三谈解读作品的深层结构——朱自清之《荷塘月色》

三谈解读作品的深层结构——朱自清之《荷塘月色》 三谈解读作品的深层结构——朱自清之《荷 塘月色》 在这里! 不但有悲痛.而且有梦幻,这种梦幻是在现实 中绝望的结果.只有在超现实的境界才可能与树重 逢而王鼎钧显然是虚拟这些树的亲戚们的话语, 当然不是没有感情,但是这种感情中,没有悲痛,有 的只是”作证”的兴奋和”乡村女子特有的丰富见 闻”的自豪这里王鼎钧使用的手法显然不是苏童 式的抒情.而是反讽性质的夹叙夹议.接着下去,王 先生为这个乡下来的妇女加了一笔.让她们说: 老树是通灵的,它预知被伐.将自己的灾祸先 告诉体内的寄居者f按:蚂蚁).于是小而坚韧的民族 决定远征,一如它们远征而来.每一个黑斗士离巢 时.先在树干上绕行一匝.表示了依依不舍.这是那 个乡下清道妇说的这就是落幕了她们来参加了 树的葬礼 这一笔.总体的倾向.和前面是不是有点不同? 反讽的意味几乎消失王先生让这些麻木的妇女有 了一点善良的觉悟让她们对老树有一点崇敬之 感,让她因为蚂蚁有一点感动.把小人物一概写得 太麻木,太无情,是不是有失厚道?王鼎钧先生,也 许有可能体会到了吧.但是,尽管对乡下妇女,王先 生是放了一码,但是对城市人,却依然揪住不放.在 文章的最后.又仔细描写了树被挖的情景.挖根工 人被称做”刽子手”.背景写得很黑暗”无星无月” f月黑杀人夜?1对城市人的描写又充满了反讽: 有人怀疑已死之木还能顽抗在陷阱未填平之 前.车辆改道.几个以违规为乐的摩托车跌进去,抬 进医院. 对于受伤的人的叙述,用的是什么样的语气? “以违规为乐”.这样的因果定性.是不是有一点幸 灾乐祸?但是,王先生对城市人的讽刺意犹未尽: 一 切都过去了.现在已无人知道有过这么一棵 树更没有人知道几千条断根压在一层石子一层沥 青又一层柏油下闷死. 交通解决了,破坏和屠杀随之被忘却.”日月光 华,周道如砥”,天下太平,万事大吉.这是反语.因 为树所代表的自然生态,人与自然的和谐.树所象 征的城市的历史,人文景观,这是什么样的代价啊. 可是没有人感到这个昂贵的代价.这才是真正的悲 惨. 回到开头来.把该文仅仅当作是环境保护作 品,是比较狭隘的. f作者通联:福建师范大学文学院1 教学大参考.文本解读 三谈禳读作品的深层结构 —— 朱自清之《荷塘月色》 画董成亮 深层结构分析的关键是把握作品的内容关系.这 就决定了深层结构分析是一种文本分析.因为所谓深 层结构就是内容关系.而内容关系当然是作品本身所 固有的.深层结构分析又是一种文体分析,因为一定的 文本当属一定的文体.而文章体裁与内容形式密切相 关.例如小说这种文体.一般有环境,人物,情节三要 素.分析时就得注意环境构成与事件推演:诗歌这种 文体.一般讲究意象的选用与意境的营造,分析时就得 注意意象的组合以及取象表意的具体过程不过这种 分析与一般结构分析的不同之处在于:它关注的是内 在的逻辑.鲁迅的小说《孔乙己》,其人物关系呈现出 以酒为核心的轴心式结构.显示出作者构思的匠心以 及孔乙己多余人的地位:而成螺旋式下坠的命运曲线. 则揭示出典型的主客背反的悲剧过程(见拙作《解读 作品的深层结构》,发表于《语文教学与研究》大众版 2004年第l期).苏轼的《念奴娇?赤壁怀古》,其内容 要素成梯形结构.显示出词作豪放与旷达的统一状态: 而取象表意的螺旋式上升.则反映了词人由整体到局 部又由局部到整体的辩证思维过程.