎我们所显的能力，是祂保守我们的能力，也是祂将来使我们得荣耀的能力。弟兄姊妹，如果你是神的子民，你就可以得著神为你预备的所有资源，譬如神的能力、神的平安等等，这些宝贵的资源都是属于我们的。只要我们在什麽时候向你呼求，我们就可以著你的能力，也必借著住在我们心里的圣灵，使必死的身体又活过来。在以弗所书1:20,保罗进一歩强调这份能力的浩大，他说：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。”原来，这份大能使主耶稣从死里复活，坐在神的右道。你可能认为创造天地，或者神拯救祂的百姓过红海，最能够彰显神的恩典，但是从新约圣经中，6我们却知道主耶稣的死里复活、升天等等，才表现出神最大的能力。弟兄姊妹，基督的复活可以说是我们人类的创举，在基督复活之前，主耶稣曾使几个人复活，使徒彼得和保罗也靠耶稣的名字使死人复活，但是他们后来仍然有要死，只有主耶稣例外。接下来，保罗在以弗所书1:21对我们的救主得荣耀有加深入的描写，经文说，基督是“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”主耶稣高过一切管治的人或者政权、人或天使、甚至是现在和将来的事。从以弗所书1:21，我们看到在天上有不同级别的使者，有的邪恶、有的良善，他们的权力也有所不同，分别是“执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的”。基督要成为万王之王，祂的名高于一切掌权的。这是保罗为以弗所教会的第一个祷告，经文是1:15-23节，刚才讲到保罗称颂主耶稣的名远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。保罗把“今世”这个邪恶的世代，和“来世”清楚地分开，什麽是“来世”呢？这是指基督再来作王的时代，只有到那一天，在基督治理的国度中，人间才有真正的正义与和平。现在我们来看以弗所书1:22-23,经文说：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”“充满”是指基督把恩典和福气充充足足地赐给教会，祂自己充满一切，教会就应该把祂完全彰显出来。基督是教会的头，我们是教会的身体，身体的形象表明了教会的合一，每个成员都和其他部分紧密合作，做基督在地上的工。我们不应单靠自己去工作、去事奉或敬拜，我们需要整个身体彼此的配合。神将万有服在主耶稣的脚下，表明宇宙全面的主权都是属于基督的，基督是教会之首，是教会肢体的头，教会则是祂的身体，是那充满万有者所充满的。这是以弗所书1:23告诉我们的。从这节经文中，我们学到基督与教会之间的密切关系，这节经文提出了两个比喻，第一个是：教会是祂的身体；第二个是：教会是那充满万有者所充满的。弟兄姊妹，有什麽比身体和头的关系更密切呢？头和身体的关系是生命必须的联合，教会是从世界召出来的一群人，是专心来跟从神的，我们因著信同一位神，因著有圣灵的内住，可以与主联合，也和其他圣徒联合。保罗对教会的第二个描述，是“那充满万有者所充满的”，简单来说，教会是无所不在的基督的补满，“补满”的意思是充满或者完满，暗示当教会和基督放在一起，成为完整的时候，就像身体是头的补满，教会是基督的补满。保罗恐怕有人以为基督有不完美或者不完全，以他接著便强调“那充满万有者所充满的”，弟兄姊妹，主耶稣本身已经是一个充满万有者，充满了宇宙，又供给我们一切的需要，那麽祂还有缺欠吗？当然没有关！“教会”这个词在四福音书中，只出现过两次，一次是马太福音16:18,当彼得在该撒利亚腓立比认信耶稣之后，主耶稣向他说：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”“教会”这个词第二次出现，则在马太福音18:17,主耶稣教导处理信徒纪律问题的时候，他说：“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”当我们看保罗的书信时，就发现他经常用“教会”这个词，甚至在使徒行传和启示录也经常出现，我们要注意的是，每当提到教会的时候，所针对的并不是某一间教会，甚至某一个地区的教会，而是所有的教会，是你和我参与的教会。到今天为止，我们已经讲完了以弗所书第一章，明天要研读的经文是2:1-10,主题是：得救是本乎恩也因著信，相信弟兄姊妹对这个主题不会感到陌生，如果你想再深入地掌握这个主题，请不要错过明天以弗所书的研读。