《师说》导学案

《师说》导学案 高一语文 YW-10-04-000 《师说》导学案 编写人：熊 丹 审核人：王德红 时间：2010-04-09 【学习目标】 1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识。 2、读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法。 3、学习正反对比的论证方法。 4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 【重点难点】 重点：读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法。 难点：学习正反对比的论证方法。 【学法指导】 诵读文章，借助工具书了解文意。 分组讨论，梳理课文结构。 【知识链接】 1、解 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说” 比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等 都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”， 意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊， 宣扬从师的道理。 2、作者介绍 韩愈（768--824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。著名文学家，思想家，古文 运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为 “唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻， 形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏 询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是他的代作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文 章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈 奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂， 指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文 中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下 问，教学相长。这些精辟的见解突破 了孔子学说的框框，具有进步意义。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人 努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他 1 对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 【自读】 1、读准下列加点字的读音。 句读 u 或不焉fǒu 经传 n 从师 ng 聃dān 蟠 n 苌弘 ng 近谀 ．．．．．．．． 贻 无长无少zhǎng ．． 2.指出下列加点词的古今义。 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 3．讨论重点文言词的意义和用法。 （1）师 课文中出现26次，它的含义和用法如下： ? 作名词，有两种情况： *作“老师”讲 古之学者必有师 *作"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 ?作动词，有三种情况： 作 “学习、效法”讲 *吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 *作“从师”讲 * 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）*作“以……为师”讲意动用法 （2）之 课文中出现25次，它的用法如下： ?作代词，有两种情况： 指代人或事物 择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关 系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ?作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节， 无意义 六艺经传，皆通习之 ?以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后 置 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往” 吾欲之南海 （3）其 课文中出现17次，用法如下： ?作代词，有四种情况： 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他） 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） ? 作语气副词，有两种情况： 表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 4.指出下列文言句式 师者，所以传道受业解惑也 (判断句) 2 不拘于时，学于余 (被动句) 句读之不知，惑之不解 (定语后置句) 而耻学于师 (介词结构后置句) 【课文探究】 1、第1段： 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 2、分析第2段： 思考：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？ 第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 （2）这段文字运用怎样的论证方法？ 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比： 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比： 作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比： 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 3、分析第3段： 思考：第3段与第1段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴 于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指 三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 4、分析第4段： 思考：作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不 拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 【当堂训练】 一、选择题 1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是： ?