韩国语言与韩国民俗

韩国语言与韩国民俗 2008年第l2期 总第160期 山东社会科学 SHANDONGSOCIALSCIENCES No.12 GeneralNo.16o ? 语言,文学研究? 韩国语言与韩国民俗 张晓曼 (山东大学韩国学院对外汉语系,山东威海264209) [中图分类号]Gl12[文献标识码]A[文章编号]1003--4145[2008]12-.0l14—04 语言是区别一个民族的重要特征,不同的民族有着不同 的语言,而在语言内部蕴含着深厚的文化内容,语言本身也 是一种文化现象.因此美国语言学家萨皮尔说:”语言的背 后是有东西的.而且语言不能离开文化而存在,所谓文化就 是社会遗传下来的习惯和信仰的总和,由它可以决定我们的 生活组织.”萨皮尔所说的”文化”其中也包括民俗的内容, 民俗被认为是遗留在文明社会之中的古代社会的”残存 物”,语言与民俗是紧密相连的.美国人类学导向的民俗学 家威廉?巴斯科姆(WilliamBaseom)认为民俗学属于人类学 的一个分支,即文化人类学,二十世纪以来,西方学术界普遍 把人类学,民族学,社会学和语言学结合起来研究,语言学在 其中扮演了重要的角色. 一 ,韩国语概说 关于韩国语的语系归属问题近些年在韩国国内外基本 上有了一致的定论,认为它基本上属于阿尔泰语系.韩国文 字以其简洁明了着称于世,是一种表音文字,以音节为单位 进行标记,共有24个字母,只要掌握这24个字母之间的相 互关系,就可以读写所有的韩国文字,韩国语元音是音节的 中心,辅音只有和元音拼合才能构成文字.十九世纪德国学 者冯?施莱格尔根据语言结构的类型把语言分为三类:没有 任何语法结构的语言,使用词缀的语言和具有曲折变化的语 言.这就是人们称之为孤立语,粘着语和曲折语的最初划 分.汉语属于孤立语,韩国语属于粘着语.粘着语的一个显 着特点就是把一些表意的虚词附着在词干上或者运用词形 的细微变化来连接语句与词组,表达句子的完整意思. 一 般认为,在战国时期,汉字就已经传人韩国了.因此 韩国语在相当长的时间内用汉字进行书面表达.后来,新罗 神文王时期的薛聪,在归纳整理”乡札标记法”的基础上,系 统地制定了借用汉字的音和义来标记韩国语的”吏读”的方 法.这样,在《训民正音》创制出来之前,汉字在韩国一直使 用了一千多年.但是,汉语和韩语终究是两种不同的语言, 114 收稿日期:2008—09—12 作者简介:张晓曼,山东大学韩国学院对外汉语系教授,文学博士. 基金项目:本文系韩国国际交流财团资助项目阶段性成果. “吏读”在使用中仍然带来语言和文字不能统一的局限,不 可避免地造成使用的混乱和阅读理解的困难,汉字在语音, 所以朝 词义和语法形态上很难完整地表达韩国语的特点. 鲜世宗庄宪大王在《训民正音》创制目的里说:”国之语音异 乎中国,与文字不相流通,故愚民有所欲言,而终不得伸其情 者多矣,予为此悯然,新制二十八字,欲使人人易学,便于日 用耳.”世宗大王深感朝鲜语言的发音与中国不同,发音和文 ,世宗大王为 字也不相统一,很多百姓不能表达自己的情感 此很难过,所以制作了二十八个韩字,想让百姓人人易学,便 于日常使用,这是训民正音创制的目的之一. 这在训民正 训民正音创制的另一目的是为了学习汉语, 音的条例中有明显的说明:一,在牙音,舌音,唇音等每一条 ,韩国语中没有轻唇音,但在训民正 都与汉字音作了比较;二 音中制定出了轻唇音的标记法;三,韩国语没有齿头音和正 齿音的区别,在训民正音中制定出了齿头正齿音的写法;四, 训民正音最后一句规定,牙舌唇喉之字通于汉音.