五、以弗所书2:1-10这段经文的主题是：得救是本乎恩也因著信。在上文里，我们看见神的大能使基督从坟墓里复活，并且给祂上荣耀和尊贵。以弗所书2:1-10更看到主的能力在我们生命中工作，把我们从罪恶中拯救出来。弟兄姊妹，2:1-10是讲神拯救外邦人和犹太人的能力，指出一个人归信基督后，生命从黑暗无望7进入恩典的过程。我们现在先简单地看2:1-10的分段，2:1-3指出没有基督的痛苦情景；2:4-10则是讲有了基督以后的不同。以弗所书2:1-3说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”第一节中的“罪恶”和“过犯”是同义字，“过犯”是明知故犯的罪；“罪恶”这个词的希腊文意思更是指失去了目标，这就指著了旧人陷在犯罪中的情况。弟兄姊妹，我们在没有信主之前，因著过犯和罪恶，在属灵上是死的，偏离了神的思想、言语和行为，在神的眼中是没有生命的，也就是说，是与神没有生命接触的。但是，神却叫我们活过来！这说明了基督的大能是怎样将因罪而死的人改了，成为有祂丰富生命，活在祂大爱中的人。在2:2,保罗直接地指出，以弗所的信徒以前是死的，他们行事为从今世的风俗，他们效法这个世代的风气，沉迷于世俗的罪恶之中。希腊文形容“行事为人”的这个词，应该翻译成“漫游”。当你看到别人走路时，你可以假定他是去某一个地方的，他是有目的的。但是当你看到一个人在漫游时，你就会感觉他不是真的要去哪儿，他是毫无目的地在走著。弟兄姊妹，如果你的生活没有任何永恒的目标、没有任何去向，你只是在生漫游而已。经文中的“风俗”这个词，在希腊文中的意思是“风向标”，就是风从哪个方向吹来，它就转到哪个方向。我们在世上有没有随从今世的风俗呢？是不是要赶上潮流呢？弟兄姊妹，作为一个基督徒，我们一定要学会跟从主，而不是随波逐流，跟著潮流走。在接著的经文里，保罗给了我们一个令人敬畏的见解，指出世上的时尚和潮流实际上都由撒但操纵的。以弗所书2:2说：“那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”我们都知道，保罗所说的“空中掌权者”是指撒但，撒但的意思是控告者，也称为魔鬼，它经常被描绘为邪灵世界的统治者。基督在复活时战胜了撒但及其权势，所以耶稣基督是全世界永远的统治者，撒但只是暂时管辖那些选择跟随它的人。总结来说，以弗所书2:2让我们看到，当我们然在罪中的时候，会受到两种外来的压力，第一种是来自我们生活的社会，这是指我们跟著世俗的邪恶风气走，向世界堕落的道德低头；第二种压力是来自超的罪恶权势，这种权势处心积虑地破坏神的计划，这就是“空中掌权者”；“悖逆之子”则是指背逆神的人。这节经文让我们看见，撒但就是今世背叛神的人，是在人心中运行的邪灵。一个人犯罪除了是外在的引诱之外，还有内在的来源，就是肉体的私欲。在以弗所书2:3,保罗说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”保罗用“我们”这个代名词，指出犹太信徒与外邦信徒过去都是悖逆之子，生命是属肉体的，只为满足肉体的的私欲和爱好，结好陷在各种的邪情罪恶中，随心中的喜好去行。这些私欲、喜好是我们生活背后的动机，掌管著我们以前的生活。所以，按照人的本性来说，是应该接受神忿怒的审判的。弟兄姊妹，在以弗所书2:2-3里，保罗提了人类的三大敌人，分别是世界、魔鬼和肉体，盼望我们在世上生活的时候，能够随时儆醒，不要陷在这些引诱和试探中。2:1-3这三节经文指出没有基督的痛苦情景。现在我们来看以弗所书2:4-10，这七节经文是讲有了基督以后的不同。2:4用“然而”两个字开始，使以弗所书第二章的信息出现了重要的、有说服力的转折，表示一个巨大的改变已经发生了，经文说：“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱”。弟兄姊妹，神是有丰富怜悯的神，这是祂的特性，诗篇103:10是这样形容神的：“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”这是多麽令人感恩的事啊。神怜悯我们，是因为祂爱我们，神是在什麽时候开始爱我们的呢？我们常常会认为，是在我们开始变得可爱以后，神才开始爱我们的，就是当我们变得和蔼可亲，慷慨有爱心，开始过完美生活的时候，神才爱我们。