以及由此达到的 人生境界(见拙作《再谈解读作品的深层结构》,发表于 《中学语文》下旬刊《大语文论坛》2008年第ll期). 本文主要谈散文的深层结构分析散文这种文体. 有所谓”形散神联”之说.那么.”神”是如何联系.”形” 又是如何散开.它们的内在逻辑怎样.就是我们要特别 关注的了. 下面以朱自清的《荷塘月色》为例谈谈这个问题. 首先对文本要有个基本的把握.从文本看.作者因 “这几天心里颇不宁静”而产生了要去”目目走过的荷 塘”寻找”另一番样子”的念头之后他来到那条幽僻的 小路,”一个人背着手踱着”.身心渐入静境.有了”自 由”的感觉.于是,他开始”受用这无边的荷香月色”了. i45— 举iI,教学大参考?文本】瞬读从描写的充分细腻与传神来看.他的这种”受用”是十 分投入的.是一种典型的审美欣赏.在此基础上,他联 想到了古诗中描绘的采莲情景:梁元帝《采莲赋》中的 热闹欢娱与《西洲曲》里的幽独情深. 文章主要写一次赏景活动.它绘景写境.依次向我 们展现了四种境界:幽僻之境,静美之境,和乐之境,幽 独之境.就体现散文的特点而言.”形散”表现在境界的 多样以及取材时空跨度的广远.”神联”表现在它们同 属一次审美活动.共同反映了作者对美的追求. 第一境,幽僻之境.写沿着荷塘的小路.树木的蓊 郁阴森构成了它的”幽”.”白天也少人走,夜晚更加寂 寞”构成了它的”僻”.时值淡月艨胧,更添幽意;或许还 有几声蝉鸣,则蝉鸣境更幽,而小路的曲折就是曲径通 幽了. 第二境,静美之境.写荷塘月色.碧荷,白花,薄云, 淡月,景物的特点是素雅朦胧.”轻纱”下花叶的”梦”安 详宁谧,”光与影组合”的”旋律”是无声的天籁:那”微 风”下的”颤动”小到”一丝”.就是那”一道凝碧的波 痕”,也是美的瞬间定格.与下文采莲情景相比.应该说 是一种静态的美 第三境,和乐之境.写江南采莲旧俗.引用了梁元 帝的《采莲赋》,展现的是一幅欢乐祥和的景象.人面, 荷花,荷叶,翠裙.表现了人与自然的和谐.这种和谐颇 有”天人合一”的意味:自然美好的季节与人生美好的 年华.美丽的荷花与如花的少年.”叶嫩花初”的生命与 “叶嫩花初”的爱情构成了美妙的组合……主要表现的 还是人与人的和谐.少男少女艳歌互唱”兼传羽杯”.两 情相悦嬉闹欢娱.他们是既采莲亦采恋.观莲的人不用 说也有很多.因为既然是”盛大’热闹”的节日.那么亲 友相邀官民同乐当是应有之景他们也是既赏采莲之 景亦赏采恋之情.表现出社会对少男少女自由恋爱的 认同与欣赏.阴阳和合是宇宙大美之所在.少年初恋应 看作人生的美丽风景.它就像开花一样自然美好 第四境,幽独之境,也是纯真之境.写采莲寄意,独 处女子对心中男子的悠长思念.引用了南朝民歌《西洲 曲》.就原诗看,女子从折梅寄北到梳妆待人.从南塘采 莲到望鸿西洲,空间的阻隔隔不断她的魂牵梦绕.季节 的变换改变不了她的情感.时间的推移见证了爱情的 深挚.引文中的”莲子”与”恋子”谐音双关.”清如水”蕴 涵有爱情纯真的深意 四种境界可分成两类:身历之境与神游之境.就它 们的特征而言.前一类表现为”冷静”.后一类表现为 “热闹”.说冷静是色冷态静:树色阴阴.叶碧花白与月 黧46 光如水是冷色调:荷是”亭亭”静立的,月光是”静静”下 泻的.那”笼着轻纱的梦”和光与影组合的旋律,也是无 声的.在这种境界之中,人的心境也复归宁静.说热闹 是热烈欢闹:映日红荷与”妖童媛女”,还有盛装的游玩 者.色彩是热烈的.情绪也是热烈的;那《西洲曲》里的 女子.