山河多黄金

山河多黄金 人足靴形彩陶罐(公元前1890,前1660) 人足靴形彩陶罐，猛一眼看去，就像是个穿了一双靴子。双手捕腰站着的大肚子女人，她在等男人接她同家吗?她似乎看见那个男人已经拐过前面那片丛林，肩头还扛着刚刚捕杀的猎物，马上就会出现在她的面前了。 人足靴形彩陶罐出土于甘肃玉门火烧沟，此处因发掘遗存丰富，被称作火烧沟文化。除了出土有刀、斧、镢、镞等青铜器外，还出土了众多形制各异的彩陶，人足靴形彩陶罐为其中之一。此罐为靴子形状，罐体腹部隆起，罐耳呈双手插腰姿势，整个彩陶罐颇有意趣。 大腹便便的彩陶罐，如果更大腹便便一些，就是一个临近生产的孕妇了，这也让我想起了远距几千公里之外，东北红山文化出土的孕妇裸体陶塑。那是生殖崇拜的年代，怀有身孕的女子是人们心目中最美的偶像。 这个大肚子女人把脸藏了起来，藏在树叶后面吗?藏在空气后面吗?你看现存河西走廊的女子，一个个把脸藏在红红绿绿的方格头巾后面，又遮风沙又好看。我面前的这个大肚子女人把脸藏了起来，就像自己把自己藏丢了一样，没关系。肩膀以上随便哪个女人的脸都是这个女人的脸，当然，应该是张漂亮的脸。再看同一处出土的那件彩塑人形陶器，这是一个脚蹬齐膝的毡靴，袒胸露乳高鼻深目的女子，异域相貌有一些迷茫，有一些寂寥，还有一些苦涩的温柔。 穿一双靴子，就这么一直站着不累吗?公共汽车上见了孕妇让座可是我们这个社会最基本的美德啊! 想起一张照片:面对面，一双脚尖踮起来的小巧玲珑的女人高跟红皮鞋，一双敦实厚重的男人的大皮靴――省略了腿部以上的身体和两张嘴唇的特写。 人足靴形彩陶罐如果是用来装水的。那一定是在一个细雨霏霏的夜晚捏制成形的;如果是用来盛放谷物的，那一定是在收割了庄稼祭祀了神灵之后烧制出窑的。 一滴水珠，一颗麦粒，一卦爻辞――还有什么?放大了就是一个个游走在大地上的大肚子女人啊，这是人类生命的源头。 玉人形铲 西周(公元前1027,前770) 甘肃省博物馆收藏的西周玉人形铲，出土于甘肃灵台县白草坡西周,伯墓。高17.6厘米，玉质泛黄透绿，圆雕，裸体站立，无性别特征，发髻为虎首蛇身盘绕而成。长脸，阔鼻，目深陷，耳朵穿孔，双手捧腹，双足并拢作坡形铲状。漯伯是周王封在漂的伯爵，,在这里是地名(或封国名)，因黑水而得名。漂伯封于黑水，按以地为姓的习惯，其邦族应姓黑。 ,伯墓出土有青铜器肌及人头戟、虎钺、玉人等陪葬品，足以证明墓主人的特殊地位。伯为一邦之长，可以随分封而调动，他们多半是作战将领，受周王朝或高一级诸侯节制，镇守一方。 关于玉人的形象，有观点认为，玉人螺形发髻，不同于戎族“被发”的风俗，应该是华夏人;还有观点认为，玉人深目高鼻，具有西域人种的特征。 玉人的功用何在?有分析是用来殉葬的，可能是为奴隶主耍蛇的奴隶，或是俘掠的战俘:也有分析认为，玉人足下似铲的榫是作器柄或插嵌在某物上用的，南此，玉人可能非一般珍玩，而是供奉器所用。 “二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?”(杜牧)此明月非彼明月，此玉人非彼玉人，箫起蛇舞，虎首蛇身若一个朝代散乱的头发――又有哪一个朝代不是虎首蛇身?还不全都是敲锣 打鼓地登场，西皮散板一样就散摊了。 画外音:明朝散发弄扁舟――散发者;可能是这位玉人吗? 和玉人形铲同时出土的还有一玉人。立像无足，头顶戴有高冠，广额巨目，鼻子夸张类若狮子鼻，身上似着袍，被捆绑状，脖颈处有一穿孔。这个玉人和玉人形铲有关系吗?摘掉头上戴的高冠，会不会也盘有虎首蛇身发髻?不如继续明朝散发弄扁舟――灵台地处甘肃陇东黄土高坡，哪来的扁舟?那就明朝散发骑毛驴吧。 青铜爵 西周(公元前1027,前770) 爵，一种青铜饮酒器，盛行于商周，除了爵，还有角、觚、觯、尊、卣、觥等。而爵则是中国青铜器中最具代性、最典型的酒礼器。 我家中摆有青铜仿品，一羊尊，一牛尊，以及一爵，多年前买的，喜欢。