由此我们 看出,在训民正音创制之时就为学习汉语在辅音,元音和声 调等方面作了充分的准备.对此很多学者有自己的观点,但 都谈到了为汉字注音这一条,摘述如下:李崇宁(1958年)认 为创制的目的与当时的汉字音有关,姜吉云(1972年) 也主张创制的主要目的是给汉字音注音,只是以后才扩大到 用来韩国固有语.李基文强调固有词表记和汉字词表 记都是国语表记的一个方面;金完镇(1972年)则认为是试 图和谐地并用汉字和训民正音,在文字使用上形成汉字和正 音文字的双重结构. 十五世纪中叶,朝鲜朝世宗大王(1419—1450年在位) 为了创造自己的民族文字,制定能够书写韩国语的文字方 案,为了让百姓都能使用自己的文字来表达自己的语言,同 时也为了学习汉语与我国交好,与集贤殿的学者郑麟趾,申 叔舟,成三问,崔桓,朴彭年等人一起深入研究韩国语音和汉 语音韵,为充分吸收中国汉语音韵学的成果和准确地标写汉 字读音,世宗大王曾派成三问等人十三次到中国辽东,向明 朝翰林学士黄赞求教音韵学.1443年,他们终于创造出了 韩国文字,经过三年试用,于1446年颁布执行.韩国文字最 初被世宗大王称为《训民正音》,它是一种字母文字.训民 正音最初有母音(元音字母)十一个,子音(辅音字母)十七 个,共计二十八个字母.尽管它不同于表意文字的汉字,但 在语音形式和造字结构上仍然受汉语和汉字的影响.训民 正音的创制主要是基于对汉语音韵学的研究,他们没有采用 中国音韵学中的两分法,而是发明了三分法理论,将音节分 成初声,中声,终声.根据中国古韵五音分类的原则,将子音 分成五音,即喉牙舌齿唇;同时,根据汉语语音把一个音节分 为声母,韵母,声调三个部分的习惯,把语音分为初声,中声, 终声.其中,初声相当于汉语音节中的声母部分,中声相当 于汉语音节中的韵头,韵腹和元音韵尾部分,终声相当于汉 语音节中的辅音韵尾部分.字形分为上下结构,左右结构, 先上下后左右结构等,像汉字一样具有 先左右后上下结构, 方块字的特点.它既简单又兼具系统性和全面性,被公认是 世界上比较科学的书写体系之一. 训民正音创制之后,我国的汉字并没有从韩语中消失, 大约有一万七千多个汉字和由这些汉字组成的七,八万个汉 ,成为韩国语的中坚和骨干力量, 字词汇融合到韩国语之中 根据韩国韩文学会编纂的《大词典》(1957),在所收的 164125个词语中汉字词占了52.1%.这就形成了韩国语中 最初,这些汉字 汉字词和固有词两套词汇系统并存的现状. 词都使用汉字书写,后来韩国人完全排除了汉字在出版物和 由此带来了一些理解和使用上的困难, 官方文书中的出现, 因此目前韩国语中还在使用汉字. 二,关于韩民族起源的神话 对于人类的起源,不同的民族有不同的神话传说,而这 些传说大都根据本民族的特点,本民族饮食文化特点,居住 的地理环境等来加以猜测,所以具有非常浓郁的文化特征. 韩国民族的起源传说也不例外. 相传天神桓因的儿子桓雄想下凡帮助人类,他向父亲要 求将韩半岛作为领地.桓因答应了儿子的要求,并派3000 名随从陪他一道去人间.桓雄降临在太白山坡的一棵神圣 的檀香树附近,他自号天王,建立了神城,他任命了3位大臣 分别掌管风,雨,云,并教臣民学习耕作,医药,木工,编织和 打鱼等360种技艺,他还教化臣民辨别善恶,并制作了一部 法典. 