虽然孤身幽居.只好独自采莲,但她的感情是热 烈的.欢闹就更不用说了.就是西洲女子,纵免不了相 思之苦.却也是一种香甜的苦涩.就如同莲子一般. “冷静”与”热闹”构成了两极对立的关系.如何看 待这种两极对立?二者有何内在联系?又是怎样关涉了 作品的深层意蕴?我们可以从作品的原话中得到启示. “我爱热闹,也爱冷静;爱群居,也爱独处.像今晚,一个 人在这苍茫的月下.什么都可以想,什么都可以不想, 便觉是个自由的人”为什么”爱热闹也爱冷静’’”爱群 居也爱独处”?不是自相矛盾吗?这个问题要跳开来看: 不同的人会有不同的需求.同一个人在不同的情况下, 他的需求也会有所不同.能不能”各美其美……美美与 共”(费孝通语)?能不能时美其美,得其所美?这就是一 个自由的问题了.所以”爱热闹也爱冷静.爱群居也爱 独处”是说当”我”爱热闹时便热闹.爱冷静时便冷静. 说到底,就是能自由地爱”我”所爱.作者表白得相当明 白:”什么都可以想,什么都可以不想.便觉是一个自由 的人”这是思想的自由.也是审美追求的自由. 自由是一只鸟,需要高远的天空;自由是一条鱼, 需要深广的大海.所谓”天高任鸟飞,海阔凭鱼跃”,这 才显得自由.所以单调不是美,多样才有美;粘连不是 美.距离才有美本文中”热闹”与”冷静”的两极对立. 显示了差别与距离.意味着存在许多的中间项这便能 包容多样美的形态,产生强大的艺术张力.譬如一架钢 琴.它的琴键总是从低音到高音.还有黑键和白键.高 音低音并不矛盾.黑键白键也并不相反.而是和谐组 合.这才能弹奏出美妙的旋律.又如一道彩虹.总是由 冷色到暖色.还有雌雄相映.这才造成了它的绚烂多 彩本文就是这样的钢琴和彩虹 换一种看法.本文以”自由”为根茎.以”冷静”与 “热闹”为分枝.再枝上分枝.并显示出它可能的众多生 长点,可以说是本固枝荣.是典型的树形结构,一株根 深叶茂的自由之树 以上是说文本的共时性结构再看该文的历时性 结构.文章向我们展现了一次完整的审美过程.主要内 容是赏景.入静与联想都与赏景密切相关.文首的不宁 静与文末的思乡和回家.没有什么具体内容.深层结构 分析可以不必管它.作为一般审美过程而言.入静是进 入审美的必经通道.而联想则是它的高级阶段.具体到 这篇文章.幽僻之境是静美之境的入口,而通过对静美 之境的欣赏.又产生了对失去的和乐之境的向往.至于 后面的幽独之境.则是联想的拓展.我们可以把它叫做 后续联想.它实际上是前面和乐之境的注脚.这就构成 了一个塔式结构.第一阶段,由入静到自由.在那条幽 僻的小煤屑路上.”我”一个人,背着手踱着”,”像超 出了平常的自己.到了另一个世界里”.表明作者在幽 静的环境中.排除尘世生活的烦扰,心灵渐入静境. 幽静的环境有助于心灵入静.而虚静的心境是高 雅的欣赏活动的前提.虚能纳物.静则心专.心境澄明 方可”味象”得真.精神专注才能体物入微.由虚静而获 得心灵的自由.便是庄子所说的”去累”而致”逍遥”. 文中写道:”什么都可以想,什么都可以不想,便觉是个 自由的人.白天里一定要说的话,一定要做的事,现在 都可不理.’什么都可以想.什么都可以不想”是心的 自由;”一定要做的事,一定要说的话,都可不理”,这是 身的自由.只有解放感官.放飞心灵.才能耳聪目明. “精骜八极”,充分地进行审美欣赏.这就接触到了审美 的本质. 第二阶段.由”受用”到神恩.”这是独处的妙处,我 且受用这无边的荷塘月色好了”承上启下.