民间文学

AT分类法:是国际上通用的故事情节类型分析法。11910年芬兰学派阿尔奈《故事类型索引》将故事分为三大部分:动物故事、普通民间故事和笑话三种。1928年,美国印第安纳州立大学的汤普森根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系被合称作“阿尔奈-汤普森体系”,简称“AT分类法”。该分类体系将故事类型编为1至2499号,分为五大部分:动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事、未分类的故事。 民间文学:广大民众集体创作、口头流传、现场演的文学样式、 相声:相声是以显著谐滤效果的说学逗唱等语言技艺来描绘、讽刺社会生活、世俗百态的一种说唱艺术。 寓言:是民众以生动简约的情节讽刺某种深刻精警的事理的动物故事或人物故事。寓言可分为动物寓言和人物寓言两种。 快板:戏曲中拍子急速的调子。每于剧情紧张或人物心情激动时用之。曲艺的一种。有些地区叫“顺口溜”、“练子嘴”。词儿合辙押韵,说时用竹板打拍,节奏较快。 歇后语:熟语的一种,是中国人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。它一般由两个部分组成,前半截是形象的比喻,像谜面,后半截是解释、说明,像谜底,十分自然、贴切。在一定的语言环境中,通常说出前半截,“歇”去后半截,就可以领会和猜想出它的本意,所以称它为歇后语。它具有鲜明的民族特色,浓郁的生活气息幽默风趣,耐人寻味,为广大人民所喜闻乐见。 评书:曲艺的一种。一人演说,通过叙述情节、描写景象、模拟人物、评议事理等艺术手段,敷演历史及现代故事。北方语系通称评书,南方多称“评话”,也有称“评词”的 非物质文化遗产:根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义,“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。 史诗:史诗就是讲述天地形成、人类起源或者民族历史、民族英雄等内容的一种规模宏大、自古流传的民间叙事长诗。 谚语:谚语是民众口头流传的具有一定的认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句 仪式歌:仪式歌是民众在祈福禳灾,过节贺喜,祭神送葬,迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣、仪式是民众在某些特殊情形下举行的具有法术,通神,转折,过渡等功能的程序化的隆重活动、在仪式中有一些有特定象征意义或文化功能的程序化行为,此时念诵或演唱的套语,歌谣就是具有特定功能的仪式歌、它主要有三种类型:法术歌,节令歌,礼俗歌。 民间文艺学:,民间文艺学是一门研究民间文学的学问的学科,民间文艺学不惟研究民间文学,还要研究民间艺术,要研究历史文献、口头文本,更要研究其生存 的文化土壤等内容。它是相对独立的文艺学和艺术学,具有自己的理论体系。它研究的不是简单的文学创作,不是普通的文学现象和艺术现象,而是一种十分特殊的口头形式的文学艺术,而是一种价值极其独特、意义尤其丰富的文化生活现象。 搜集民间文学的方法:(P70)(1)做好走向田野之前的准备工作。明确搜集目标,选好调查点或受访点;调查者必须掌握与课题相关的专业知识和方法论;了解调查点的基本情况,做好联系工作;准备好需要携带的资料,工具等物品。 (2)善于选取采访时机,处理好与采访对象的关系,并创造自然活跃的讲唱环境。其中有以下几种方法:1.随访式。在调查地,随意采访当地居民。优点是常有意想不到的收获,采访对象处于完全放松的情况,不能事先作准备;缺点是目的性不强,效率不高。2.座谈式。