当时有一熊一虎住在檀香树附近的一个山洞中,每日来 到檀香树前向桓雄祈祷.天王被它们的祈祷所感动,将它们 叫到跟前,给了它们一些水,艾蒿和大蒜,说:”吃下这些东 西,百日之内不要见日光,如能做到,就可变成人类.”熊和虎 将蒜和艾蒿吃下,回到洞中,虎耐不住煎熬,不久便出了山 洞.熊则安心等待,才过了21天,就变成了一个美貌的女 人,后人称之为熊女.熊女十分高兴,但是找不到娶她为妻 的人,于是她又到檀香树前祈祷,希望能有一个孩子.桓雄 很怜悯她,便将自己暂时变成了人形.熊女后来怀了孕,不 久便生下了一个儿子,取名叫檀君.臣民对檀君的出生十分 喜悦,后来檀君成了半岛上的君王.他定都平壤,称自己的 王国为朝鲜.檀君统治了1500年才退位,成了山神. 这个神话与中国女娲造人的神话大为不同,具有鲜明的 韩民族的特色.第一,它说明了韩民族的来源,是天神的后 代.第二,神的儿子统治着韩半岛,并最后成为山神,说明了 山神在韩国人心目中的重要性,这与韩半岛多山的地理特征 十分吻合.第三,想要成就某种事情必需要付出牺牲.熊和 老虎想要变成人必须忍受严格的戒律.这也折射出韩民族 从远古时代起对于牺牲与获取之间关系的理解.第四,传说 中熊虎所食之物水,艾蒿和大蒜,分明构成了韩民族片刻不 能离开的泡菜的基本成份. 考古学证明,至少在六千年前,韩半岛南部已经有现代 人类活动,这些人应该是最早的韩民族的直系祖先,而关于 檀君的神话正是这个族群原始文化的遗迹.这些人从事渔 猎活动,和中国东北的土着类似.况且当时韩半岛孤悬海 这些以小部落聚居的人群在文化 外,唯有北方同陆地接壤, 上与中国东北土着很有可能属于同一谱系.中国辽河以东 绝大部分地区的古代文化在三千年前十分单一,是一种渔猎 它无疑是肃慎系各族的文化. 文化,在有文字记载的年代, 很多证据表明,中国东北的肃慎人并不是一开始就说通古斯 语在肃慎人讲通古斯 ,说通古斯语是肃慎人被同化的结果. 话的同时,韩民族的祖先,韩半岛南部的众多小部落也经历 了这样一个被同化的过程,他们先是受到汉族先民的影响, 然后又受到汉族文化的强烈影响,这就使得韩国语在语法上 充满了通古斯语的特点,但在词汇上却弥漫着汉语的词汇. 三,崇尚儒学.韩国语言中尊卑长幼分明 韩国人崇尚儒学,儒学最初传到韩半岛的时间学术界没 有一致的意见,但是陈尚胜(1997)根据《三国志》卷30《东夷 传》的记载,初步断定是在中国的战国时期,后来汉四郡的设 立为儒学在韩半岛的进一步传播创造了重要的条件.高丽 时代注重吸收儒学思想,因而在高丽中晚期是儒佛比较调和 的时期,但是儒学在与佛学的斗争中尚未确立起它在韩国的 主导意识形态地位.李朝建立以后,确立了崇尚儒教排斥佛 教的政策,因而儒家思想开始在韩国占据绝对的统治地位. 儒教除了称之为天的”天命”之外,不接受任何超自然 的东西,韩国人把孔子和他的主要弟子尊为圣人,始终认为 孔子是人而不是神,这就与一般意义上的宗教有所不同.严 格地说,儒教并不是现代人所理解和定义的那种宗教,儒教 是一种无神的”教”,”教”实际上是教育,学习的意思.现在 庆尚南道河东郡的青鹤洞是一个儒教的世外桃源,这里的居 民还是沿袭传统的生活方式,他们梳辫子,戴纱帽,穿白袍, 年轻人到私塾学习儒家的伦理道德和礼仪. 由于儒学在韩国的主导地位,使得韩国尊卑分明,长幼 有序,在语言中也体现得十分突出.