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加勒特.汤姆森《笛卡尔》

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加勒特.汤姆森《笛卡尔》[美]加勒特.汤姆森.笛卡尔[M] 王军译,北京:中华书局.2003. [美]加勒特.汤姆森:《笛卡尔》,王军译,中华书局2003年版。 4-6 4 在缓慢的外部政治政治革命过程中,有几个重要的里程碑。首先是印刷术的发明。当越来越多的廉价的书籍开始流行的时候,教会机构之外更多的人开始对知识产生兴趣。一 5 个属于自由思想家的欧洲社会缓缓地出现了,这些思想家彼此之间进行着交流。第二个里程碑发生在1517年10月31日,那时路德将它的‘95条论纲’张贴在维登堡教堂的大门上。路德对教会借口募集资金整修圣.彼得堡教堂而兜...
加勒特.汤姆森《笛卡尔》
[美]加勒特.汤姆森.笛卡尔[M] 王军译,北京:中华局.2003. [美]加勒特.汤姆森:《笛卡尔》,王军译,中华书局2003年版。 4-6 4 在缓慢的外部政治政治革命过程中,有几个重要的里程碑。首先是印刷术的发明。当越来越多的廉价的书籍开始流行的时候,教会机构之外更多的人开始对知识产生兴趣。一 5 个属于自由思想家的欧洲社会缓缓地出现了,这些思想家彼此之间进行着交流。第二个里程碑发生在1517年10月31日,那时路德将它的‘95条论纲’张贴在维登堡教堂的大门上。路德对教会借口募集资金整修圣.彼得堡教堂而兜售的特赦词极为反感。起初,他公开为教会改革而战斗。他的著作在德国被印装成册并得到广泛传播。最终,路德放弃了从内部改革天主教教会的主张,而是建立一个新教会,这导致了整个欧洲新教基督徒教派的激增。 第三个里程碑是国家与教会更大程度的分离,特别是在北欧地区。在中世纪,教会是欧洲最有权利和最富有的机构,由教皇来任免国王和皇帝。教会为了神圣战争,为了维系自己的上层建筑和政权,向各国征收税赋。路德之后,许多北欧国家从罗马教会独立出来,而新建立的新教教会则从属于国家。例如,亨利八世在1531年建立了英格兰教会。正如戈登堡的印刷术造就了路德一样,路德造就了亨利八世。 这些外部变化与人们关于宇宙观念的深刻变化密切相关。在中世纪,只有极少数人拥有学习的权利,而且,在欧洲的大部分地区,只有通过教会才能获得这种权利。中世纪关于宇宙的总体图景,在几个世纪的时间里变化甚少。地球被看作宇宙的绝对中心,有七个球状或半球状的星体围绕着地球运转。宇宙被看成是由四种元素组成的,即土、水、气和火。 教会所担心的是对权威信念的任何偏离。从某种程度上说,教会真正担忧的是自由思想将摧毁信仰的基础,并致使更多的人起而谴责它。1586年,耶稣教会颁布下列教义:‘在逻6 辑、自然哲学、伦理学和形而上学等方面,应当遵循亚里士多德的教导。’耶稣教会的一份公告也声称:‘未经与修道院院长或红衣主教协商,任何人不得在哲学和神学中宣扬新观点……所有接受均需遵从此类规定……这不仅仅是告诫,而且也是我们强加的教诲。’各种研究充斥于圣经以及亚里士多德和圣.托马斯.阿奎那等人的经典文献中,而争论却在于对这些文献的引证和演绎推理。笛卡尔本人在一所耶稣会学院中从事研究,尽管他一生保持了对耶稣会的忠诚,但他却是最终彻底破坏这种封闭思想的先锋。 这些席卷欧洲的变化起源于丰富的阿拉伯文化。阿拉伯人的观念通过欧洲得到传播,原因在于它们出现在西班牙和西西里,还由于十字军东征。例如,中国发明的造纸术由阿拉伯传到欧洲。学会造纸的年的顺序大致是这样:707年麦加,800年埃及,959年西班牙,1102年西西里,1154年意大利,1228年德国,1309年英格兰。除此之外,阿拉伯人还将古希腊文化带回欧洲。中世纪早期的欧洲,对希腊文化并不熟悉,特别是亚里士多德的著作并不广为人知。这些著作被译成拉丁文,在12世纪曾掀起一场小规模的文艺复兴。