“诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀”[权威资料]

“诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀” 摘要:本文就悼亡诗词这一话题展开主旨。文章中容纳了大量悼祭诗文的同时，又力求以平质的语言简要这些文章。其目的就是为了使人能够更好的理解悼祭之情，使之更好的理解这些个体在无可回避的归宿面前无可奈何的呻吟以及内敛的、深思的、感伤的情感。 关键词:悼亡;诗经;潘岳;沉郁;哀戚;艺术特色 G03,1005-5312(2011)08-0179-02 在中国传统文化中，丧葬作为人的“红白喜事”之一，占据了一个重要的民俗领域。与丧葬密切相关的则是抒发伤悼哀祭主题的悼祭文学。从个体人生的阶段性心态情感特征上说:“悼祭文学又较为集中地展示了传统文人偏重回忆、感伤，喜好叹老嗟卑、怀旧自怜的内向性格。”换句话说，悼祭文学中充满了因亲朋好友至亲至爱离人而去，纷谢凋零带来的日暮途远，老境相侵的悲凉酸楚感。研究悼祭诗文这种憾恨缺失的情感，无疑是具有现实意义。悼亡词则是悼祭文学中具有典型意义的一类诗词。 悼亡，即悼念逝去的妻子。悼亡诗出现的很早，其渊源可以追溯到《诗经》。它开创了悼亡的体例，对后世的影响也是深远的。《诗经》中爱情诗歌的数目并不多，只有《邶风?绿衣》和《唐风?葛生》这两首可谓悼亡诗的先祖。 《邶风?绿衣》:“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已～ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡～ 绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无,I兮～,兮,兮，凄其以风。我思古人，实获我心～” 绿衣黄裳是妻子所做，物在人非，对妻子只有悼念不已，只有抚衣长叹。后世大多认为此诗是后世悼亡诗之本。 《唐风?葛生》:“ 葛生蒙楚,蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处,葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息,角 枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与,独旦,夏之日，冬之夜～百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日～百岁之后，归于其室。” 诗作通过一个女子的口吻描述其对丈夫的思念。全诗情调悲惨,凄苦,哀怨读之让人流泪。孔颖达《毛诗正义》说:经五章皆妻怨之辞”。 直承诗经悼亡诗的是魏晋南北朝。当时的人们以摹拟《诗经》为时尚,而潘岳正是当时的文坛领袖。他的《悼亡诗》三首，获得极高评价，因其第一次在诗中如此大胆，淋漓尽致地吐露一个丈夫对亡妻的怀悼深情，又如此的具体而真切，打破了礼教之大防，以至“悼亡”一词，从此专用为“悼妻”之用。“之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从,淹留亦何益。黾勉恭朝命，回心反初役。„„” (其一首);又如“床空委清尘，空虚来悲风„„仿佛睹尔容。抚矜长叹息，不觉泣沾胸。沾胸安能已，悲怀从中起。寝兴且存形，遗音犹在耳。”现人去床空，落满灰尘，枕边那对绣的鸳鸯还成双成对，枕上却只有一个人的脸庞，才发现人已远去，感伤不由从心底升起，拿起妻子曾经穿过的衣服，泪水沾衣。 到了唐朝，最有名的悼亡诗当属元稹的《遣悲怀》三首及著名的《离思》。其第二首:“昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”全诗平实畅达，最后一句语浅情深，成为千古名句。第三首:“闲坐悲君亦自悲,百年都是几多时,邓攸无子寻知命,潘岳悼亡犹费词。同穴,冥何所望,他生缘会更难期。惟将终夜长开眼,报答平生未展眉。”语言平白，写出了对妻子韦丛无限的思念和情感。因此有人认为，古今中外的悼亡诗，“无有出其右者。” 元稹《离思》五首中的第四首，则从另一个角度写出了对妻子的爱情:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。”“曾经沧海难为水”是从 《孟子?尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的，是说沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌;“除却巫山不是云”是说巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚，因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。