在韩国语句子中,谓语 通常出现在其它句子成分的最后,一句话终了时,处于末尾 的谓语的词尾叫”终结词尾”.在长期的语言演变进程中, 韩民族习惯用”终结词尾”来表达尊卑长幼的秩序,这种词 尾称为阶称.”阶称”是表示说话者的尊卑,亲疏,庄重或随 便等态度的.不论用任何方式说话都有阶称,特别是在”命 令式”中,这种阶称的概念更为鲜明突出.阶称大体上可以 分为三类:尊敬阶,用于对待长者,上级或其它需要表示尊 115 敬,客气的场合;对等阶,用于表示平平常常的态度,可用于 关系较为亲近的平辈之间,也可用于长者对于晚辈表示客气 用于不需要任何客气的场合,如大人 或亲近的场合;基本阶, 对待孩子,彼此态度十分随便的平辈之间,以及小孩与小孩 之间.此外,,讨论,演讲等体裁的文章用尊敬阶,以一 般读者为对象的出版物,书报文章用基本阶. 四,韩民族乐观开朗,俗语谚语丰富,歌谣鲜活,语言表 现力强 保持形式的持久稳定性是民俗的特征之一.对民俗形 式的勾画,有利于研究民俗的起源,传播,功能等,从某种意 韩国历史是一部 义一说,形式研究是民俗研究的逻辑起点. 充满外族侵略的历史,正是这样的历史才孕育出了对待入侵 韩民族是备受奴役和 的敌人具有强烈愤慨之心的韩国民族, 压迫的民族.最初的国家是从公元前2333年至公元前108 年的古朝鲜开始的,据传,神话人物檀君于公元前2333年建 立r第一个王国一古朝鲜.此后,历经三国时代,统一新罗 时代,高丽时代,朝鲜时代,进入现代,历经36年屈辱的日本 殖民统治,直到1945年才挣脱了日本帝国主义铁蹄的蹂躏, 成立大韩民国.苦难的民族历史造就了他们不屈不挠的精 神和乐观开朗的性格.由于这一性格特点,使得韩国语言生 动活泼,词语表述细腻丰富,俗语谚语歌谣多姿多彩,修辞手 段多种多样;在语音方面,由于语音轻重不等,词尾收音相互 影响,各种助词词尾形式变化多端,所以韩国语的表述丰富 多彩而且极富韵律.韩国人讲起话来绘声绘色,带有这一民 族特有的幽默. 韩国语中俗语,谚语和格言十分丰富,广泛地流传在民 间百姓的日常生活之中,这是韩民族在长期的生产生活中经 验教训的,反映了他们对社会和人生的看法,富有深刻 的哲理性和极大的启示意义.它往往通过形象的比喻,幽默 的夸张来深刻地反映事物的本质,有时短短的一句话,一个 格言就是一件精彩的文艺作品,耐人寻味,引人深思,具有启 发意义.如”喝了海带汤”表示在职位j二退步或者考试失 败,而在韩国新闻中就有”作为台湾金马奖女主演提名者,演 员金喜善在几乎叮以确保获奖的情况下突然喝了海带汤”. 文中用”喝了海带汤”说明金喜善在台湾金马奖获奖方面受 到了挫折.再如”如果价格一样就选粉色裙子”用以表示相 同情况下选择条件更好的.”青蛙想不起自己曾经是蝌蚪” 用于比喻忘记当年穷苦的日子,自我感觉良好.”庆州的石 头就都是玉石吗?”用以表示不能用出身和辈分盲目地评价 一 个人.”亡子计齿”比喻事情以及到了无法补救的地步, 惋惜后悔也没有用了.”话出自家口,回到自家耳”用以告 诫人们不要说别人的闲话.”碗架底下拾汤勺”用以讥讽那 些做了不足称道的事还觉得了不起的人.”过日子眼睛是 宝”意思是要想日子过的殷实,就必须周密地安排家庭生活 的各个方面.”煮熟的牛也会笑断箍锔”比喻荒唐可笑. 为什么不满足活人的愿望呢?