古之学者必有师。 ?师者，所以传道授业解惑也 3 ?今之众人，其下圣人也亦远矣。 ?小学而大遗，吾未见其明也 ?弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ?年十七，好古文 A．全不相同 B．???和现在的用法相同 C．全都相同 D．???和现在的用法相同 2.下列加点词语含义相同的一组是： A．师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 B．道之所存，师之所存也 圣人无常师 C．吾从而师之 乃大惊，问所从来 D．其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道 3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是： A． 欲人之无惑也难矣 道之所存，师之所存也 B．于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 C．而耻学于师 不拘于时，学于余 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎? 二、填空题 4、用课文原文回答下列问题： ? 老师的职能是什么？_______________________________________________； ? 择师的标准是什么？_______________________________________________； ?作者引述孔子的言行得出了什么结论？_________________，_____________，_________________，_______________________。 【课后练习】三．阅读下面两段文字，完成5-8题： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生?知之?，孰能无惑?惑而不从师，?为惑?，终不解?。生?吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，?庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之?存，师之所存也. 嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者 也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之， 则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”! 5.给文中空缺的????????八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、 矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。 6.下列两组加点词的含义分析正确的一组是： ? 其为惑也，终不解矣 ? 于其身也，则耻师焉，惑矣 ?圣人之所以为圣 ?师者，所以传道受业解惑也 A．?与?的“惑”相同，?与?的“所以”不同 B．?与?的“惑”相同，?与?的“所以”亦相同 C．?与?的“惑”不相同，?与?的“所以”也不同 D．?与?的“惑”不相同，?与?的“所以”相同 7、从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项： 4 A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解 C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师 8、下面对这两段文字分析不正确的一项是： A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积 极意义。 B．作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良 风气。 D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强 烈的责备和讽刺。 四．阅读下面一文，完成9-12题： 送李愿归盘谷序(节选) 韩 愈 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退 百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人，各执 其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊， 清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍 而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可 幸而致也。 “穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可 茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所 为也，我则行之。 “伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅， 处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?” 9、对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是 ? 其在外，则树旗旄，罗弓矢 ? 我则行之 ?其于为人贤不肖何如也 ?大丈夫之遇知于天子 A．?与?的“则”相同，?与?的“于”不同。 B．?与?的“则”不相同，?与?的“于”相同。 C．?与?的“则”相同，?与?的“于”也相同。 D．?与?的“则”不相同，?与?的“于”也不同。 10、文中下列四句的理解不当的一项是： A．“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝 的人。 B．“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接 受批评而不烦恼。 C．“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。 D．“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。 11、对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是： A．“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。 B．“大丈夫”是指那种“各执其物，夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。 C．“我”是“穷居而野处”的山林隐士。 D．“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。 12、对本文分析不正确的一项是： 5 A． 