亚里士多德以及阿拉伯思想家阿维森纳和阿威罗伊等人的科学著作,强调观察、以及逻辑论证的重要性。这些著作反对早期的罗马—柏拉图传统所具有的抽象思辨。 51 笛卡尔说:‘一旦进入生活,任何事情都应当被彻底推翻,都应当从第一基础开始进行 重构。’怀疑是将心灵从感觉的影响下解放出来的策略和工具。 按照怀疑艺术进行思考,就要求读者培养仅仅赞成清晰而明确观念的意志,抑或拒绝那些满足于凭感觉得到的令人困惑的观念。通过这种艺术实践,我们将会变得习惯于赞成清晰而明确的观念,这就是笛卡尔的整个的简要本质。根据笛卡尔的观点,从心理学上看,怀疑疗法对于思想家避开感觉的影响、揭示自然科学的基础是非常必要的。 怀疑也是哲学的必要工具之一。不要忘了笛卡尔《沉思录》的最终目标就是为其物理学确立形而上学基础。正如以后我们将会看到的那样,作为怀疑主义解毒剂的清晰而明确的思想方式,意味着一种量化的、机械论的、统一的科学观。 55 直到现在,我们把‘我思’看作一个从前提‘我正在思考’推导出结论‘我存在’的演绎论证过程。结论应该是确定的,因为演绎是有效的,而前提是确定无疑的。无论怎样有效,这一推断仍然需要一个特殊的前提,例如‘任何思想的事物都是存在的’。问在于,笛卡尔显然否定‘我思’是这样一个三段论式的推断。他在给梅森的信中评论说:当某人说‘我正在思想因而我存在’时,他并不是从三段论式的思想中推导出存在的,而是通过心灵的简单直觉把它看成某种不证自明的事情。从以下的事实可以看到,这一点是非常清楚的。如果他从三段论进行推理,他就不得不具有关于如下大前题的知识:‘任何思想的事物都是存在的’。然而事实上他会从自己的经历中认识到,‘离开存在他是不可能有思想的’。(ATVII 140) 在给伽桑狄的信中,他多次重复这一观点(AT IXA 205)。一些解释者利用这一点来表明‘我思’只是简单地诉诸于直觉而不是诉诸推理。笛卡尔在《指导心智的规则》中谈到,每个人都能直觉到他们自己的存在,根据这种解释,‘我思’的确定性仅仅是对某人存在的一种内省或直觉。 ‘我思’是一种直觉还是推断?最好的答案是:两者兼而有之。首先,对笛卡尔来说,区别只是程度的不同而已。 77-78 77 笛卡尔的体系依赖于下述观念:物质世界仅仅是由物质及其时空属性组成的。笛卡尔认为,物质的所有本质在于其在空间上的广延。物质的本质仅仅存在于诸如形状、大小和运动等属性上。 为了表明物质的本质仅仅是其在空间上的广延,笛卡尔指 78 出,一个物质性的躯体,除了丧失其广延性以外,丧失了任何其他属性都仍然是一个物质性的躯体。事物的本质就是那些属性,离开它们,事物就不再存在。所谓本质,就是事物所必须具有的东西。他在在《哲学原理》第二部分指出,物体可以失去硬度、重量、颜色以及温度等而不影响其存在。既然物质不能失去广延,那么,广延就是物体的本质属性。 79 在《哲学原理》的前言中,笛卡尔把知识比作一棵树:‘形而上学是树根,物理学是树 干,而各种其他科学则是树干上的树枝,它们可以归纳为三门主要科学:医学、力学和伦理学。’形成哲学之树干的一般自然法则,可以从树根的形而上学基础中推导出来。 89-90 89 思想包括两方面。笛卡尔通过谈论‘观念’的含糊性阐释了这一观点。某些时候,它实质上应该‘被看作是一种智力活动’。或者,它可以被当作是‘在客观上由这种智力活动所体现的事物……即使它并非如人们所期望的那样存在于智力之外’(AT VII 8)思想的第一方面在于发生在心灵之中的精神活动或事件。根据笛卡尔的观点,有两种不同的精神活动:知觉和意愿。同样的区分适用于单个的思想:知觉和意志。其主要区别在于,我们在知觉方面是消极的而在意志方面是积极的。在这种意义上,观念就是心灵中的有意识的事件。 思想的第二方面是那些活动的或精神客体。在这种意义上,一种观念就是所表现的、所想到的和所愿意的内容。他们是意识的客体。 心灵的这两方面彼此需要。每一种精神活动或事件一定有其内容或精神客体。与此相似,精神客体也不能离开某种思想活动而存在。