…’送 “死人的愿望都能满足, 去的打糕大,送回来的打糕才大…’扔出去的是棍子,抛回来 的是棒槌”“老虎吃蝴蝶吃不饱”“死皇帝不如生叫花”“好往 身上揽,坏向fqJ’t-推”“燕子虽小,能飞江南,锯子虽小,能锯 大树”“无手指的人摸鸡蛋一磨时间”. 116 历史上韩国备受奴役和压迫,同时它又是资源十分贫乏 的国家,百姓生活很苦,常常是食不果腹,因此有很多关于 ”的语言和歌谣.韩国有句谚语”吃饱饭回去的客人背 “吃 影很靓”,这是因为在韩国让人吃饱饭是件很重要的事情. 就是在生日这天,不论家境好坏,吃饭的 韩国还有一个风俗, 时候都得把饭盛满,这意味着只有在良辰吉日才可以放心吃 饱饭,大概也只有吃上一顿饱饭才被认为是最好的生日礼物 吧.可见人世问的关心全部都集中在”吃”这件事情上.韩 国语味觉语言很丰富,如”苦…稍苦…’非常苦…甜…多少 有点甜…’甜腻…’稍甜”等等.年龄的”龄”(上了年纪)与吃 有关,”热”(中暑之意)也与吃有关,”公款”也是”吃”,说别 人的坏话也是”吃”,评价人的性格时常常说”没味的人…’小 气又难缠的人”等等.在韩国关于吃的民谣也很多.如: 鸟啊,罐鸟 靠吃什么活着? 借邻居家一升米, 何时还? 从集市上回来, 又是两手空空, 明天.还是后天? 《野鸡》这首民谣唱道: 咕咕,咕咕,咕,他爸, 生下了儿子,女儿, i.k-~41”]吃什么长大? 到地里弄点豆子回来吧, 好歹不要让他们死掉! 《口袋》这首民谣唱道: 做饼子吃吧, 米柜空了, 让人不安. 去借吧, 借了何时还? 秋天还吧. 所有的问题都是关于”吃”,不论走到哪里都有饥饿的 影子伴随着他们,那时的孩子们就是听着这样的歌谣长大. 直到现在,那些不谙世事的孩子用可爱的童音唱出的歌谣也 是对温饱的担忧”山兔哟,山兔,冬天来了你们吃什么?” 韩国语具有很强的表现力,仅从它的拟声语中就可见一 ,韩国语的拟声语不仅多,而且音节形式多 斑.与汉语相比 样,据研究,韩国语拟声语不仅有单音节,还有双音节,三音 节,四音节,五音节,而汉语没有五音节的拟声语.在语言 中,拟声语是一种很有生命力和表现力的词类,它是一个开 放的词类,数量之多,无法尽数,自然界中有多少进入人们听 ,语言中就应该有多少 觉并与社会生活息息相关的不同声音 记录这些声音的拟声语.自然界的声音是客观存在的,拟声 语正是这种客观存在的反映.但是,在汉语中,由于汉语语 相对于韩国语来说,汉语的拟声语不够发达, 音系统的限制, 韩国语的拟声语却很丰富,具有很强的表现力.这主要是因 )韩国语是表音文字,通过声音来表达意义.而汉语 为:(一 是表意文字.(二)韩国语的辅音很丰富,有送气音,不送气 音,松音,紧音的区别,因此韩国语常用辅音的交替来表现拟 声语语言色彩的区别,即用松音一紧音一送气音的顺序,表 现出声音一个比一个更紧迫,更强烈.(三)韩国语的元音 分为阳性和阴性,阳性元音和阴性元音之间有一定的区别, 阳性元音表现出”小”,”明朗”,”轻”的色彩,同时带有轻松 的语气;阴性元音表现出”大”,”阴郁”,”沉重”的色彩,同时 带有”坚定”的语气.而汉语的辅音和元音没有这样的代表 意义,它们只是用来构成音节的,特别是元音,它是一个音节 中不可缺少的组成成分.(四)韩国语的尾音分为三类,第 一 类是元音收尾,第二类是鼻音l’ltl,n,rig收尾,第三类是辅 音P,l,g收尾,而第三类是一种短促的音节,它和第一类,第 二类结合在一起,能够有效地控制声音,表达拟声语声音的 长短.