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【doc】屈原作品中“女神”意象的解读

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【doc】屈原作品中“女神”意象的解读【doc】屈原作品中“女神”意象的解读 屈原作品中“女神”意象的解读 ◎高勇 内容提要本文以屈原《离骚》,《九歌》中涉及到的宓妃,简狄,二姚,湘夫人,山鬼 等女神为着眼点,探讨"女神"意象的宗教文化意义,文学审美意蕴,及其作为意象原 型 对后世文学的影响. 关键词女神宗教文化审美意蕴原型 [中图分类号]12.06.2[文献标识码]A[文章编号~0447—662X(2010)02—0109—03 屈原的《离骚》,《九歌》都涉及到了"女神"意 象.《离骚》中的女神分别为神话,历史中的宓妃, 简狄,二姚.《九歌》中的...
【doc】屈原作品中“女神”意象的解读
【doc】屈原作品中“女神”意象的解读 屈原作品中“女神”意象的解读 ◎高勇 内容提要本文以屈原《离骚》,《九歌》中涉及到的宓妃,简狄,二姚,湘夫人,山鬼 等女神为着眼点,探讨"女神"意象的宗教文化意义,文学审美意蕴,及其作为意象原 型 对后世文学的影响. 关键词女神宗教文化审美意蕴原型 [中图分类号]12.06.2[文献标识码]A[文章编号~0447—662X(2010)02—0109—03 屈原的《离骚》,《九歌》都涉及到了"女神"意 象.《离骚》中的女神分别为神话,历史中的宓妃, 简狄,二姚.《九歌》中的女神是属于自然界神灵的 山鬼,湘夫人.这些"女神"虽然其原始宗教意义已 在浩浩流光中褪却铅华,变得遥远,浅淡,但只要谨 慎地辨认,复原,依然可以发掘到她们曾野性狂放的 文化之根. 这些女神在刚进人神话世界的时候应当都被供 奉在高高的神坛上,在世人眼中她们掌握着氏族的 繁衍,国家的繁荣,生产的丰收.宓妃为洛水女神. "有娥之佚女",即简狄,据《史记?殷本记》记载为 帝喾之妃,殷之始祖.有虞之二姚,据《左传?哀公 元年》的记载,是夏人的先妣兼神灵,身份非常高. 山鬼系山中女神,乃楚人缘于对大山的崇拜,敬畏进 而希望获得更多福佑而想象出的神灵.湘夫人系湘 水之神,楚人视湘水为生命之水,湘夫人自然被寄予 了浓重的爱与尊崇. 屈原笔下的"女神"在宗教仪式中是模拟人间 两性结合的恋爱主角之一,在她们身上不仅寄托着 人们对丰产的祈求,还扩充了更多对福佑的欲求. 在楚地存在着以爱情或婚姻来诱降或娱乐神灵的现 象,其表演的现场是何种景象我们不得而知,只能从 王逸与朱熹"歌乐鼓舞,以乐诸神",q)"词既鄙俚", "阴阳人鬼","亵慢淫荒"?这样抽象的概括描述中 觅得一点当时场景的余温了.起初人们期望通过祭 祀求得作物繁衍,随着欲求的增加人们更妄想进一 步和神灵达成稳定的关系,于是将情爱关系引入祭 祀并作为一种仪式固定下来,这样我们也就不难理 解《离骚》,《山鬼》,《湘夫人》中如此多的人与神肝 肠寸断,柔情似水的爱情表白与表演了. 屈原笔下的"女神"有着浓重的人间烟火味道. 战国时代是理性精神高涨的时代,屈原当然不会沉 溺在巫风之中,正是基于文化上兼容并包的精神,诗 人笔下的"女神"才具有原始宗教不可比拟的亲和 性与审美性.在诗人笔下这些女神不再是高高在上 需要顶礼膜拜的神灵,而如同邻家女孩,有着凡人的 欲求喜好.《山鬼》中那个美丽多情的山中小女神 在风雨交加之中独立山巅守望着一份无望的爱情, 《湘夫人》中那位轻盈飘逸而又愁绪满怀的仙 子——湘夫人,宛如一幕苍凉而美丽的剪影,伫立在 ?《楚辞章句》 ?《楚辞集注》 ij /,又瓤.参2010年第2期 爱情搁浅的水岸. 