通过调查地的文化部门根据当地的情况,物色调查对象,一般在当地百姓中都有一定的知名度,如故事能手、歌手等。优点是有针对性,效果较好。3.参与式。要求同吃,同住,同劳动。4.跟踪式。固定调查点,作多年跟踪调查。 (3)尽量采取访谈与同步进行的方法。 参考:搜集工作一般称为“采录”。采,就是采访;录,就是记录。在采录时,首先要选择民间传说及民间故事的“富矿”去采录。一般地,古时文化发达之地、交通便利之地的附近往往是民间文学的富矿所在。其次要选择好恰当的讲述环境,调整好讲述者的情绪和讲述现场的氛围(可使听众多些),使讲述者能讲得活灵活现,以保持好民间文学的鲜活姿态。三要做忠实的记录,尽量使用录音等方法。四要注意多收集同一故事的不同讲法,以充实自己的资料库和便于加工整理。五要注意对与故事有关的生活、民俗、方言及讲述者的职业、经历、文化教养等进行深入细致的调查研究,并给予注释说明,以便提高收集人的民间文学水平,便利于作品的整理及创作。 民间文学的传承具有哪些条件 民间故事的价值;(1)文化价值.:首先,民间故事为研究我国各民族的古代物质文化生活和精神文化生活提供了丰富的资料。物质文化生活和精神文化生活是人类整个社会生活的两个基本方面。我国绝大多数民族,以前由于没有自己民族的文字,所以,对于这两个方面的社会生活的历史发展缺少文字记载,绝大多数保存在他们的口头文学中,特别是保存在他们创作并世代流传的民间故事中。 其次,民间故事为研究各民族的原始艺术提供了丰富的资料。音乐和舞蹈在各民族的民间故事中也有着充分的反映。许多作品不仅夹有声乐(有歌唱),而且有专门介绍民族乐器的传说。 最后,民间故事还为研究各民族的社会结构、政治制度、婚姻制度、民族历史和原始宗教信仰提供了大量的资料。作品中所描述的村社、家族的社会结构、部落部族法规,反映了各民族最初的社会形态。民族起源的传说、民族迁徙的传说、反映不同社会发展阶段中重大事件的传说、历史上杰出人物的传说,都有着重要的历史价值和文化价值。 (2)艺术价值: 民间故事具有立足于现实生活又富于幻想的艺术特色,它的简洁精炼的表达方式和曲折生动的结构技巧等,都有很大的艺术欣赏价值。 (3) 娱乐教育价值: 民间故事的娱乐教育价值是显而易见的,无论是对成年人还是对于儿童来说都是如此。东北民间故事不仅含蕴有深刻的思想内涵,同时还呈现出文字简约、讽喻鲜明、寓意深刻的寓言性审美特征,丰富和拓展了东北民间故事的思想内涵和艺术张力,对东北民间故事作叙事美学研究将有助于加强高校民间文学课的理论性,呈现其独具的文化意义,影响着年轻一代的教育。如巧女处事通达,善于治家。 英雄史诗的基本特征; 口头程式理论的主要内容;(P262) 第一,口头程式理论有三个关键概念。程式:词汇,或者说是一种句法结构,主要指的是在史诗演唱过程中一种常用的描述性短语或句式。主题或典型场景:叙事长诗中重复出现的情节单元或。故事类型或范型:史诗所表现的故事的结构具有程式化或模式化的倾向。这就是说,故事的叙事结构是程式化的。(或者答第一,三个关键概念。程式:词汇,或者说是一种句法结构,主要指的是在史诗演唱过程中一种常用的描述性短语或句式。主题或典型场景:叙事长诗中重复出现的情节单元或常见场面的铺叙模式。故事类型或范型指口头叙事长诗的基本而稳定的故事框架。) 第二,口头程式理论的核心思想是“表演中的创作”:认为口头传统“诗即是歌”,“每一次表演都是一次创作”。 第三.口头程式理论除了采用田野作业方法研究活态口头文学文本的基本方法外,还注重研究比较方法。 民间抒情长诗在内容上可以分为哪三种类型?(P298) 第一种,配合和赞颂劳动的长诗; 第二种,用于礼俗活动的长诗; 第三种,反映爱情婚姻生活的长诗。 神话的本质:是原始的民间故事,是社会现实矛盾在人民幻想中的反映。是在劳动中产生的与劳动密切相关的。和原始宗教常常结合在一起。