从鲁迅的作品看鲁迅的女性观

从鲁迅的作品看鲁迅的女性观 [摘要]鲁迅，作为中国现代新文化的巨人，始终探索着中国民众的解放之路。在他的一生中，他也深切地关注着女性的命运，他以犀利的笔锋，独特的视角，深入揭示了中国妇女生存和蜕变的艰难，积极探究她们悲剧命运的社会根源，思索着中国妇女的解放之路。 关键词:鲁迅 女性观 社会根源 女性解放 鲁迅先生的一生就是同封建旧势力抗争的一生，是拯救和唤醒国民的一生。作为一个伟大的现实主义者和一个伟大的思想家、爱国者，他将自己同情的目光投向了旧中国的女性，那些在封建制度下备受剥削和摧残的人们。鲁迅先生一生关于女性的论著多达二十多篇，其涉及宗族制度、儒家女教、女子教育、爱情婚姻、婆婆制、经济独立、新女性乃至性变态等问。通过鲁迅笔下形形色色的女性形象，我们可以窥视鲁迅先生的女性观。 鲁迅笔下的女性经历了三个阶段:一阶段为蒙昧不知，浑然不觉自己的悲剧命运是历史和社会的悲哀，她们的思想紧紧受到封建制度的束缚和禁锢;二阶段为开始觉醒，但反抗力有限。这些女性已然意识到了自己应该而且可以为自己的权益去争取，或至少去做些什么，但由于对封建制度的认识有限，最终还是屈从在封建制度的高压之下;三阶段为奋起抗争。这些女性受过新思想的熏陶，深刻地认识到造成女性悲剧命运的根源，渴望通过自身的斗争来获得人格的独立和个人的自由。她们具有民族责任感，不仅希望女性得到解放，更希望整个中华民族得到解放。 一阶段如祥林嫂(《祝福》)。第一次婚姻，丈夫祥林比她小十岁，可以说，从她因为“父母之命，媒妁之言”出嫁开始，她的悲剧命运就揭开了序幕。丈夫死后，她按照“节烈”的封建纲常反对再嫁，甚至逃到了鲁镇。但封建制度就是一张密不透风的网，她最终被婆家劫回，为了给小叔置办聘礼，她被卖到了山里。就是这一卖，彻底奠定了祥林嫂的悲剧人生。小小的风寒夺走了丈夫的性命，儿子被野狼叼走，大伯来收房子，经历了丧夫失子之痛的她，为了生计重回鲁镇。然而，鲁四老爷已然把她看做不祥之物，一切祭器贡品都不许她经手。笃信鬼神的柳妈又以阴间的惩罚吓唬她。她勤劳、善良、任劳任怨、逆来顺受，从来没有想过反抗。即使是她反抗再嫁，也仅仅是维护封建“节烈”观的一种表现。她将自己的希望寄托于鬼神迷信，将自己的辛苦所得拿去捐一条门槛，任万人践踏，以至后来不断追问“我”世上到底又没有魂灵、地狱，在得到之后，死在当晚的暴风雪中。封建传统文化对女性的定位，使女性处于集体失语的状态，完全丧失了精神意义上的“自我”和“独立”。几千年因袭的传统思想，使女性心甘情愿地固守在封建礼教、封建习俗所划定的角色上，她们事事依附、盲从，甚至为维护封建伦理道德而不惜摧残自己的肉体和灵魂。祥林嫂就是这样一个受封建戕害的典型。 二阶段如爱姑(《离婚》)和子君(《伤逝》)。爱姑在故事开篇时是坚决反对离婚的。丈夫在外面姘女人，她已经闹了三年。在慰大人家，她称自己的公公和丈夫是“老畜生”和“小畜生”，称丈夫外面的女人是“婊子”。在七大人面前也是据理力争，坚决不离婚。然而七大人刚一张口，她就“觉得心脏一停，接着便突突地乱跳，似乎大势已去”。当她慑服于七大人的威严，说出“我本来是专听七大人吩咐„„”的时候，这个故事的结局已经注定了。而子君又稍微有别于爱姑，她受到过新式教育，渴望掌握自己的人生。她能说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利～”，已经表明她对婚姻自由的渴望。她蔑视封建礼教，毅然走出家门与涓生同居。这时的子君在涓生的眼里是个了不起的天使，以致他说:“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚。”然而爱情的美好终究还是掩盖不了现实的残酷。涓生失业了，面对经济的窘境，为了吃饭，子君不得不倾注全力，日夜操劳，这使涓生看到了子君的弱点。家里的钱越来越少，买回来的东西也就越来越少了，肚子吃不饱了，衣衫单薄地只能躲到图 馆去过冬。涓生的埋怨开始了，多了，感情不再有地位了，一切为了活下去。子君还是回到了家中，凄惨死去。