蔡东藩论秦皇汉武,其精深的历史知识和见识,可让历史唯物主义者蒙羞自尽(转载)
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茶舍』蔡东藩论秦皇汉武,其精深的历史知识和见识,可让历史唯物主义者蒙羞自尽(转载)
作者:老砍 提交日期:2004-5-8 15:05:00
皇有皇猷,帝有帝德,史家推论史事,首推三皇五帝。其实三皇五帝的本身,并未尝自称为皇,自称为帝,后人因他首出御宇,创造文明,把一个浑浑沌沌的世界,化成了雍
雍肃肃的国家,真是皇猷丕显,帝德无垠,所以格外推崇,因把皇字帝字的徽号,加将上去。
是意未经人道,一经揭破,恰有至理。到了夏商周三朝,若大禹,若成汤,若周文武,统是
有道明君,他却恐未及古人,不敢称皇道帝,但降号为王罢了。及东周已衰,西秦崛起,暴
如嬴政,凭借了祖宗遗业,招揽关陇间数十百万壮丁,横行海内,蚕食鲸吞,今日灭这国,
明日灭那国,好容易把九州版图,一古脑儿聚为己有,便自以为震古铄今,无人可及,遂将
三皇的皇字,五帝的帝字,合成了一个名词,叫做皇帝。
咳!这皇帝两字的头衔,并不是功德造就,实在是腥血铸成。试看暴秦历史,有甚么皇猷?有甚么帝德?无非趁着乱世纷纷的时候,靠了一些武力,侥幸成功,他遂昂然自大,
惟我独尊。还有一种千古纪念的事情,就是我国的君主专制,实是嬴政一人,完全造成。从
前黄帝开国以来,颁定国法,原是君主政体,历代奉为准绳,但究未尝有“言莫予违,独断
独行”的思想。尧置谏鼓,立谤木,舜询四岳,咨十有二牧,禹拜昌言,汤改过不咎,周有
询群臣询群吏询万民的制度,简策流传,至今勿替。可见古时的圣帝明王,虽然尊为天子,
管辖九州,究竟也要集思广益,依从舆论,好民所好,恶民所恶,才能长治久安,做一位升
平主子,贻谋永远,传及子孙。看官听说!这便是开明专制,不是绝对专制哩。声大而闳。
自从嬴政得国,专务君权,待遇百姓,好似牛马犬豕一般,凡所有督责抑勒的命令,严酷残暴的刑罚,无一不作,无一不行,也以为生杀予夺,惟我所为,百姓自然帖伏,不敢
再逞,从此皇帝的位置,牢固不破,好教那子子孙孙,千代万代的遗传下去。那知专欲难成,
众怒难犯,本身幸得速死,不致陨首,才及一传,宫廷里面,就闹得一塌糊涂,戍卒叫,函
谷举,楚人一炬,可怜焦土。于是楚汉逐鹿,刘项争雄。项羽力能扛鼎,叱咤万夫,却是个
空前绝后的壮士,无如有勇无谋,以暴易暴,反让那泗上亭长,出人头地,用了好几个策士
谋臣,武夫猛将,终将项霸王除去,安安稳稳的得了中原。史官说他豁达大度,确非凡夫,
而且入关约法,尽除苛禁,能得百姓欢心,所以扫秦灭项,五年大成。
但小子追溯汉家事迹,多半沿袭秦制,并没有一番大改革的事业。萧何原是刀笔吏,叔孙通又是绵蕞生,绵蕞系表位标准,绵是置设绵索,蕞是植茅地上,为肄习典礼之处,使
知尊卑次序。所见所闻,无非是前秦故事,晓得甚么体国经野的宏规,因此佐汉立法,仍旧
是换汤不换药的手段,厉行专制政体,尊君抑民。汉高祖尝沾沾自喜,谓吾今日乃知皇帝之
贵。照此看来,秦汉二代,规模大略相同,不过严刑峻法,算比暴秦差了一层。史官或铺张
扬厉,极端称许,其实多是浮词谀颂,未足尽信呢。汉高一殁,吕后专权,险些儿覆灭刘氏,
要继续那亡秦的后尘。这便是贻谋未善。幸亏还有一二社稷臣,拨乱反正,才得保全刘家基