而在现代汉语普通话中这样短促的一类已经消失了. 五,韩国人有着浓厚的乡土观念 韩国人有着浓厚的乡土观念,他们对韩国固有的传统, 文化,物产特别珍视.这首先体现在韩国人对韩国语中的固 有词的珍视上.在韩国语词汇中有汉字词,固有词和外来词 三种,所谓汉字词,原系汉字,被韩国语所接受,发音与汉语 的发音相近似,如”劳动,商业,石炭,会社,伟大,釜山”等, 在韩国语词汇中52.1%的词汇为汉字词.汉字词如此之多 的原因,一方面是由于汉文化对韩国的影响比较早,韩民族 的文化和汉族的文化同属于东方文化,两者有着密不可分的 渊源关系.另一方面,韩国属于汉字文化圈,它仍在源源不 断地从汉语中吸取有用的成分.第三是因为韩国训民正音 在创造的过程中大量参照了汉字的发音和结构等.所谓固 有词,是指不是由其它语言输入的,本来就是韩国语中所固 有的词,如”水,天空,燕子,我,你,学习,优秀”等,特别是在 数字中,就存在汉字词和固有词两套.所谓外来词,是指由 汉语以外的其它语言输入到韩国语中,基本按照原词发音的 词,如”电视,咖啡,电脑”等.在汉字词以外的47.9%的比 例中,有一部分是日语词汇,一部分是英语词汇,仅有一少部 因此韩国人特别珍视这些固有词汇,每 分为韩国固有词汇, 当说起这些固有词自豪感溢于言表,遇到既可用汉字词又可 用固有词表达时,韩国人比较倾向于固有词的表达. 在饮食结构上,泡菜文化是韩国饮食文化的一大特色. 泡菜,堪称韩国”第一菜”,韩国人一日三餐离不开它,韩国 ,一份情,是人之情融进了传统的饮食之 人认为”一份泡菜 中.没有泡菜的饭不是给韩国人准备的”,足见其重要性. 泡菜是韩国人最主要的菜肴之一,无论在繁华的城市或乡 总能看到大大小小的泡菜 村,在居民住宅的院落或阳台上, 坛子. 韩国泡菜是一种以蔬菜为主要原料,各种水果,海鲜及 肉料为配料的发酵食品.它不但味美爽口,在酸辣中另有一 种回味,而且具有丰富的营养,它的主要成分为乳酸菌,且含 有丰富的维生素,钙,磷等无机物和矿物质以及人体所需的 十余种氨基酸.五颜六色的韩国泡菜是每吃韩餐时最大的 诱惑,令人看了胃口大开,食后五味俱全,既能提供充足的营 养,又能预防动脉硬化,降低胆固醇,消除多余脂肪.所以, 自古以来泡菜就是韩国饮食中上至国宴,下至千家万户不可 缺少的菜肴. 泡菜代表着韩国的烹调文化,制作泡菜已经有3000多 年的历史,相传是从我国传人的.韩国学者认为,韩国饮食 文化以发酵型菜肴为主,但这一文化来自中国大陆的中原一 带.由于韩国所处的地理位置冬季寒冷漫长,不长果蔬,所 以韩国人用盐来腌制蔬菜以备过冬.到了16世纪,辣椒被 广泛用于腌制泡菜.韩式泡菜有200多种,各种蔬菜均可腌 制泡菜,甚至连水果,鱼,肉等均可腌渍制作各种款式的泡 菜,由此产生出了多种多样关于泡菜的名称,什么”萝卜泡 菜,水泡菜,白泡菜,小伙子泡菜”等等,可谓林林总总,蔚为 大观. 韩国人的乡土观念还表现在他们对自己国土出产的物 产的珍爱上,韩国人强调”身土不二”,他们只承认本民族产 品,对外来品表现的态度十分冷落,有时进口产品价格非常 便宜,但韩国人也要买本民族产品,如在选择食品,汽车,家 用电器时的态度,甚至在选择商店时也是如此,因而外来的 家乐福等备受冷落,它体现了韩国人民振兴民族工业的心 情. 六,韩国民族节日丰富多彩 韩国人很重视传统节日及其文化内涵,并通过这些节日 来增强韩国的民族凝聚力和文化认同感.