爱姑的思想还没有摆脱封建礼教的钳制，她的抗争是不自觉的，不彻底的。她认为自己有理，只是合乎封建传统的“礼”，并不是男女平等，婚姻自主。因而，她并没有想出一条可以独立自主的生活出路，她所抗争的只是一个做男人服用的地位。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的从一而终的观念牢牢的统治着。而子君的失败，在于自身未褪尽旧思想和依赖性上，败在自己懦弱庸俗和谋生无力上，她把幸福寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的经济基础。她逃出了一个封建旧家庭，又建立了一个旧社会模式的小家庭。没有自己独立的经济地位，没有独立自主的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和社会中遭遇不幸的。茅盾在1927年就曾指出:“主人公的幻想终于破灭，命运的恶化，主要原因是经济压迫。” 三阶段的代表为刘和珍(《纪念刘和珍君》)。显然，刘和珍的牺牲让鲁迅先生看到了中国女性解放的希望，因而文中先生大力赞颂了刘和珍君。“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”“当三个女子从容的转辗于文明人所发的枪弹的攒射中的时候，是怎样一个惊心动魄的伟大呵～”“中国女性临难竟然能如此从容，至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋诡计，压抑至数千年，而终于没有消亡。”个人的独立性、反抗性在刘和珍等人身上被唤起，焕发了新的生命力。以致“苟活者，在这深红的血色中，会依稀看到微茫的希望，真的猛士，将更奋然而前行。” 鲁迅先生的女性观，首先是一种道德观。他强烈批判了腐朽的旧道德和封建伦理，对在这个“无爱的人间”饱受欺压的妇女抱以深切的同情。同时，他热切呼唤着新道德，呼唤女性思想的觉醒，呼唤女性去追求男女平等和婚姻自由。其次鲁迅的女性观是一种社会观。他深刻剖析了女性悲剧命运的社会根源——腐朽的封建制度及其捍卫者。可以说，女性的悲哀也是整个社会的悲哀，而女性的解放必然是建立在整个社会解放的基础之上的。再次鲁迅的女性观还是一种思想观。刘和珍之所以和祥林嫂等人不同，就在于她具有民主自由的新思想。鲁迅先生从思想启蒙的角度思考妇女问题，揭示女性精神上的弱点和缺陷。最后，鲁迅先生的女性观更是和他的人生观联系在一起的。鲁迅的原配妻子朱安就是封建制度下又一个牺牲者，而有着进步开放思想的许广平则带给了鲁迅真正的幸福和安乐。正是鲁迅这样的人生际遇，让他把目光投向了社会底层的妇女们。 鲁迅先生的女性观为女性的解放指明了方向。女性的解放包括经济独立和思想独立两方面。经济独立是基础，思想独立是前提。女性的独立首先要有独立的意识。只有拥有独立的人格，女性才有了争取的动力，才可能去为了人身自由而不懈奋斗。“自由固不是钱所能买到的，但能够为钱所卖掉”。另一方面，只有在经济上独立，女人才不会沦为男性的附属品，才能掌握人生的自主权，才不会受到男权意识的影响和制约。“一切女子，倘不得到和男子同等的经济圈，我以为所有好名目，就都是空话”。只有实现了思想上的独立和经济上的独立，女性才可能真正从旧的封建制度下解放出来，获得崭新的人生。 参考文献: 1、《〈祝福〉中祥林嫂形象分析——因袭重负下的女性悲剧》黄利军，《科学教育》2009年第2期 2、《爱的真谛在于真正的人格独立——鲁迅小说〈伤逝〉引发的思考》朱向军，《飞天》 3、《浅析鲁迅小说中女性的抗争》宋梅，《作家评论》，2009.07.B 4、《启蒙者的爱与死——鲁迅小说〈伤逝〉再解读》汪树东 5、《从祥林嫂等三位女性命运看鲁迅的女性观》叶玉梅，《无锡职业技术学院学报》2004年12月 6、《论鲁迅的女性观》孙丽玲，《洛阳师范学院学报》2003年第6期 7、《鲁迅女性主题文本的特质剖析》曹建玲，《江西社会科学》2004.7 8、《鲁迅现代乡土小说中的女性观》孙拥军