屈原笔下的"女神"既有楚地原始宗教文化的 印记,又有审美的文学性,也正基于此"女神"意象 兼具了神性与人性,宗教与世俗,含蓄与奔放的多元 色彩. "女神"意象的宗教文化意义背后是隐秘遥远 的巫术崇拜,是难以复原的原始仪式,而"女神"意 ? 象的审美意蕴却恰恰相反,它是恒河沙数里千淘万 洗出的真金,历久弥新,每一束光芒都充满悠远深邃 的美学意境. 波澜层叠的情感程序.《离骚》求女一节作者 更多抒写的是自我情感历程,对同是恋爱主角的女 神的情感体验却涉及甚少,但我们依然能通过作者 的独白感受到几位女神的喜好欲求.宓妃放荡不 经,是无礼,狂妄的隐喻.有娥之佚女,有虞之二姚 美丽高贵,是彼岸世界美的象征. 《山鬼》,《湘夫人》中涉及到的恋辞可以分为四 类: (1)直接表达思念之情的 思公子兮徒离忧.(《山鬼》) 沅有苣兮醴有兰,思公子兮未敢言.(《湘夫 人》) (2)对所恋者的等待 留灵修兮儋忘归,岁既晏兮孰华予?(《山鬼》) 登白蒴兮骋望,与佳期兮夕张.(《湘夫人》) (3)失恋后复杂痛苦的心情 君思我兮然疑作.(《山鬼》) 捐余袂兮江中,遗余碟兮醴浦.搴汀洲兮杜若, 将以遗兮远者.(《湘夫人》) (4)失恋后的自我安慰 怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲.(《山鬼》) 时不可兮骤得,聊逍遥兮容与.(《湘夫人》) 思念,等待,失恋,自我安慰,这宛然就是人间小 女子爱情的心路历程!山鬼,湘夫人两位女神,她们 的服饰或飞升能表现出一点神性,而对爱情的守望 与纤敏使她们看起来更象一个女人,从而也具有了 更强的审美意蕴.苍穹之下,高山之巅,山鬼独立, 云海涌动,雷声震震,木叶被风一片一片摘去,犹如 爱情的热潮一点一点退却,爱无法轻易放下,恨也从 _ 未聚合!湘夫人同样遭遇着爱情的沸点与冰点,遭遇着与相恋者的生死契阔,会和无缘. 诗意之美的女神形象.如果说宓妃,简狄,有虞 之二姚这几位女神形象是一副粗线条的人物速写, 那么《九歌》中的女神形象就是一副精心描绘渲染 的工笔了.山鬼,湘夫人这两位女神是诗化的,她们 一 个独立山巅,任脚下云雨翻卷,守望着一份没有答 案的爱情,一个徘徊回转,从沅湘到洞庭,从江皋到 北渚,从日出到日落,敷设着一个悲痛的神话.我们 可以捕捉到她们灵动的双眸,飘逸的发丝,甚至山雨 中的哭泣,洞庭秋风里的叹息. 同是登临,山中小女神的出场倒真带了一点幽 冷的气息,薜荔为衣,女罗为带,装束充满山野情调; "帝子降兮北渚"(《湘夫人》),一个"降"字突出了 湘夫人出场时的空灵,轻盈,优雅之美. 同是伫望,山中女神一副可人的小女儿态,唇角 隐约着娇羞的笑意,双眼微微斜视,秋波流转;"目 眇眇兮愁予"(《湘夫人》),湘水女神眼眸中投影着 整个秋,那是快乐之后的落寞,是灿烂之后的暗淡, 是相见之后的怀念. 同是怨怼之后的自我解救,山鬼内心刚刚为对 方的爽约开脱为没有空闲,紧接着又否定了自己的 猜想,爱恨转换犹如一场突如其来的雷震雨;湘夫人 的心态显然要平和的多,既然爱情是一场终要落幕 的戏,那么由它去吧,还是怀着好心情欣赏美景吧! 富于张力的艺术技巧.歌德谈论中国文学说: "他们还有,个特点,人和大自然是生活在一起的, 你经常听到金鱼在池子里跳跃,鸟儿在枝头歌唱不 停,白天总是阳光灿烂,夜晚也总是月自风清."?湘 夫人,山鬼属于自然界的神灵,她们的爱恨情愁随着 诗人屈原的笔触在辽阔清新的楚国山水间渲染开 去.山,雷,雨,云,石,葛,木等极具山野情调的元素 点缀并装饰了山鬼的幽思悲哀;洞庭之波,汀州杜 若,芷葺荷屋等富于水乡特色的景物融合浸润着湘 夫人寂寥的情感. 诗人运用了移情,比兴,隐喻等艺术技巧,使 "女神"这一审美对象升格为具有丰富意蕴的审美 ?(德]歌德:《文艺对话录》,朱光潜译,人民文学出版社. 