韩国每年有15天 法定假日,全民放假.韩国的节假日大致可分为四类:传统 节日——秋夕即中秋节,春节和开天节,与国家成立有关的 节日——三一独立纪念日,显忠日,制宪节和光复节,宗教节 日——佛诞节,圣诞节,其它节日——元旦,儿童节.其中, 最重要的要数秋夕和春节,各有3天假期. 购物和休闲提供 对韩国人而言,法定假日除了为旅游, 时间上的便利之外,还在增强民族凝聚力和文化认同感方面 发挥着重要的作用,尤其是秋夕和春节等传统节日所具有的 特殊文化内涵更为韩国人所重视. 虽然韩国的现代化程度很高,但每年秋夕和春节,人们 制作传统的韩国糕点和饮食,按照传统 都会穿上传统韩服, 互赠礼物,互相拜访行礼.这样做不仅促进了家庭的和睦, 更重要的是不忘传统,增强了对于民族传统文化和家庭伦理 近年 观念的认同,让人们感受到了民俗文化的乐趣和魅力. 来,在韩国随着本土文化意识的崛起,人们已经不再满足于 传统节日,韩国的语言学家一直呼吁恢复”韩文节”的法定 节假日地位,很多人期待着通过将”韩文节”恢复为法定节 假日,来进一步确定韩国文化的正统地位. 韩民族不仅是个不屈的民族,更是个浪漫的民族,在韩 国,仅情人节就有三个,近一两年人们又把情人节追加到12 个,让每个月的14日都充满爱.韩语中,”情人”所指的对 象是相恋的人或已婚的人,约等于中国的恋人加爱人,而”爱 人”则反而指婚外恋的对象,与汉语中原本意义上的情人相 当.在中国,说起情人节总会有种源于语义上的暧昧感,但 在韩国,情人节的意思非常明晰,与婚外情没有任何关系.2 月14日是西方传统的情人节,而韩国人又把这一节日发展 壮大起来,有了更多的情人节.2月14日大多是中国男人 送给女人礼物;在韩国则是女人给男人送(下转第120页) 117 二语习得的过程涉及可理解性输入,有意义的互动和可 理解性输出的过程.可理解的输入只有与互动相结合,才能 为语言习得产生有利的条件(Allright1984).互动对输出的 影响还在于与对方的反馈互动,学习者可通过研究负面反 馈或对方提供的正面数据来修正自己的输出,使输出更准 确,连贯和恰当,更易于理解.对学生的输出进行反馈时,有 经验的教师会考虑到学生的背景,需要,爱好,师生关系以及 他们之间的对话,使评语适合学生各自不同的情况. Tocalli—Belier和Swain(2005)的研究为认知冲突在应 用语言学中的作用提供了证据.12名法语7年级沉浸式学 习的学生参加了她们的研究,结果显示在注意阶段,学生注 意到重述的输出与原文之间的异同,而在后续的提示性回忆 阶段,研究者在每一处学生注意到区别的地方停顿,要求他 们说出或评论这些异同和改变.研究结果发现,即使当学生 面对”专家”的重述或反馈内容时,他们有时会质疑修改的 权威性.从这个意义上讲,学生面临着认知冲突.自己的输 出被教师修改了,而他们不同意某些修改,或不确定教师为 何做出这样的修改,或认为修改没有必要,所以学生希望与 教师讨论和交换意见,欲从讨论中搞懂某些不确定的地方. 学习者对教师反馈或重述的输出有疑问或不能接受时, 便产生了认知冲突,这时需要一个与人交流和互动的机会, 通过提出问题,表达自己的观点,对自己的想法进行解释,聆 听别人(教师,同伴等)的意见,找到解决问题的办法.