业。孝文入嗣,却是个守成令主,允恭玄默,守俭持盈,宽刑律,奖农事,府藏充实,囹圄
空虚,汉家元气,实是孝文一代,休养成功。景帝遵业,略带刻薄,用兵七国,未免劳民,
但尚是万不得已的举动,未可讥他黩武,此外还有乃父遗风,不忘恭俭。周云成康,汉言文
景,两相比例,颇若同揆。传至孝武,与祖考全不相同,简直是好大喜功,仿佛秦始皇一流
人物。秦皇好征伐,汉武亦好征伐,秦皇好巡游,汉武亦好巡游,秦皇好雄猜,汉武亦好雄
猜,秦皇好诛夷,汉武亦好诛夷,秦皇好土木,汉武亦好土木,秦皇好神仙,汉武亦好神仙,
秦皇好财色,汉武亦好财色。后世尝以秦皇汉武并称,还道他力征经营,开拓疆宇,东西南
北的外族,闻风远遁,好算是一代武功,两朝雄主。谁知秦亡不由胡亥,实自始皇;汉亡不
在孝平,实始武帝。本编并列秦汉,隐寓此意。文景二主四十余年积蓄,被汉武一生荡尽,
从此海内虚耗,民生困敝。昭宣二朝,尚能与民更始,励精图治,勉强维持过去。传到元成
时代,弘恭石显,几类赵高,杜钦谷永,酷似李斯,外戚王氏,遂得乘隙入朝,把持国柄。
哀平昏庸,汉祚潜移。不文不武的王莽,佯作谦恭,愚弄士民,朝野称安汉公功德,多至八
千人,虽由王莽善能运动,得此无谓的标榜,但也由汉武以来,人心渐贰,不愿归汉,遂为
那逆莽所绐,平白地将汉室江山,篡夺了去。推究祸根,不能不归咎汉武。若谓秦传二世,
汉传至十一世,历年久暂,大判径庭,这是由汉祖汉宗,有一两代积德累仁的效果,不比那
秦嬴政一味暴横,无人感念,所以一暂一久,有此区别呢。评论的确。话休叙烦,事归正传。
且说秦朝第一代皇帝,就是嬴政,远祖乃是帝舜时代的伯益。益掌山泽,佐禹治水,有功沐
封,赐姓嬴氏。好几传到了蜚廉,生子恶来,善走有力,助纣为虐,与纣同诛。恶来五世孙
非子,住居犬邱,善养马,得周孝王宠召,令主汧渭间畜牧。马大蕃息,孝王遂封他为附庸,
食邑秦地。四传至襄公,佐周平戎,护送平王东迁,得岐丰地,受封为伯,嬴秦始大。又数
传至穆公,并国十二,遂霸西戎;再历十余传,正当六国七乱的时候,孝公奋起,用商鞅为
左庶长,变法图强,战胜各国,定都咸阳。子惠文君嗣,僭号称王,嗣是为武王、昭襄王,
与山东六国争衡,攻城略地,日见盛强。周赧王献地入秦,所有宝器九鼎,统被秦人取归。
昭襄王子孝文王,有子异人,入质赵国,阳翟大贾吕不韦,行经赵都邯郸,见了异人,私叹
为奇货可居,乃阳为结纳,与订知交。异人质居异地,举目无亲,免不得抑郁寡欢,离愁百
结,蓦然碰着了意外良朋,正是天涯知己,相得益欢,当下往来日密,情好日深,遂把那羁
旅苦衷,及平生愿望,一一流露出来。不韦遂替他设法,想出一条斡旋的妙计。原来异人出
质时,昭襄王尚然在位,孝文王柱,正为太子,有妃华阳夫人,未得生男,异人乃是夏姬所
出,兄弟甚多,约有二十余人。不韦既得异人传述,便即乘间进言,谓必取悦华阳夫人,作
为嫡嗣,将来方得承统云云。异人当然称善,但恨无人代为先容,偏不韦又愿为效劳,且慨
出千金,半赠异人,令结宾客,半贮行囊,西行诣秦,替异人作运动费。这真叫作投机事业。
异人听到这般帮忙,怎得不感激万分?便与不韦订了密约,说是计果得成,他日当与共秦国。
不韦便欣然西去,沿途购办奇物玩好,携入关中,先向华阳夫人的阿姊处,买通关节,托她
入白夫人。大略谓:“夫人无子,亟宜择贤过继,若待至色衰爱弛,尚且无嗣承立,悔何可及?