弟兄姊妹，这是错误的想法，罗马书5:8说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的8爱就在此向我们显明了。”约翰一书4:10更加说：“不是我们爱神、乃是神爱我们、差他的儿子、为我们的罪作了挽回祭。”原来，当我们死在过犯罪恶之中的时候，神已经爱我们了，借著耶稣基督，赦免了我们的过犯和罪恶，使我们与基督一同活过来。正如以弗所书2:5说：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩。”“得救是本乎恩”，这是多大的福气，什麽是“恩典”呢？是指我们得著所不配得的救恩，是白白地得来的。神爱我们这些原本不配的人，天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大。总结以弗所书2:4-5而言，保罗强调我们毋须再活在罪恶的权势之下。罪的刑罚和辖制已经被十字架上的基督毁灭了，借著相信基督，我们可以在神面前被宣告无罪，罗马书3:23-24说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”从以弗所书2:6,我们更加看见，祂不但呼召我们成为祂的儿女，并且应许当祂复活、并且坐在宝座上的时候，我们这些信徒因著与祂的联合，也可以一同活过来，经文说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”信徒凭著信心与主基督联合，生命也与主合为一，基督在哪里，我们也要在哪里，这是神的应许。除了这个应许之外，以弗所书2:7又说：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”“后来的世代”在新约中多数是指基督再来掌权的世代，神在无尽的永世里，要向天上的万众揭示祂差遣儿子到这个罪恶大地所付的代价。在接著的2:8-10，是我们在圣经中能够找到最清楚的有关救恩计划的句子，经文是这样写的：“你们得救是本乎恩，也因著信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”这三节经文包含了福音的精义在里面，讲出了救恩的主要内容，第一个是神的工作，就是恩典；第二个内容是人的回应，这是指信心；第三个是救恩对人生活的影响力，经文指出人要行出神所要求的善来；第四个是真正救恩的标准，就是单单仰望神所赐的信心，而不是靠人的行为。以弗所书2:8-10包含了福音的精义，2:8提到“得救本乎恩”，表示救恩的源头是本乎神的恩典。“恩”是神对人的行动，祂首先把耶稣基督赐给完全不配的人类，然后让人可以得著因基督的受死而有救赎。我们的神主动地施行拯救，把这份礼物赐给那些完全不配的人。弟兄姊妹，“恩”是完全出于神对人的大爱，是借著基督赐的，所这份救恩不但使人的罪得到赦免，使我们里面的软弱变成刚强。只要我们凭著信心接受神的恩，这份恩典便能在我们的生命中充分彰显它改变人的能力。我们一定要记住，救恩是我们现在就可以拥有的，每一个人如果想得永生的福气，只有一个途径，就是因著信。信是指人站在走迷、被定罪的罪人地位上，接受主耶稣为他得救的唯一盼望。我们成为基督徒，是因著神无尽的恩典，为了对这份白白得来的礼物表示感激，我们要以恩慈、爱心、温柔的态度去帮助和服事他人。我们得救，不仅是为了自己的好处，也是为了荣神益人。在2:9,保罗强调这份救恩“并不是出于行为，免得有人自夸。”意思是说，救恩不人凭著自己的功德换来的，也不是凭其它东西换来的。如果有人靠自己的行为如守律法、过圣洁生活便可以得救的话，这是和圣经的教导不符合的，这种行为同时会犯上法利赛自夸的罪。讲完了救恩的来源之后，保罗在2:10直接了当地指出：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。，’弟兄姊妹，“我们原是祂的工作”这句话很有意思，“工作”这词在希腊文里和诗篇是同一个字艮，诗是优雅的、美丽的，神要我们的生命也成为优雅、美丽的，随著神在生命里所动的工，我们的生命就会变得优雅，美丽。诗人用美丽的词汇来表达他的情感，同样，神借著在我们生命中工作，使我们的生命与主联合，成为新造的人，正如哥林多后书5:17说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”一个新造的人有什麽特色呢？