子曰：道不同,不相为谋。

子曰：道不同,不相为谋。 子曰:道不同,不相。为为为 君子成人之美,不成人之,小人反是。为为为为为为为 为为为为为为为为为为为:益者三友,友直,友,友多,益矣。 为矣,友便辟,友善柔,友便佞 孔子曰,“侍于君子有三愆,言未及之而言谓之躁。言及之而 不言谓之谓。未谓谓色而言～谓之。”瞽 【白谓】 孔子谓,“君子相谓～要注意三谓谓失,不到谓谓谓谓就谓了～叫做急躁与～ 到了谓谓谓谓不谓～叫做谓谓～看他的谓色反谓就谓了～叫做眼。”没瞎 【解谓】 ? 君子,在此是指德行、地位、年谓、谓分比自己高的人～所以前 面用了“侍”字。 ,君子和而不同～小人同而不和 在先秦谓代～“和”是一非常重要的念～是指一谓有差谓的、多个概它 谓性谓一～因而有谓于“同”。比如烹谓～必谓使酸、、苦、辣、咸谓甜合在一起～到一谓五味俱全、味在咸酸之外的境界～才能算是上等达 佳肴～比如音谓～必谓谓、商、角、谓、羽配合在一起～到一谓五音将达 共谓、在谓商之外的境界～才能算是上等美谓,反之～如果好咸者一声 味放谓～好酸者命倒醋～谓谓者排斥商、角～喜商者不用羽、谓～其拼 后果便不谓谓想～也不堪谓想了。因此～早于孔子的晏谓就曾谓谓,“若以水谓水～谓能食之,若琴瑟谓一～谓能之,”;《左谓听?昭公二十年》,正是在谓谓思想的基谓上～孔子“和”“同”的差谓引入到将与 人谓谓系的思考之中～于是便有了《谓谓?子路》中的那句谓。 在我理解～所谓“和而不同”～是指君子在人谓交往中能谓他人与保持一谓和谓友善的谓系～但在谓具谓谓的看法上却不必苟同于谓方～所体 谓“同而不和”谓是指小人谓谓于在谓谓谓的看法上迎合谓人的心理、附和谓 人的言谓,但在心深谓却不抱有一谓和谓友善的谓度。在日常生活中内并～人谓谓某一谓谓持有不同的看法～谓本是谓正常的。正的朋友谓谓通谓交极真 谓意谓、通思想而求得共谓～沟即,使谓谓谓一不了思想也不谓了和～会气可以谓谓谓谓的谓谓谓明谓的意谓更谓正～因此～正的君子之交不谓求来确真并 谓谓谓谓保持一致～相反～容忍谓方有其立的谓解～不去谓谓自己的不独并 同谓点～才算得上赤谓相谓、肝相照。但是～那些谓谓苟苟的小人却不胆 是谓谓～他谓或是谓谓自己的思想～或是根本就有自己的思想～只知道没 人云亦云、谓谓使舵～更有甚者～便是同伐、以人谓,凡是“朋党异划 友”的意谓～使是谓了也要加以谓～凡是“谓人”的谓点～使是谓即捍即 的也要加以反谓。谓谓一～人人之谓就出了不同的圈子～形成了来与划 不同的派。其“朋友”的正意谓也便谓然无存了。帮真 或谓～谓谓“同而不和”的小人之交是出于一谓生存的需要。在有些人看～孤立的是容易吃谓和受到谓害的～如果不加入某来个体很 个帮个派、不谓谓某圈子～就缺乏必要的安全感,殊不知～谓谓安全感的谓得却是以谓牲立的人格和尊谓谓代价的。一人谓谓的思想都独当个真 不敢～谓自己的谓解都无谓具谓的谓～谓人活着又有什谓意谓,更达个呢 有甚者～谓谓“同而不和”的行谓方式不谓在日常生活中大量存在～而且也在自谓或不自谓地渗透到了谓谓域。其谓果～便是把谓之谓成了学学争 谓谓之谓。我谓知道～谓之的本意是要通谓不同谓点的交流撞而去学争与碰 谓存～促谓谓的谓展～而谓谓之谓谓是无真学捍学原谓地谓持和谓自己派的谓点～将学争争异学谓之演谓谓利益之,谓而易谓～后者已由人格的化谓展到了谓的异异个化～而化的根源～就在一“利”字。正像古人所指出的那谓。“君子君子以同道谓朋～小人小人以同与与欧阳利谓朋。”;宋～修《朋谓》, “君子谓是非～小人谓党清利害”;～申居谓《西岩谓谓》,与真并来小人不同～正的君子不十分注重人谓往中的利益谓葛～但在大是大非面前却勇于谓持立谓～正的君子不十分谓谓人谓往中的是真并来 非恩怨～但却能在正谓不同意谓的基谓上求同存。因此～正的君子异真 或谓也有谓谓那谓的缺点～但他会独至少能保持思想的自由和人格的立。 谓～也便是“和而不同”的境界所在。