道可道非常 道

道可道非常 道 道可道,非常道 最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避文帝(刘恒)的讳， 才改为“常”。第一个“道”示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“恒” 永恒不变，“非常道”，不是永远不变的。意思“道”是变化的，是因人而异的。 作品名称 道可道非常道 作品出处 道德经 作 者 老子 1出处 2释义 ? 译文 ? 导读 ? “道”与“名” 3理解《老子》的关键 出处编辑 出自老子《道德经》第一章 帛 道，可道也，非恒道也;名，可名也，非恒名也。 无名，万物之始也;有名,万物之母也。 故常垣(恒)无欲也，以观其眇(妙);垣(恒)有欲也，以观其所徼。 两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇(妙)之门。 王本 道，可道，非常道;名，可名，非常名。 无名，天地之始;有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 释义编辑 “道可道，非常道。名可名，非常名。” 最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避文帝(刘恒)的讳，才改为“常”。 译文 可道之道，非永恒之道。 可名之名，非永恒之名。 天地本就无名。 万物有名，是因命名者(之母)。 所以要常怀着“无欲”的心情观察玄妙。 也有人抱着“有欲”的心情观察玄妙。两者本质一样，走向却不同。 虽然同出自“玄空”之中，可这玄空之中还蕴藏着无数的玄(无法细数)。 无欲，才是观察众多玄妙的大门。 注解: 玄妙:真空妙有 导读 首先非常道的非常如果用非恒道的意思，那么恒就是永恒不变的意思，也就是说可以翻译成?道，可以说出来的，就不是永恒的道;名，可以叫出来的，就不是永恒的名。这也符合世间万物每时每刻都在变化的道理，即使是真理也有可能会随着时间的推移发生变化。?“非常”也可以理解成非同一般的意思，如果可以说出来的道理就一定不是非凡的道理，就是普通的道理。但是这个解释与原先的恒是冲突的，所以不推荐这种解释。老子为了指出所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的，老子划定了不同的范畴:常道，非常道;常名，非常名;无名(,无)，有名(,有);无欲，有欲;玄(玄1)，又玄(玄2);妙，徼;等。老子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。另外“无”和“有”网上另外一种解释:“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 这里的“无”和“有”与译文1的解释有所冲突，希望读者自己斟酌取证。 “道”与“名” “道”是什么,这是理解道家思想的关键所在，只有在准确理解“道”的基础上，慢慢体会，才能悟“道”。 “道”是《老子》的核心概念。“道”代表“究竟真实”，最后、最终、真正唯一、绝对的，就是究竟。 老子像 “道”的概念代表两种性质:第一叫做内存性;第二叫做超越性。“道”的内存性，是指没有任何东西可以离开“道”而存在，世界离开“道”，任何事物都不会存在，更不要说维持了，因为“道生万物”，无一例外;另一方面，万物再如何变化，或消失或增加，“道”全不变，不会受到影响，这就是“道”的超越性。 “道可道，非常道”，意即“道”，可以用言语表述的，就不是永恒的;“道”。“可道”是指可以用言语表述(言语和语言的含义不同)。在文言中，“道”本来就有“说”的意思; “名，可名，非常名”，意即“名”，可以用名称界定的，就不是恒久的 “名”。和上句同样用“常”，一个翻译为“永恒”，另一个却翻译成“恒久”，是因为只有“道”是真正的永恒，“名”只能说是恒久的，它和“道”不属于同一个层次。 这两句话放在一起，有很深的含义在内。“道”是宇宙万物的根源、基础，它是本体，无法用言语表述;而“名”则是人的理解能力，没有人类就没有“名”。