本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外则前呼后拥， 居家有美女投怀。 B． 第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。 C． 第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。 D． 李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。 【参考答案】 1.A 2.B 3.B 4.略 5.而、者、其、也、矣、乎、夫、所 6.C 7.A 8.B 9.D 10.B 11.B 12D 送李愿归盘谷序 韩愈 太行之阳有盘谷.盘谷之间,泉甘而土肥,草木丛茂,居民鲜少.或曰:「谓其环两山之间,故曰盘.」或曰:「是谷也,宅幽而势阻,隐者之所盘旋.」友人李愿居之. 愿之言曰:「人之称大丈夫者,我知之矣.利泽施於人,名声昭於时.坐於庙朝,进退百官,而佐天子出令.其在外,则树旗旄,罗弓矢,武夫前呵,从者塞途,供给之人,各执其物,夹道而疾驰.喜有赏,怒有刑.才畯满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦.曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取怜.大丈夫之遇知於天子,用力於当世者之所为也.吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也. 穷居而野处,升高而望远;坐茂树以终日,濯清泉以自洁.采於山,美可茹;钓於水,鲜可食.起居无时,惟适之安.与其有誉於前,孰若无毁於其后;与其有乐於身,孰若无忧於其心.车服不维,刀锯不加;理乱不知,黜陟不闻.大丈夫不遇於时者之所为也,我则行之. 伺候於公卿之门,奔走於形势之途;足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,处污秽而不羞,触刑辟而诛戮,徼幸於万一,老死而后止者,其於为人贤不肖何如也 」 昌黎韩愈闻其言而壮之.与之酒而为之歌曰:「盘之中,维子之宫.盘之土,可以稼.盘之泉,可濯可沿.盘之阻,谁争子所 窈而深,廓其有容;缭而曲,如往而复.嗟盘之乐兮,乐且无央;虎豹远迹兮,蛟龙遁藏;鬼神守护兮,呵禁不祥.饮且食兮寿而康,无不足兮奚所望 膏吾车兮秣吾马,从子於盘兮,终吾生以徜徉.」 【注释】 〔1〕阳：山的南面叫阳。盘谷：在今河南济源北二十里。〔2〕盘旋：同盘桓，留连、逗 留。〔3〕庙朝：宗庙和朝廷。古代有时在宗庙发号施令。“庙朝”连称，指中央政权机构。〔4〕进退：这里指任免升降。〔5〕旗旄（máo）：旗帜。旄，旗竿上用旄牛尾装饰的旗帜。〔6〕才畯：才能出众的人。畯，同“俊”。〔7〕便（pián骈）体：美好的体态。〔8〕惠中：聪慧的资质。惠，同“慧”。〔9〕裾（jū居）：衣服的前后襟。〔10〕翳（yì）：遮蔽，掩映。〔11〕黛：青黑色颜料。古代女子用以画眉。〔12〕负恃：依仗。这里指自恃貌美。〔13〕怜：爱。〔14〕恶：厌恶。〔15〕车服：代指官职。古代以官职的品级高下，确定所用车子和服饰。〔16〕刀锯：指刑具。〔17〕理：治。唐代避高宗李治的名讳，以“理”代“治”。〔18〕黜陟（chùzhì）：指官吏的进退或升降。〔19〕形势：地位和威势。〔20〕趑趄（ ījū）：踌蹰不前。〔21〕嗫嚅（nièrú）：欲言又止的样子。〔22〕刑辟（pì譬）：刑法。〔23〕昌黎：韩氏的郡望。唐代重 世族，所以作者标郡望。〔24〕稼：播种五谷，这里指种谷处。〔25〕窈：幽远。〔26〕廓其有容：广阔而有所容。其：犹“而”。〔27〕缭：屈曲。〔28〕徜徉：自由自在地来来往往。 【背景】 这篇序文写于唐德宗贞元十七年（801），当时韩愈34岁，离开了徐州幕府，到京城谋职。 6 自从贞元八年（792）中进士以来，在将近十年的时间里，韩愈一直为仕进汲汲奔走，却始 终没有得到朝廷的重用，处境艰难，心情抑郁。因此，借送友人李愿归盘谷隐居之机，写下 这篇赠序，一吐胸中的不平之气。 作者借李愿之口，描绘出三种人：一是“坐于庙朝，进退百官”的达官贵人，二是“穷居而 野处”的山林隐士，三是趋炎附势、投机钻营的小人。通过对比，对志得意满、穷奢极欲的 大官僚和卑躬屈膝、攀附权贵之徒进行了辛辣的嘲讽，对友人的隐居之志大加赞赏。文章最 后一段，用一首古歌的形式和浓郁的抒情笔调，咏叹、赞美、祝福友人的隐居生活，也流露 出欣羡之意。 韩愈的赠序非常有名，这篇尤为历代称道。苏轼《跋退之送李愿序》一文说：“欧阳文忠 公尝谓晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。余亦以谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归 盘谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。” 本文的写作时间比《师说》早一年，风格却大不相同；阅读时可结合这两篇文章各自的写作 背景，在内容和写法上做一些比较。 【译文】 太行山的南麓有个叫盘谷的地方。盘谷中间，泉水甜美而土地肥沃，草木丰茂，居民稀少。 有人说：“因为它处在两山环抱之间，所以叫„盘?。”有人说：“这个谷，境地幽静而山势险阻，是隐居的人盘旋的地方。”我的朋友李愿就隐居在这里。 李愿曾经发过这样的议论：“人们称之为大丈夫的，我太知道了。那就是要施利益恩泽于 人，让自己的名望声誉昭著于世。他们坐在庙堂朝廷之上，任免文武百官，辅佐天子发布诏 令。到了外地，就树起旗旄，罗列着弓箭，武士在前面喝道，随从把路都堵塞了，供应服侍 的人，拿着各自的东西，夹道奔驰。喜有赏，怒有罚。才智杰出之士拥满跟前，道古称今地 赞扬他们盛大的功德，教对方听起来很入耳而不厌烦。此外还有那些眉毛弯弯脸蛋儿丰满的 美人，声音清脆而体态轻盈，外貌秀美而内心聪颖，飘动着轻轻的衣襟，低拖着长长的袖子， 扑面粉白而描眉黛绿，舒适地养在一列列的后房里，失去依仗而妒忌别人受宠，为了博取怜 爱而斗美争妍。这就是那些被天子赏识、为当代出力的大丈夫的所作所为啊。我倒并非厌恶 这些而故意逃避，只是人各有命，不可能侥幸得到。 “要是在草野之间过穷困的隐居生活，登高可以望远，一天到晚坐在茂盛的树林里悠然自 得，用清澈的泉水把自己洗得很洁净。从山上采来的，甘美可口；从水中钓到的，鲜嫩可食。 生活作息没有一定的时间，只要舒适就行。与其当面听到赞誉之辞，不如背后不遭人毁谤； 与其身体得到快乐，不如内心无所忧虑。不受官车官服的束缚，也没有遭刀锯刑戮的危险， 天下治乱不须知道，贬谪升迁一概不闻。这是那些生不逢时的大丈夫所能做的，我就是这样 做了。 “另外一种人则在公卿的门前伺候，奔走于势利途中，脚刚迈出又犹豫不前，口刚张开又 嗫嚅不语，处于污秽之中而不知羞愧，触犯刑律而将遭诛戮，即使这样还想万一能侥幸发迹， 直到老死而后已，在为人处世上哪种人贤哪种人不肖呢？” 昌黎韩愈，听了这番话而不觉心气为之一壮，就敬他的酒为他唱了这首歌说：“盘谷中间， 有你先生的家园。盘谷的土地，可以种植。盘谷的清泉，可以洗濯可以盘桓。盘谷山势险阻， 又有谁来争夺你先生的住所？又幽又深，空阔得能广为包容；又弯又曲，走过去又绕回到原 处。赞叹盘谷的乐趣啊，快乐久长。虎豹的脚迹远去啊，蛟龙逃遁深藏。鬼神守护着啊，呵 禁不祥。注意饮食啊长寿而健康，没有不满足的啊又有什么奢望？给我的车辖上好油啊还喂 好我的马，跟随先生你去盘谷啊，让我一辈子在那儿栖息徜徉。” 7