今异人出质赵国,日夜泣思太子及夫人,乘此机会,立异人为嫡嗣,请令归国,是异人必感
德不忘,夫人亦终身有靠,一举两得,莫如此策”云云。这一席话,说得夫人如梦初醒,非
常感佩。
作者:老砍 回复日期:2004-5-8 16:02:37
注重改正:说得夫人如梦初醒,非常感佩。
改为:说得夫人如梦初醒,非常感佩......
作者:老砍 回复日期:2004-5-8 16:50:56
蔡东藩在此提出了两个观点:
1从前黄帝开国以来,颁定国法,原是君主政体.嬴政这个独夫民贼开创了君主专制.
2汉代主要还是承袭秦制.汉武和秦皇一样,都是败家子.把祖先几代积德累仁的成果败得是一干二尽
作者:横河上人 回复日期:2004-5-8 17:19:17
老糊涂了
作者:老砍 回复日期:2004-5-9 13:00:54
认真领会此文,你老糊涂了就小明白了:)
随便列举尚书<高宗肜日>和<西伯戡黎><微子>都没有君主专制的味道.
动不动就是贤臣告诉帝王,你应该这么做,不能违背天命等等.象老师告诫学生一样.TNND,这帝王当得真是"窝囊"^_^
蔡东藩所言:尧置谏鼓,立谤木,舜询四岳,咨十有二牧,禹拜昌言,汤改过不咎,周有
询群臣询群吏询万民的制度,简策流传,至今勿替。
估计读过<尚书>者,不会反对以上看法.
作者:海角石 回复日期:2004-5-9 13:51:20
点滴比较,微观比较,一事一澄晰,一说一清澄,古今相应而显,人我想映而通,„„
——想看到老砍写这样的东西,因为:想清理自己心性中的一些“(古)老观念”„„
作者:候补道 回复日期:2004-5-9 14:32:48
顶
作者:十八学士 回复日期:2004-5-9 15:12:24
怎么跟历史唯物主义扯上关系的?
作者:游沧海 回复日期:2004-5-9 15:29:24
个人感觉 研究历史的人写出这种文章是可耻的
蔡东藩的话 搞通俗演义的人怎样说都无所谓
作者:老砍 回复日期:2004-5-9 16:24:29
怎么跟历史唯物主义扯上关系的?
历史唯物主义者吃核桃不吐核桃壳,把马克思研究欧洲的历史阶段论照搬到中国,成为放之四海皆准的东西.疑古派把中国的上古史说成是神话大师,谎话学者的杰作.硬是顺顺当当地搞出了从底级到高级,从落后到先进的削足适履的"人造理论"
在下简直是佩服!
一种制度能养成一种人文环境,政治环境.
既然有敢谏的习惯,就说明帝王老子和敢谏的臣民之间确实有一套"心有灵犀"的游戏规则.
非老毛那种引知识份子掏心,然后一网打尽的"随心所欲"的游戏规则.
孔子在乱世之中哀谈世道不古,人心不古,并非是老年人易生的"怀旧"之情.
其中确实大有文章啊!
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游沧海曰:个人感觉 研究历史的人写出这种文章是可耻的.蔡东藩的话 搞通俗演义的人怎样说都无所谓.
按理来说,俺也领教了不少什么专家学者的见论,什么阶级局限论啦,出身论啦!制度论啦!真TM的三座大山压得人都喘不气来.除了这三座大山,他们就找不到北了.
偶然间读到蔡老的前汉通俗演义,如醍醐灌顶,蔡东藩,一个凭事实说话的历史学家的老
师的老师.
历史从来就不是为理论而生,通俗点说:历史是理论它妈妈!
作者:天地微尘 回复日期:2004-5-9 16:36:53
老砍也太懒了。写点自己的东西嘛。抄书多没意思。
老砍从尚书里读出了“君主政体”?在下实在愚昧。
是啊,那个时候我们甚至还有“共和”呢!
制度的约束与进谏有什么区别呢?
表面的公文与权力的限制有什么区别呢?