就是在生活中不再过旧人的生活，而是一举一动都有新生的样式。从我们悔改相信耶稣的那一刻开始，我们就要学习行善，这是神的旨意。究竟什麽是“行善”呢？并不是指因著做善事而得救，得到永生，这里是指9一个新造的人要在生活上不求自己的益处，能够为了别人的福利牺牲小我，在生活中实践神要求的义。弟兄姊妹，信心、得救、行善、得赏赐这四样的次序是不可以乱的，信心带来救恩，救恩的结果是行善，行善的必能得到神的赏赐。问题是，我们应该行什麽善才对呢？保罗已经给了我们答，以弗所书2:10说：“为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”换句话来说，神已经为我们的生命定下了一幅图画，叫我们按著圣经的教导来生活，所以我们要醒察自己生命中的罪，要多研读神的话，分辨祂的旨意，并且培养和其他基督徒相交的生活。我们都是神的杰作，祂在我们身上行了奇妙、大能的工作，弟兄姊妹，既然神看我们为祂的杰作，我们又岂敢轻视自己和其他人呢？六、以弗所书2:11-22以弗所书2:1-10是讲“得救是本乎恩也因著信”。保罗多次强调我们蒙恩得救并不是因为自己的行为，乃是因为神的恩典以及我们对神的信心，神的这份救恩不但是为犹太人预备的，也是为外邦人预备的。在以弗所书2:11-3:13，保罗从人的得救讲到犹太人和外邦人的问题，这两个群体本来是敌视的，犹太人更加认为外邦人是不洁净的，然而借著共督，彼此可以接纳，在主里合一，同为神的后嗣。2:11-3:13包括了两部分的内容，第一部分是2:11-22，主题是犹太信徒和外邦信徒在基督合一；3:1-13的主题是：保罗作为福音执事的目标，当中提到基督的奥秘。在今天的节目中，我们只研读2:11-22，其他的留待下次继续研读。在2:11-12两节，保罗要信徒回想在耶稣基督进入生命之前的那种光景，我们先来看这两节经文：“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”保罗指出“你们从前按肉体是外邦人”，这是针对以弗所的信徒而说的，他们大部分都是外邦人，在没有信主之前，外邦人在神的福气上是没有分的，在犹太人眼中是被排挤的。怎样排挤呢？从以弗所书2:11中间部分就知道了，经文说：“是称为没受割礼的”。割礼是犹太男孩出生第八天时进行的仪式，表明以色列人是神立约的子民，与地上一切的民族有分别，所以“未受割礼的”相对来说是指外邦人，有看不起、藐视的意思。保罗一直反对犹太人的这种夸耀，虽然所有犹太人有这个外表的记号，证明自己是神的子民，但是他们心里却没有真正地相信主耶稣，保罗在罗马书2:28-29曾经责备说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人;外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人;真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”弟兄姊妹，犹太人的割礼是否作在心里呢？以弗所书2:11-12指出，他们看自己是蒙拣选的子民，外邦人则是被撇弃的，是与基督无关的，因为外邦人没有弥赛亚的盼望，“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”“诸约”是指神与以色列人所立的约，是应许赐给他们福分的约。外邦人既然在诸约上无份，就是代表没有神所赐的福气，生活没有指望，不在神的管理、赐福之下，这是人类最悲惨的情况。以弗所书2:13的“如今”这个词，表明了一个突然的变化，经文说：“你们从远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著祂的血，已经得亲近了。”以弗所城的外邦人因著在基督里，从一个与神远离和局外人的地位，被拯救进到与神亲近的地位。“祂的血”就是主耶稣在钉十架所流的血，基督的钉死挪走了人和神之间的隔膜，是人与神和好的条件。弟兄姊妹，保罗指出，犹太人和外邦人一样，在神面前都是不洁净的，都需要基督去洁净。如果明白自己的本性以及从前不洁的景况，我们就知道神的救恩是何等大的礼物。主耶稣不但使外邦人可以亲近神，更加化解了犹太人和外邦人的仇恨，借著主耶稣成为了一家人。