表明在具有 了虚静而自由的心境.作好了审美的前期准备之后,要 进入实质性的审美阶段了”受用”一词很有意思.它既 传达出主客契合的审美愉悦.为情景交融作一最好注 脚.又表现出欣赏的全身心投入”受用”是感官的”受 用”.也是心智的”受用”.是开放感官而直达心灵的”受 用”. 于是感觉周延起来:从荷塘到荷塘四周.从月下荷 塘到塘上月色.从景之全貌到物之细部.于是感觉灵敏 起来:”清香”嗅出”缕缕”.”颤动”看出..一丝”.”波痕” 见到”一道”.”远山”辨出’’.一带”于是感觉还神奇起 来,能捕捉到事物的神韵,满池荷叶的”田田”,单支静 植的”亭亭”,盛开荷花的”袅娜”,含苞待放的”羞 涩”……无一不生动传神.于是感觉协同起来.从清香 中”听”出了”歌声”.在光影里”看”到了”名曲”.这种协 同就是通感.欣赏已经进到了体昧阶段.是所谓”味象” 了. 用情至深就会出现心象.这是因为随着感觉的深 入与情感的参与.目视耳听变为心视心听.想象便活跃 起来,由感知而到联想,由眼前之景到象外之象了.出 水荚蓉成了”刚出浴的美人”,”叶子出水很高”.全化作 教学大参考?文本解读IllI攀”亭亭的舞女的裙”.莹洁的荷花或”袅娜”或”羞涩”,分 明是姑娘们那娇好的面容.花叶的”缕缕清香”“如远处 高楼上渺茫的歌声”.”光与影的组合有着和谐的旋律, 如梵婀玲上奏着的名曲”.月光轻雾下的花叶就是一个 “笼着轻纱的梦”境.’ 第三阶段,写联想与向往.审美的高级阶段是产生 联想.感物联类.以致”视通万里,思接干载”,也就是所 谓”神思”.虽然上文说的象外之象,即心象也是一种联 想.但它是对于此情此景的联想,是”栖形感类”以异证 同的美感体认;而神思飞越,突破时空的限制,却是由 此情此景通向彼景彼情.是由同至异的审美拓展,标志 着审美过程到了更高一级的阶段.文中对于江南采莲 情景的联想就是此类.作者由眼前荷塘想到江南采莲, 由此时此景回溯到古代诗文中的六朝盛事.其所以如 此.是因为此前的审美活动又引发了新的审美需求.作 者写道:”这时候最热闹的,要数树上的蝉声与水里的 蛙声:但热闹是他们的,我什么也没有.”这句话就透露 出作者在欣赏静谧之美后.又产生了对”热闹”之美的 向往.因而下文的忽然想起.就不是没有来由的了.之 所以是”忽然”.还在于这种联想是起于不知不觉间.并 非有意为之.反映出这种想法是出自”本我”,是内心深 处真情的流露.作者感叹”这真是有趣的事.可惜我们 现在早已无福消受”.反证了他的向往之切.对于作者 的向往与向往之境.应作正面的评价:这是一种天人合 一 .人间和乐的珍贵图画.具有极高的美学价值与人文 价值,寄托着作者对美的追求与社会和谐的理想. 最后一境是幽独之境它表明作者的联想还在展 开,思考还在深入:采莲(恋)的”妖童媛女”们后来怎么 样了?他们的情意能持久吗?于是想到了《西洲曲》里的 采莲故事. 西洲女的真挚爱情为前面的和乐之境作了最好的 注解.它说明作者所向往的和乐之境.底蕴应是人情的 纯真,而不是什么浅薄的热闹,浮浪的嬉戏,作者向往 她们.并非出于低俗的情趣 由步入幽僻之境到获得心境的虚静.由虚静”去 累”而至”自由”.然后投入全身心的审美活动.”澡雪精 神”(刘勰《文心雕龙.神思》),舒张性灵,直到追求自己 所向往的至美境界.这便是本文的思路历程.当然,这 是就文本的主要内容——审美过程而言.如果变换角 度.会有另外的解读 f作者通联:湖南桃源县第二中学1 47—