看其表,还需核其实。
作者:老砍 回复日期:2004-5-9 18:15:20
让?博丹(Jean
Bodin,1530-1596)是近代西方最著名的宪政专家,在西方政治、法律思想史中,他第一个系
统地论述了国家主权学说。博丹认为:主权是国家的主要标志,是对公民和臣民的不受法律
限止的最高权力。主权是指对内具有至高无上的权力
政体的形式是由主体的归属而有所不同,一人掌握主权的称之为君主政体,主权归少数
人掌握称之为贵族政体,主权归多数人掌握的称之让•博丹(Jean Bodin,1530-1596)是近代西方最著名的宪政专家,在西方政治、法律思想史中,他第一个系
统地论述了国家主权学说。博丹认为:主权是国家的主要标志,是对公民和臣民的不受法律
限止的最高权力。主权是指对内具有至高无上的权力
政体的形式是由主体的归属而有所不同,一人掌握主权的称之为君主政体,主权归少数
人掌握称之为贵族政体,主权归多数人掌握的称之为民主政体。---- 让•博丹
君主专制政体或称君主专制是一种政府形式,统治者君主拥有统治国家和公民自由的所
有权力而没有法律或法定的程序告诉君主如何行使权力,虽然有的宗教权威可能有能力阻止
君主的某些行为。
----维基百科全书.
以上是两种政体的异同.
先说观念:在上古之时,帝王没有"疆土"是我的私有财产的概念.
整本尚书,始终有这样的观念::臣下用“要畏天命”来告诫帝王,圣贤的帝王也用此警
醒自己和别人,被帝王征伐的诸侯,或者朝代,是因为他们“不畏天命”,让百姓民不聊生。
在<西伯戡黎>中,
周武王伐纣,殷之贤臣祖伊恐告纣王:老天要中止殷的命运了,这都是你淫暴的结果。
纣王回答:呜呼,一切都是天命。
祖伊回答:呜呼,你的罪行太多了,天下万民都看得见,你怎么能怪罪于天呢。
注意:尚书里面的这些观念,和后来君主专制里天下是我的天下,老子是天子,代表上
天来管理你们这些下人的愚民观念是大不同的。
尚书里面的天更接近我们所说的道理,谁违背此道理谁就得灭亡,反之谁就能做大。
另外对于疆土的观念他们也是非常喜欢分封制,这样的观念来和现在的股份制很接近。
经理人“上贡“董事长
作者:青翼 回复日期:2004-5-9 18:35:10
1从前黄帝开国以来,颁定国法,原是君主政体.嬴政这个独夫民贼开创了君主专制.
2汉代主要还是承袭秦制.汉武和秦皇一样,都是败家子.把祖先几代积德累仁的成果败得是一干二尽
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颇有道理,但个人认为,秦皇之暴之专同战国的暴力为胜的丛林法则有关,决非偶然,
换了谁在他的位置上都是一个这样的角色;
把汉武帝说成败家子也恐未必当,毕竟逐退匈奴,扬威域外,天下始知有中国
作者:说几句 回复日期:2004-5-9 18:36:56
作者:老砍 回复日期:2004-5-8 16:50:56
蔡东藩在此提出了两个观点:
1从前黄帝开国以来,颁定国法,原是君主政体.嬴政这个独夫民贼开创了君主专制.
2汉代主要还是承袭秦制.汉武和秦皇一样,都是败家子.把祖先几代积德累仁的成果败得是一干二尽
作者:横河上人 回复日期:2004-5-8 17:19:17
老糊涂了
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同意横先生的精彩点评。
楼主这见识就 再生活几十年怕是也很难理解这种历史主义:
在中世纪,根本上讲,政治上的专制是对人类社会发展有进步意义的,而且是必然的。
且不说其还不懂“君主政体”与“君主专制”是没有本质区别的。
若无秦皇汉武,莫说德行仁义,中原就连个全乎国家、民族、安稳的人窝也不会有。
所以中国中世纪最专制,所以中国在中世纪最辉煌。
只是因历史的吊诡,近代以后人类又改为兴谁玩“民主自由”谁最进步了,所以我们中
国近代以后就塌秧啦。
老蔡东藩那知道这些。呵呵。
作者:说几句 回复日期:2004-5-9 19:02:07
蔡老东藩为古人,不明之犹可解,今人不明之而轻言之,便确是“糊涂”了。
作者:蓝裕攀
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