按照笛卡尔的说法,根据‘观念’一词的物质含义,所有观念都表现了某种东西,而且,根据这一词的客观含义,由观念所体现的内容永远是一种观念。 换言之,在笛卡尔看来,无论某人何时思想,思想总有一种 90 客体,而这一客体就是思想者心灵中的某种东西。我想到月亮时,我的思想有两个方面:有意识的思想本身以及我正在思想的观念。 107 在其生命的最后时光里,受波西米亚伊丽莎白公主的影响,笛卡尔开始对激情、伦理和美德进行更深入的思考。1649年,他完成了《灵魂的激情》的写作,而他与伊丽莎白的通信也包含这三方面的探讨。他是1643年5月开始与伊丽莎白进行书信往来的,当时她25岁。他频繁地给她写信,话语相当亲密,即使他们很少见面,他却有可能爱上她。而伊丽莎白有可能将他视为导师,并称他为‘医治我灵魂的最好医生。’ 109-110 109 在笛卡尔关于人类的解释中,感觉和想象占据着这样一种奇特的位置。它们既不是一种纯粹的精神状态,也不是一种纯粹的肉体状态,而是一些被具体化的特性。笛卡尔写道:它们是……我们自身所经历的某种事情,我们既不应将它们单独归因于心灵,也不应单独归因于肉体,而应该归因于它们之间的密切结合。 关于这种新观念的最典型的例子是饥饿和口渴。我们并不一定要以看到汽车油箱上的标度盘那样的方式来感觉我们饥饿和口渴。饥饿和口渴是我们在自己的身体中所感觉到的。它起源于‘二者的结合,就好像心灵与肉体的混合’(AT VII 81)。我们有饥饿和口渴的感觉是因为我们有身体。纯粹的心灵不会产生这些感觉。在笛卡尔看来,诸如饥饿等现象包含三个 要素:生理的或肉体的反应、人需要食物的内心判断以及第三个要素——饥饿的特殊感觉。在第六条沉思中,他说: 大自然通过饥饿或口渴这些感觉教育了我,因而我并不仅仅像水手出现在船上那样出现在我的肉体中,而是紧密地融入身体之中,与身体结合在一起,所以我与肉体组成一个统一体。 根据笛卡尔的观点,知觉观念和激情同样适合身心状态的这种第三范畴。外部感觉器官导致大脑中的运动,‘这种运动使得灵魂对这些客体产生了感性知觉’(AT XI 346).正 110 如我们已经看到的那样,这些观念与导致它们产生的原因并不相像。例如,它们会使我们相信事物是有颜色的,而客体中根本不存在与颜色相类似的东西。我们容易产生这类幻觉,是因为这些感觉具有实体的本性。这就是知觉观念令人困扰的原因所在。但是,当得到理性的适当支持和纠正时,这些观念就能够为我们提供关于世界上那些特定事物的知识。 在《灵魂的激情》中,笛卡尔强调,许多精神功能依赖与肉体:想象、情感和感觉便是如此。当然,他对此越是强调,那种脱离肉体的非物质的心灵似乎越空洞(而且晚年的生活越令人讨厌)。但是,为了回应认为第三范畴没有意义的抱怨,笛卡尔在1642年写给神学博士吉比夫的信中说: 我没有发现理解如下问题有什么困难:一方面,想象和感觉能力属于灵魂,因为它属于思想范畴;另一方面,只有在灵魂与肉体相结合的意义上,它们才属于灵魂…… 111 笛卡尔对他的新科学方法在心理学上的意义是持乐观态度的。他对情绪和情感对身体健康的影响非常有兴趣,并试图形成一种相关的的医学理论。这种乐观主义部分是因为这样一个事实,即他认为所有生物学原则必定可以简化为物理学。他认为,他的方法将给人类带来众多益处,包括更多地控制自然以及更好地改善心理和生理健康。 然而远不止这些。笛卡尔还将人们对激情的态度看作是幸福生活的关键所在。他是这样结束这部有关激情的著作的:‘生活的所有善恶恰恰正是依赖于激情本身……它们使我们乐意得到自然界里注定对我们有益的那些东西。“笛卡尔关于激情的解释,形成了其伦理学以及个人发展观的基础。 笛卡尔写作的目的就是对激情进行解释。与早期其他作者的著作不同,笛卡尔并非要犯对灵魂进行肢解的错误,而是想要对灵魂与肉体作出清楚的区分。同时,对激情的解释必须承认,身心之间的密切关系是人生的组成部分,因此,尽管自由意志和思想属于心灵,但感情和激情却部分属于肉体,必须根据二者的本质结合对它们做出解释。 