在以弗所书2:14-18，保罗进一歩讲到这个问题，我们看到信主的犹太人和信主的外邦人如何在基督里合而为一，成为神的儿女。2:11-13保罗讲到外邦信徒在认识耶稣之前的光景，2:13“如今”一词，表现了外邦信徒因信主耶稣而有的盼望，他们已经和犹太信徒一样，因著主在十架上的代死，成为了神的子民。在以弗所书2:14-18，保罗再次强调信主的犹10太人和信主的外邦人如何在基督里合而为一。2:14说：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”“两下”是什麽意思呢？是指犹太人和所有的外邦人。犹太人本来鄙视外邦人，与他们分隔，自从基督来完成救恩之后，这个隔膜被打破了。“中间隔断的墙”表明犹太人和外邦人彼此之间好像有一堵墙阻隔，不能相通，但是这堵墙因基督的缘故被拆去了，两个本来不同的群体融合成为了一个群体，并且在主里面彼此和睦弟兄姊妹，保罗用“拆墙”来形容基督使犹太人和外邦人的工作是非常贴切的，可以说是有文化背景的，因为在圣殿的外邦人院里的墙上，清楚地著告示：“任何外邦人不越过圣所周围的围墙和界线，被捕者必担当死罪”。当然，保罗所指的墙并不是一堵实实在在的墙，而是指摩西律法的规条诫命。熟悉摩西五经的弟兄姊妹都知道，犹太人有自己的一套礼仪和生活范围，这些礼仪和规条就是犹太人和外邦人的阻隔，现在这堵墙没有了，主耶稣将两下合而为一了，表示犹太信徒和外邦信徒享有同样的身分。除了拆掉阻隔两个群体的墙之外，保罗在以弗所书2:15再谈到主耶稣的另一项工作：“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借著自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”弟兄姊你找到了吗，这份工作就是废去犹太人和外邦人；以及人类和神之间的冤仇。保罗所说的律法就是记在摩西律法的规条，这是犹太信徒和外邦信徒产生冤仇的主要成因。这些律法的范围包括了生活的各个细节，把以色列民确立为神在地上拣选的民族。主耶稣怎样废掉冤仇呢？首先，祂为我们死，挡当了违反律法的刑罚，使律法不能再对那些“在基督里”的人说什麽，因为刑罚已经付清了，信徒不再是在律法之下，是在恩典之下。弟兄姊妹，我们要留意的是，这并不代表基督徒从此没有法规，可以随从自己的意愿来生活，这是表明信要以主耶稣作为生活的律法，跟随祂的脚踪行。以弗所书2:16延伸了上文的意思，主耶稣借著十字架的代死，废去了冤仇，使凡是接待祂的，就可以称为神的儿女，蒙救赎、得宽恕，2:16说：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”以弗所书2:15的“新人”和2:16的“归一体”都是指著新生的教会而说的，教会好像一个新生的民族，有神独特的呼召和安排，他的成员既有犹太人，又有外邦人，所有的信徒是不分种族的，在主里都“归为一体”了。弟兄姊妹，保罗在2:14说，基督是我们的和好；2:15强调基督成就了和睦，在2:17，我们又看见什麽呢？让我们先来看经文：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”经文提到的“远处的人”是指外邦人，“近处的人”则是指犹太信徒。主耶稣来到世上是为了传和平的福音，不管你在远处，还是在近处，主耶稣昨天、今日，直到永远都是一样的，祂所传的信息也是一样的。2:18更让我们看见，我们要藉者主耶稣成为神和人之间的中保，保守守我们与父神相交的状况。我们奉祂的名亲近神，两下借著圣灵的感动，得以进入主的面前。以弗所书2:19-22:在这四节经文中，使徒保罗列举信主的外邦人享有的新权利。2:19首先指出：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”经文中的“你们”是针对以弗所书教会的外邦信徒而说的；“外人”和“客旅”是相对于犹太人而讲的，是指犹太人社区以外的人，他们虽然住在同一个地区，却不能享受公民的权利，但是福音叫远处的外人和客旅能够与圣徒同国，成为神家里的人。除了同是神家里的人之外，以弗所书2:20-22又说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借著圣灵居住的所在。”保罗用了建造圣殿的比喻，指出信徒是建筑的材料；基督是房角石；使徒和先知是殿的根基；圣灵是居住在殿里的主人；殿就是教会。