在阶级社会的宗教迷信中,命运是不可改变的,而神话是同命运作斗争,不屈不挠。 。 民间歌谣的艺术特点:民间歌谣人微言轻劳动人民的口头诗歌创作,是直接反映人民思想感情的语言艺术,具有鲜明的艺术特色。 (1)创作方法上古代民歌多是现实主义的,和劳动生活联系密切,所谓劳者歌其事,饥者歌其食。在红色歌谣中开始有了浪漫主义的因素,闪烁着革命理想的光彩,在社会主义时期产生的新民歌中,革命浪漫主义占了空前重要的地位。如《稻堆》。 (2)在艺术结构方面,民歌民谣是单纯的又是灵活多样的。一般民歌是短小精悍的,不少只有四句,有的两句一首,在艺术上也相当完整,有独立的思想和形象。四季歌、五更调、八段景、十二月歌等结构。 (3)民歌的描写是高度集中而概括的,往往几句歌谣就能表达一个深刻的思想和一个生动的艺术形象。赋比兴手法。 (4)比兴手法是民歌最常用的形象化手法,几千年来它一直为我国诗歌所广泛运用。如藏族民歌:在那东方的山顶,升起金色的太阳,这不是金色的太阳,是毛主席的光芒。这种曲折生动的巧妙比喻且是反比用得很好。比兴手法和比喻不易分开。兴者,先言他物以引起所咏之之词也。 (5)民间歌谣的艺术手法是极其丰富的,除赋比兴手法外,还有拟人化、对偶、谐音、双关民及摹声、迭音等等手法。 (6)民歌的句法在整齐中,有变化、在变化中有规律。 传说、神话、故事之间的区别与联系: 民间传说和神话、民间故事一样,同属于民间文学当中散文体的口头叙事创作,属于同一种民间文学体式。三者之间相互联系、交错重叠。一方面三者之间并没有严格的界限,它们之间有着千丝万缕的联系。同时,除了在某些特殊场合,例如在举行宗教祭祀活动的时候,神话的地位和作用有其特殊性之外,在当今时代,绝大多数人在讲述神话、民间传说和民间故事的时候,也无须分清它们是属于神话,还是民间传说,或是民间故事。在很多情况下,一般的人们笼统地把某一民间文学叙事作品当作“故事”来讲述,而在一些著述里也经常以“神话传说”、“神话故事”、“传说故事”这种含混不清的称呼巧妙地回避了对作品体裁作精确划分的困难。 但是民间传说与神话、故事虽然属于同一种民间文学体式,它们在很多方面的差异却是非常显著的,而这些差异也就构成了民间传说、神话、民间故事各自独有的特征。 1、民间传说与民间神话的关系 联系:属于同一种文学体式 产生的历史时期比较接近,它们的历史关系十分密切,在远古时期传说和神话很难截然分开,甚至有一部分古史传说渗透了浓厚的神话色彩,或者是从神话演变过来的。可以说,在这一时期,神话与民间传说的界限十分模糊。面对这样的客观事实,我们既要认识到传说与神话之间在发生学上存在的历史模糊性,也要确定民间传说和神话毕竟存在着的明显差异。 差异主要表现在: 首先,民间传说和神话的主人公身份和属性不同。 民间传说的主人公是基于历史上存在过的真人,事情是大体真实的;而神话里的主人公则是各种动植物人格化、各种社会力量神格化的结果,是具有超人和超自然力量的神。 其二,民间传说和神话所反映的社会现象和创作的思维机制不同。 民间传说是以自觉或比较自觉的思维方式,讲述某一历史时代的具体人物或事件,有时代和地点的约束性,而神话则是以一种不自觉的艺术思维方式把自然界和社会生活人格化、神灵化,从而曲折地反映人类史前时代的人与自然界的种种关系,具有全人类、全部族性。 再者,民间传说与神话的功能不同。 民间传说是由集体创造、流传的,它所描述的是特殊历史时期的人物、事件及各种风物,具有鲜明的地方性、民族性,其内容具有一定的教育和娱乐作用;而神话的产生与原始信仰有密切关系,它是祭祀人员在特定的场合和时间里宣讲的,在远古时代的现实生活当中能够发挥类似于法律那样切实有效的作用,具有神圣性和权威性,等等。神话与民间传说的这些区别为我们准确地把握传说的本质提供了一个基准。 2、民间传说与故事之间的关系 联系:民间传说作为散文体口头叙事文学的一种,自然离不开讲故事,从这一点来讲,有时传说与故事很难分开。