这种 互动不仅激发学生的求知欲和学习的积极性,提供了综合 使用语言的机会,更重要的是将以前学过的语言重新组合, 创造性地使用语言,即把学习过的词汇,语法结构,固定用法 重新组合,来表达以前没有表达过的意思.认知冲突在促进 二语习得和知识建构中起着积极的作用. 认知冲突给学习者提供了学习机会,让他们重新思考自 促使学生表达对原文 己的决定或评估自己最初的遣词造句, 与修改过的作文这两者差异的意见,并讨论了重述或反馈的 内容.除了这种教师——学生反馈带来的认知冲突外,学生 在自我反馈或修改时,或接受同伴反馈时,都有可能产生或 经历认知冲突.在合作学习或同伴讨论中,学习者之问会 因意见各异而产生不同观点的对立,碰撞,从而引发学习者 的认知冲突.而当学习者发现自己所持观念与他人不同时, 往往会对先前所持有的观念产生怀疑,进而引发认知冲突. 这种认知冲突的产生和解决的过程,正是学习者接受新的, 正确的知识与观念,构筑知识结构,实现认知结构的转变过 程,是外语学习与语言发展的大好时机. 四,对应用语言学及未来研究方向的启示 语言教学中,教师向学生提供不同的反馈和表达方式, 并就相应的语言问题展开讨论,这不仅给学生提供了一个反 思和学习外语的机会,教师还可用这一教学策略来激发认 知冲突.正如社会建构主义认为的那样,知识具有社会性, 即通过社会性相互作用.可以加速知识的意义建构.认知 冲突在这种社会建构中,由他人的不同观点引发.然而,对 于每个语言学习者来说,他们对冲突做出的反应却不尽相 同.教学环境,文化背景,学习目标,年龄,语言水平,认知水 平和原有知识背景,都会影响学生对待冲突的态度以及是否 愿意参加此类讨论.对文化差异的解释有助于提高学生的 认识,对不同背景的学生来说,进行互动的方式可灵活多样. 教师可寻找和确定合适的时机,引发认知冲突,更好地让学 生利用此机会从中受益.应该清楚的是,认知冲突可带来有 趣和有见地的讨论,这种谈论反过来引发学生心理上的不确 定性和好奇心,并促进学生认知推理从一个阶段向另一阶段 转变.总之,认知冲突是一个重要的理念,在促进语言教学 中起着举足轻重的作用,需要进一步探索其在不同语境中的 用途和作用,以及它与其它类型冲突(如情感冲突,行为冲 突)的关系以及相互的作用. (责任编辑:艳红) (上接第l17页)礼物的日子,主要是糖或者巧克力,以及皮 带,领带等.情人节的礼物.只不过是女人给男人下的”钓 ”白色情人节”,则是男人破财 饵”,一个月后的3月14日叫 的日子.4月14日,是韩国人自创的”黑色情人节”,它属于 没有爱情温暖的单身者.这一天,孤男寡女穿黑衣,戴黑帽, 走进餐馆吃一碗黑色的炸酱面,以此发泄内心的痛苦与哀 愁.实际上,只有年纪大到一定程度,并且对婚恋求之不得 一把眼泪地结伙去吃炸酱面,因此这一 的人,才会一把鼻涕, 天也被称为”黑色炸酱面日”.”黑色情人节”实际是没有男 女朋友的单身贵族的节日. 七,结论 120 对于一个民族而言,语言和文化有着一脉相通,血肉相 联的关系,语言不能脱离文化而存在.现代语言学奠基人, 瑞士语言学家索绪尔(FerdinanddeSaussure,l857—1913)曾 说过:”一个民族的风俗习惯常会在它的语言中有所反映,另 一 方面,在很大程度上,构成民族的也正是语言.”可见语言 与民俗文化息息相关.从某种意义上说,没有语言就没有民 俗文化.而我们通过对民俗形式和规律的探求,也可以把握 不同民族的语言和文化,进而把握人类文化的一般规律. (责任编辑:艳红)