能够说一句话、制造一个概念，是因为有人可以理解。人类出现之前，说某样东西是恐龙、熊猫或老虎，根本毫无意义，它就是个生物，可以按照自然规律、食物链维持平衡就好，无所谓名不名。只因为人有理解能力，“名”才有出现的必要。 老子体验到“道”之后，发现“道”不能说，就像《老子》第二十五章提到，“道”根本就没有名字，“强字之曰道”，只是勉强取个名字叫做“道”。今天读“道”读得容易，这其实是老子勉强说的，他认为“究竟真实”没有名字，但是要体验“道”时却不能不说，不然无法学到东西。因此从“永恒的道”可以觉悟的，不能说“永恒的名”，只能说“恒久的名”，但一经界定落实，就成为“相对的名”。“道”这个字变成“名”也变成相对的，但是它本身指的是绝对的“道”，这个“道”是没办法给名称的。所谓的“名”都是相对的，绝对的“名”不能称为“名”，所以“名”只能说是恒久的名，落人相对的世界。因此，在《老子》第四十八章提出“为学日益，为道日损”，提示 [1]我们，不可执着于永远不变的“道”。 在冯友兰《中国哲学简史》中认为道是万物之所由来，道作为万物本原，无从命名，所以无法用语言表达它。但我们又想要表达它，便不得不用语言来加以形容，称它为“道”， “道”其实不是一个名字，这就是说，我们称“道”为道，和我们称一张桌子为一张“桌子(zhuo [2]zi)”是不同的。 理解《老子》的关键编辑 《老子》又名《道德经》，第一章到第三十七章叫做“道经”，第一章开头曰:“道可道，非常道。”“德”在“道经”里面，顶多出现两三次而已，此谓上篇。下篇叫做“德经”(第三十八章到八十一章)，第三十八章说的是:“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。”从这里开始，有较多关于“德”的论述。 既然谈“道”谈“德”，就变成《道德经》。《道德经》的“道德”跟一般所谓的仁义道德不同，我们常说“这个人修养很好，很有道德，常常做善事”，这与《道德经》关系不大。当然也不能说一点关系都没有，因为老子认为“德”与“善”有点接近，这个“德”毕竟是好事，而“道” [1]与一般常说的“道德”却毫无关系。 《老子》以智慧取胜，智慧是一道门坎，无所谓高低，只看能不能跨过去。如果还不懂《老子》，显然是在门坎的这一边，尚未跨越，阅读《老子》时会很辛苦，容易产生误解; [1]如果懂得《老子》，代表已跨过智慧的门坎了，从此豁然开朗。 《老子》这本书有两个关键词，一个是“道”，一个是“圣人”。本书的“圣人”与儒家孔子谈的“圣人不同”，道家的“圣人”是指悟“道”者，能够体会“知”，能够“行”，以“道”作为立身处世 [1]的原则。儒家则是身先天下者，为百姓谋福利者，皆可以为“圣人”。 那么，“道”有什么样的作用呢?“道”的作用就是不断回到它的本身。宇宙万物只有“道”， “道”孕育万物，万物不能离开“道”，这就叫做“返”——回到它自己本身。“道”是最根本的，人类里面有圣人，圣人作为示范，而且《老子》里的“圣人”、“有道者”、“我”、“吾”四个词，指的是同一位主体。其中“圣人”一词出现最多，全书共有二十四章出现这个词;第二个词是“有道者”，就是有“道”有“德”之人，能知、能行“道”的人;第三个就是“我”;第四个词是“吾”。这四个词合计起来，共占了四十章——全书的一半，可知它的分量了。换句话说，《老子》整部书里面谈到“圣人”、“有道者”、“我”、“吾”这四个概念是相通的，只是使用不一样的词而已。[1] 很多人认为《老子》喜欢讲相对论，“相对论”这个词是物理学的名词，是爱因斯坦的专利。容易引起误解，代之以“相对观”称之较为合适，“观”是指观念，相对才能让人掌握，譬如，谈“善”，不能不知道“恶”;谈“高”，没有“低”，哪来的“高”呢,谈“长”，没有“短”，又何来“长”呢,所有观念都因为相对，才能被人们了解、掌握，这种相对是相反相成的，需要配合。然后每样东西又回到它的根源去，像四季轮转一般，春夏秋冬之后，接着又是春夏秋冬，它是回归，不断循环，最后再回到“道”里面去。从“道”而来，又回归于“道”，这就需要先掌握住两个立场，一是“道”，一是“圣人”。