112 笛卡尔将灵魂的作用分成积极的和消极的两种。‘激情’这一术语应与‘意志’相对应。所谓意志,就是我们要积极地去做什么;而激情则是消极地降临于我们的。更为特殊的是,激情是由于肉体的影响而产生在心灵中的情感。 笛卡尔认为,我们用六种基本的激情:惊奇、爱、恨、渴望、快乐与悲伤。它们混合在一起形成了更为复杂的情感,诸如蔑视、自豪、谦恭……例如,所谓自豪就是,我们爱自己并渴望保持这个样子。所谓气愤,就是一种强烈的憎恨,它与包括自爱的渴望混合在一起(AT XI 447)。 笛卡尔认为,幸福生活的善恶都建立在激情的基础之上(AT XI 488).他说激情的唯一作用就是使灵魂愿意用意志的力量来驱动那些对我们有益的事情。 112-114 根据笛卡尔的观点,我们可以通过使自己从神经系统的的控制下获得自由而使我们的意志得到发展。获得这种自由对我们成为道德高尚的人是极为重要的。但是,它要求我们理解激情,这反过来又要求我们理解肉体的功能。 激情的作用就是指导我们获得对我们有益的东西。然而,有时候激情的指导是不可靠的。笛卡尔并没有为此而谴责激情。事实上,他认为这是一种幸福的倾向,正是由于它,我们被迫提高控制情感的能力。否则,我们就会总是根据激情而不是意志去行动。另一方面,当激情被理性的灵魂控制时,我们就能相信它们不会危机我们的安康和自由意志。 为了控制激情,我们有必要理解肉体是如何发挥作用的。情感是由被笛卡尔称为依照松果体行事的动物精神所导致的,它影响着这种有意识的心灵。激情就是影响心灵的动物精神。在这一过程中,我们是消极被动的。另一方面,当灵魂导致松果体中的运动产生时,意志的活动就开始了。动物的精神就受到这种松果体的影响(AT XI 354-356)。 今天我们对笛卡尔的‘动物精神’这一术语多少有点陌生。他认为,神经系统是由细小的管状器官构成的,动物精神就是通过这些细管得以运动的。它们完全是物质性的存在,是一下物质性的微粒,充当着由大脑到身体其他各个部分以及从身体各个部分到大脑的信使。笛卡尔认为,鉴于这些微粒的运动,从松果体控制中心到肉体,或者从肉体到大脑的松果体,理性与情感之间的冲突是比较强烈的。 由于情感是偶然发生在我们身上的某种东西,因而我们只能间接地控制激情。它们依赖于肉体,是由诸如心血和心脏中的心理变化引起的,而意志无法对这些变化本身进行直 114 接控制(AT XI 364)。其结果是,对激情的控制需要进行训练。笛卡尔利用了下列的类比:我们不能随意使瞳孔扩大,但是我们可以借助于向远处观望而间接地做到这一点。 间接控制激情的第一步,就是将肉体中的特殊运动与特殊的思想联系起来。(AT XI 307)就像意见一样,渴望与激情通常是由习俗和联系所构成的。例如,在一种令人感到畏惧的环境下,一个人会产生某种思想,这会导致大脑中的变化。大脑中的变化反过来又会使人产生恐惧的感觉。这种反应经过一段时间得以形成,并成为某种思想和某种激情之间的惯性联系。例如,我们可以将药物的滋味与药物感联系起来。这种联系的原则是:我们的心灵和肉体是这样联系的:一旦我们把某种肉体活动与一种确定的思想联系起来,那么,其中一个的发生会引起另一个的发生。(AT XI 407) 笛卡尔的观点在于,我们应该打破旧有的有害的联系而建立有益的新联系。而且,在这一过程中,我们将对意志进行训练和培养。笛卡尔将这种训练和对动物的训练做了比较。狗经过训练可以悄悄地蹲在那里一动不动,直到看见山鹑并等我们开枪后才向我们跑来(AT XI 370) 第二步就是获得对渴望的直接控制,所谓渴望是自由意志的表达。激情仅仅通过渴望来导致行为,而通过控制渴望,一个人可以控制其激情。按照按照这种方式,一个人能通过渴望对松果体的影响而获得对其激情的的间接控制。当渴望建立在有关善恶知识的基础上时,它就是正当的。由于这个原因,为了能够控制激情,我们必须反复灌输正义的思想。
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