1979年,第l12页. 屈原作品中"女神"意象的解读 符号."山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏"(《山 鬼》),这里"杜若"是比.山中小女神精心编织着爱 情故事,男主角却迟迟不曾出现,她的愁思化作脚下 的云,她的泪水飘洒作漫天风雨,她如杜若般美丽芬 芳,可是爱情的梦想却同手中的花一起凋零在山间 的黄昏."沅有芷兮醴有兰,思公子兮未敢言"(《湘 夫人》),这里芷,兰为兴,密密铺陈出湘夫人悠长的 思念,于是芷,兰不再是开白花不起眼的小草,它们 的香和美捏合成了一段浪漫传奇的恋情故事. 《离骚》中诗人对女神的追求,或者《九歌》中女 神对爱情的守望,都有着悲剧性的结局,爱情的追求 不在爱情本身,而在于情感的安慰作用,于是"女 神"意象具有了原型的意义,它犹如一条绵延不断 的传统长河泽被着后世的文人,并被不断地充实扩 展. 屈原笔下的"女神"成为宽厚深沉的原始意象, 它体现了宗教,神话对人类的终极关怀.屈原模拟 巫术的思维方式,结合自身的遭遇创造出《离骚》, 《九歌》,而其中"女神"意象则是现实理性思想和巫 祭感性形式的美妙结合.从象征意义来看,"女神" 这一意象是诗人心理苦闷与精神压力的宣泄途径, 这一点在爱情和政治上都具有普遍性;从情感体验 来看,无论是诗人还是"女神"只是沉湎在短暂的对 爱情虚幻的想象中,无法获得与对方实体性的接触, 其情感意绪中浸透着迷茫,感伤,孤独,而这些也是 诗人屈原的情感底色;从人与神或神与神的恋情结 局来看,爱情的迷惘或失败,也是诗人理想受挫及生 命隐痛的投影. 虽然在后世"女神"意象的原始宗教色彩逐渐 浅淡,并被加入更多世俗化的内容,但并没有冲淡原 型的悲剧精神,恰恰相反给了原型更多的诠释,"女 神"是凡夫俗子梦幻中至善至美的化身,是理想和 大道的象征,并且在虚幻中满足着男性现实生活中 无法实现的欲求,庇护了一代又一代需要安慰的文 人,为社会个体保留了一所精神家园.曹植把政治 与感情生活的失意借《洛神赋》曲折表达出来,女神 带给他情感的安慰,精神的庇护,这一点亦同于屈子 之志.《聊斋志异》里的"女神"给寂寞的书生带去 欢乐,为之编织出种种理想之梦,这些奇幻的爱情故 事,是士子们长期孤独寂寞境遇的精神补偿,也是封 建道德约束下的儒生之理想境界. 随着文学艺术特质的充分发展,"女神"意象在 秉承楚辞原型的同时,也逐渐演变为一种更为诗意 化的表现传统,并从中生发出新的审美境界.从人 与神恋爱的角色看,男性所梦会的女神身份得到扩 展,她们不再限于具有宗教背景的女神,而可以是女 鬼,仙女等,这些女性虽然身份,地位,性格千差万 别,但都具有倾城倾国的女性魅力.从文学体裁来 看,随着文学形式的扩展,"女神"意象存在于诗歌, 辞赋,小说等多种文学体裁中.如杜甫的《寄韩谏 议注》通过汪洋恣肆的夸张,描写出美人远隔的时 空感,渲染出虚无缥缈,朦胧神秘的色彩氛围.再如 李朝威的《柳毅传》,里面的神灵已经被形式化,被 赋予的更多是现实社会或作家个人的心迹影像. "女神"意象植根于遥远的祭祀仪式与文化传 统,在漫长的流年中陪伴了无数骚人墨客,开拓出一 个奇幻而又深沉的温情世界.直到今天,我们依然 能从一些诗人的作品中感受到它温馨的气息.当代 着名诗人舒婷的《神女峰》以现代爱情观对传说中 望夫的神女峰做出了新的评判;台湾诗人席慕蓉 《一棵开花的树》演绎了一个现代爱情神话,让人想 起许多近在咫尺却永不能相许的爱情故事,想起置 身人海却孤独无助的痛苦挣扎,想起曾经种下却不 曾发芽的人生理想„„ 作者单位:中国民用航空飞行学院 责任编辑:杨立民
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