羊尊、牛尊造型具象朴拙，似曾相识，我几乎想要把这牛这羊养大了――羊尊总是让我自然不自然地想起一个词:“羊大为美”――这也是汉字“美”的由来，又想起自己吃羊肉狼吞虎咽的模样，饶个舌:对美的馋。倒是不妨借用爵身饰的饕餮纹形容自己的吃相谓之饕餮之徒。 爵，口部前端有倒酒的流槽，后部是上翘的尖状尾，流与口之间有两个蘑菇状的小柱。有考证说，古人不剔胡须，这两个小柱可以分开胡须，饮酒时不会沾上酒――考证凭空夺走了我的想象。本来我想象这两个小柱可以左右各拴一羊一牛的，以免走失，说清楚一些就是把我的羊尊牛尊拴在一起――怎么还没喝酒就说开醉话了?爵腹部一旁有把手，下有三个棱角分明的锥状长足，身饰有饕餮或云雷、蕉叶等纹饰。 “莫使金樽空对月”――那样的日子让人羡慕。不过，古人有时喝酒也挺麻烦，《礼记礼器》记载:“贵者献以爵，贱者献以散。尊者举觯，卑者举角。”使用酒杯，依身份高低贵贱而有严格的区别，着重于“礼”。正是因为不同等级的酒器，后来出现了公、侯、伯、子、男五等爵位。 我等喝酒就是找乐，举觯举角――不如干脆回家喝茶去，一爵一羊尊一牛尊依次摆自家桌上，挨个碰着杯往饱里喝。 古时饮酒器名目殊繁，秦汉以后乃称“杯”。另外，其造型也是异想天开。有记载，红虾出潮州潘州南邑县，大者长二尺，土人多理为杯――红虾杯喝酒。唐诗嫌不旧宋词嫌太新，那就念几句《古诗源》吧:“白云在天，丘陵自出。”――举红虾杯，喝。说了虾杯，还有螺杯、蟹杯。螺杯乃“青螺状如田螺，其大两拳，揩去粗皮，如翡翠色，雕琢为酒杯。”蟹杯乃:“蟹斗之大者，渔人或用以酌酒，谓之蟹杯。”――虾杯、螺杯、蟹杯，举杯，喝。还有更为离谱的“金莲杯”，《缀耕录》云:“杨铁崖耽好声色，每于筵间，见歌儿舞女，有缠足纤小者，则脱其鞋，载盛以行酒，谓之金莲杯。”――十足变态。我有一主意。专待变态者酒醉稀里糊涂时，换所谓金莲杯为男人鞋，满斟上劝其一干而尽，酒醒后翻胃倒肺地呕吐去吧。 唐白居易诗《问刘十九》:“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无?”――酒还没饮，已经微醺。 一爵一朋友――这句话如果还算在理，再加上一羊尊一牛尊，那就够得上一群朋友了，还没微醺，我已经满身酒气了。 青铜卧犬纹饰件春秋战国(公元前722,前221) 青铜卧犬纹饰件属距今约3100年到2400年间的沙井文化，也就是匈奴或月氏文化遗存，因为那正是匈奴、月氏等部族在兰州永登至河西走廊一带地域活动的时期。 此纹饰件圆形，一犬四肢内屈前后爪交错在一起作蜷卧状，竖耳睁眼，似乎随时可以 一跃而起。 匈奴也好月氏也罢，距离我们太遥远了，遥远得有些不真实，只有这卧犬，像是我家曾经养过的那只狗，蜷卧在我的脚边，等着和我戏耍。 我在看书。是不是一本与犬儒主义者第欧根尼有关的书?蜷卧的狗发出断断续续的鼾声。 我恍恍惚惚以为是第欧根尼的声音。亚历山大大帝去看他，正在山坡上晒太阳的他说:“别挡住我的阳光!”――随后就发出了鼾声。第欧根尼蜷卧在一个木桶里，像是在练一种东方古老的缩身术。想把自己缩成一条狗大小吗?第欧根尼墓前的石碑是一狗的雕像，不知是不是他生前的主意? 青铜卧犬纹饰件是匈奴、月氏人畜牧生活的反映，犬是畜牧民族最忠实可信的伴侣。即使现在，藏族地区狗也是牧民家中极其重要的一员。记得那年在甘南玛曲草原，正是剪羊毛的季节，一只看守着一大群光溜溜模样滑稽的羊的黑狗，追着我们的车犴吠，那架势似乎要把我们的车当骨头啃。当地朋友说这黑狗是藏獒。 藏獒惯以凶猛著称，现以值钱著称，一只纯种藏獒，动辄几十万甚至上百万。有一次参观一个藏獒驯养基地，一个个作家抢着和藏獒合影，能沾点凶猛或是值钱的光吗? 青铜卧犬纹饰件这狗与藏獒相比就只能算是宠物狗了。 或许这是佩挂在匈奴、月氏女人身上的饰件。女人着青铜卧犬纹饰件环佩叮当，女人身后有一座妩媚的胭脂山;男人铁矿石一样深藏不露，男人身后有一座天一样高的祁连山。 一个骑大角山羊的孩子，隐入了西天的云朵。