例如,在中国广为流传的所谓“四大传说”《白蛇传》、《牛郎与织女》和《梁山伯与祝英台》,它们无论在情节的构成上,还是在人物事件的可考性上,都应归于传说一类,但它们又显示出民间故事的性质,所以在研究界,时而被称为故事。但民间传说与民间故事在讲述方式、内容性质、体裁等方面迥然不同。 不同之处表现在: 首先,民间传说里的人物、事件、地点都必须以历史上的实有人物、事件和地方风物作为叙述的真实背景,以此演化出生动、传奇的情节;而民间故事中的人物、事件、地点、时间、情节、母题等都是不确定的、泛指的,是虚构的产物。 其二,民间传说与民间故事的结构安排不同。 民间传说在结构安排上有较大的灵活性,情节的繁简取决于题材内容的需要,而民间 故事的结构安排一般都有一定的程式和固定的组织方式,往往在同类故事中出现一些反复使用的传统母题和模式。 其三,民间传说与民间故事的讲述方式不同。 民间故事的传承中讲述者有一套固定的语言和顺序,受一定叙述形式的限制,基本上不准许有所改变。民间传说的传承没有特殊的表述方法,讲述者不受叙述形式的规定,讲述时围绕传说中心点可以发挥自己的创造力。 举例论述民间文学的功能:: 1.实用功能①(P8)民间文学是民众表达思想、感情和愿望的一种方式,满足民众的表达需要和创作欲望,也是民众交流思想感情的一种艺术化的手段。②(P10)有些民间文学样式可以在劳动过程中表演,以协调劳动节奏、增加劳动兴致。③(P10)民间文学可以使民众在日常生活中获得娱乐和放松。④(P11)民间文学是民众传授知识、实施教育的一种有效工具。民间文学以轻松愉快的方式寓教于乐,成为塑造民众道德素养的重要手段。 2.艺术功能:①民间文学有很高的艺术成就和欣赏价值,为普通民众所喜闻乐见;②民间文学的艺术价值还在于它对其他艺术形式的发展有重大的借鉴价值。 3.科学功能(P13):①民间文学是了解民情民风的有效途径和进行相关研究的参考资料;②民间文学表现了民众的思想、感情,传承着对客观世界的认识和经验,也记载着民众生活的历史。 结合四大民间传说之一谈民间文学的基本特征 以四大民间传说之一谈民间文学与作家文学的关系: 第一民间文学与作家文学的关系 少数民族文学是作家文学的源头和母体 ?民间文学仍然是唯一的全民性的文学,民间文学是各民族文学的源头和母体。 ?民间文学是各民族民间文化的结晶,是民间宗教观念、伦理道德、风俗习惯的重要载体,也是民间口头艺术表现手法的总汇,由此决定了民间文学是作家文学的母体,是增加文学创作的源头活水的历史地位。 第二民间文学对作家文学的影响 具体表现在互相关联,由浅层到深层三个层次。 一、题材和思想内容上: 思想内容上,民间文学集中体现了大众基本的道德观念和价值,也决定了最基本的审美趣味。 二、民间文学在艺术形式上对作家文学的影响 1、体裁上的影响:当代作家创作中借用民间文学推陈出新 2、表现手法上民间文学对作家的影响:在表现手法上作家文学对民间文学多有继承,民间文学表现手法最富特色的在于比兴的发明和运用 3、民间文学在语言运用上对作家文学的影响:作家在长期接触民间文学的过程中娴熟地运用民间文学的艺术表现手法和民间通俗语言,创作诸多艺术风格和语言特色接近民间文学的作品。” 三、在民族心理素质和文化原型上民间文学对作家文学的影响:作家仍在吸取民间文学的艺术手法,语言风格和思想内容,但其目的是为了从民间文学中探寻在广大民众中表现出来的民族精神和民族共同的心理素质,并通过借鉴民间文学的表现手法更好地加以表 现。 第三作家文学对民间文学的影响 一、对民间文学的积极影响 1、对民族民间文学作品的保存和记录: 2、作家文人对民族民间文学的再创作 二、文人作家对民间文学的消极影响:为求美而失真,因文化与审美观的时代差异和政治考虑对民间文学作品加以“合理化”