这里所指的是新约时代的使徒和先知，而不可能是旧约时代的先知，因为旧约的先知对教会闻所未闻。使徒和先知这两种职事非常重要，保存了福音的纯正信仰，使徒是亲眼见过耶稣的人，是耶稣在历史上的见证人；先知是新约时代圣灵的一种恩赐，也是一种职事，他们得著神的启示，将神的心意写下来，然后传于教会。弟兄姊妹，我们必须留心看以弗所书2:20的经文，保罗并不是说，使徒和先知是教会的根基，11只有基督才是教会的根基，保罗指出的是，所有的教导是在使徒和先知以前的信息上再建造的。另一个我们要处理的就是“房角石”是什麽。一直以为，房角石至少有三个解释，无论哪一种，都是指著主耶稣基督作教会的头的重要性而说的。第一个是认为房角石是位于建筑物底层前方的一角，其馀的结构似乎以它作承托，所以房角石象徵一些关键性的事物，就像借著耶稣，使犹太信徒和外邦信徒合而为一。第二个认为，翻译成房角石的希腊文，是指拱心石，这块石头在拱形最高的地方，支撑著其他的石头。所以基督在教会里的地位是不可以缺少的，没有祂，其馀东西就站立不住。第三个认为这是金字塔顶石，石的角和边缘决定了整个金字塔的形状。主耶稣是教会的头，祂决定了教会的特质和方向。这三个解释都强周房角石的独特性和重要性，主耶稣就是这麽重要的一块房角石，当我们在基督上建造的时候，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。保罗用“圣殿”这个词，并不是指外院，而是指内殿，是指著圣所而说的，圣所是神居住的地方，保罗借著建造圣殿的比喻，让我们学习几个功课，第一：神内住在教会中，得救的犹太人和外邦人组成一个活的圣所，祂在尚中居住，并且彰颢荣耀。第二：这个殿是圣的，从世界中分别出来，也为神圣的旨意而奉献给祂。第三•教会作为圣殿，是赞美神、敬拜神的中心。主耶稣是这个殿的源头，我们这些教会的肢体在地位上来说，因著与主联合而成圣，因著爱主，在表现上应当成为圣洁。今天我们把以弗所书2:11-22的内容讲完了，在第二章开始的时候保罗把外邦人描述为败坏、恶毒和叛逆的，到了结束的时候，则指出外邦人靠著主耶稣，从一切罪孽、不洁中得到了洁净，成为神借著圣灵居住的所在。七、以弗所书3:1-13如果说，以弗所书第二章是讲神怎样使犹太信徒和外邦信徒在基督里的合一，那麽第三章就是信徒如何彼此相连，有同一个身体。以弗所书3:1-13的主题是讲：外邦信徒和犹太信徒同为神的后嗣。保罗在3:1首先作了一个声明，但是却在3:2被打断了，直到3:14才继续声明的内容，所以如果我们把3:1和3:14加起来，内容是可以联接的，3:1说：“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。”3:14则说：“因此，我在父面前屈膝。”保罗写以弗所书时，他身处罗马的监狱。当我们参考使徒行传的时候，就知道保罗因为传扬基督而被软禁于罗马。耶路撒冷的宗教领袖向罗马政府施加压力，要求逮捕保罗，控告他叛国罪及煽动犹太人叛乱。保罗上诉，要求将案件递交皇帝审理，正在等候审讯。保罗在3:1声明了他要为以弗所的信徒祈祷之后，在3:2转变了另一个话题，讲论奥秘的内容，这个奥秘是什麽呢？就是外邦信徒和犹太信徒合而为一，成为一个新的身体，就是教会。保罗在3:2-3说：“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。”“神恩赐的职分”是指保罗所接受的特别的交托、委任或管家职分。神把祂伟大的计划启示给保罗，特别指派他传福音给外邦人，作外邦人的使徒。“正如我以前略略写过的”可能是指保罗所写却已失传了的信，或者是指以弗所书较前的某些部分。保罗把这个奥秘写出来，只有一个用途，我们在3:4找到，经文说：“你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。”究竟什麽是奥秘呢？以弗所书3:5-6说出了奥秘最完整的定义：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借著圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借著福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”保罗首先解释