用来比喻他失去了韦氏就不会再有这样的爱情了。后两句则是用花丛来指代女人。他说自己对别的女人已是“懒回顾”了，一半是因为“修道”，一半就是因为你啊„„ 苏轼那首悼念亡妻的《江城子》更是情恻恻，意沉沉，恨绵绵，思茫茫，这是东坡远徙密州，梦里遥回故乡，思念妻子而作。(词略)作者巧妙的推己及人，以想象妻子在那凄清冷落的地方想念自己，衬托出对亡妻永不能忘的深挚感情。这首词将梦境与现实交融而为一体，浓郁的情思与率直的笔法相互映衬，既是悼亡，也是哀时，把哀思与自叹融合，情真意切，哀婉欲绝，读之催人泪下。 与苏轼《江城子》词抒情的外显、大笔挥洒、淋漓尽致不同，贺铸的《鹧鸪天》词内隐、惜墨如金、潜沉曲致。贺词于平静的笔端之下饱含对妻子的深情:“重过阊门万事非，同来何事不同归,梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初,,，旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。”词作由物及人，缘物生情，由“阊门”之存想到爱妻之失，这个昔日夫妻恩爱生活的见证物，而今成了引发词人相思哀情的媒介。同是悼亡词，苏词奔放而激越，自有一股撞击人的强劲力量在;贺词则显得简约曲致，蕴含深刻的人生体验，感情沉郁而哀戚。 清朝厉鹗的悼亡诗“皆言情绝调”。他曾作《悼亡妓十二首》，极尽情致愁怨，哀婉曲折，一唱三叹，九曲回肠:“郎主年年耐薄游，片帆望尽海西头。将归预想迎门笑，欲到俄成满镜愁。消渴频频供茗碗，怕寒重与理熏篝。春来憔悴看如此，一卧枫根尚忆不,” 还有一首悼亡诗，是领袖毛泽东为悼念其妻杨开慧所作的《蝶恋花?答李淑一》。这里，笔者不敢妄加品评，只抄 录如下，供读者参考。“我失骄杨君失柳，杨柳轻,r直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。” 此外，需要说明的是以悼亡诗为己正名的诗人，有些则是移情别恋之徒。《遣悲怀》中哭诉得情真意切，几乎恸而绝，《离思》里自喻“取次花丛懒回顾”的元稹曾作带有明显自传性质的《莺莺传》，其中张生始乱终弃，被鲁迅骂作“惟篇末文过饰非，遂堕恶趣”;苏学究的《江城子》是悼亡词中扛鼎之作，千百年来众词人无出其右，而他为侍妾朝云所作的另一首悼亡词《西江月》则少为人知，两首对比，似有些让人肉麻了:“玉骨那愁瘴雾,冰肌自有仙风，海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤„„” 纵观悼亡诗，其艺术特色及表现手法主要体现以下几点: 第一，悼亡诗往往以感情的悲剧性冲突和心灵的巨大波荡唤起读者的共鸣、同情与悲悯。如江淹《悼室人》之六“窗尘岁时阻，闺芜日夜深。流黄夕不织，宁闻梭杼音。凉霭漂虚座，清香荡空琴。蜻蚓知寂寥，蛾飞测幽阴。乃抱生死悼，岂伊离别心,” 第二，悼亡诗往往裹挟着个人的身世之感。“伤禽我是笼中鹤，沉剑君为泉下龙”，元稹于江陵贬所把自己比作“笼中鹤”，在恨别中增添了天涯沦落的感慨。 第三，“悼亡诗表现的是伤逝之情，而闺阁庭院则是作者亡妻生前所生活的空间，因而这个小天地中的种种物象，诸如苔径凉阶、弱蕙衰兰、芜闺尘窗、孤帐空床、残灯虚座、余墨遗芳等，便最能触发和寓托作者悼念亡妻的感情。”所谓“抚存感往”、“睹物伤神”是也。这些物象作为诗人情感的物化形态进入作品，便又构成一种凄寂而清冷、衰颓而黯淡的美感形态。“有在皆旧物，唯尔与此共。 衣裳昔所制，箧笥忍更弄。朝夕拜空位，绘写恨少动”(梅尧臣《悲书》)，率皆类此。 第四，悼亡诗还常书以“记梦”的形式。作品多写作者与亡妻梦中相会的情景，借以表达对亡妻的思念之苦。最有代表性的自然属于苏轼的《江城子》。 参考文献: [1]诗经[M].人民文学出版社，1998. [2]刘洋.潘岳哀悼作品中的“心画心声”[J].淮北职业技术学院学报. [3]周如月.元稹悼亡诗研究中若干争论复议[J].安徽文学. 文档资料:“诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀” 完整下载 完整阅读 全文下载 全文阅读 免费阅读及下载 阅读相关文档:新疆地区非汉族学生的汉字教学研究 维吾尔族学生须掌握的现代汉语中常见的古汉语词汇及习惯用法 试论影视动画课程的启发式教学模式 论班主任工作中的德育教育 浅谈信息技术与高师舞蹈教学的整合的意义及对策 浅谈初中语文教育的阅读与写作 浅谈初中语文教学中的德育渗透 浅析名字里的文化 打破对外汉语教学瓶颈“汉字教学”的一些思考 浅谈语文学科的西学东渐和语文教育的几场辩争 职业中专语文教学的现状与思索 论文化词语翻译中的超额翻译和欠额翻译及文化补偿 系统解读黑格尔的自由意志概念 孔子与颜回关系新论 论“新天人合一”的生态思想 浅谈方言,我拿什么拯救你 浅谈唐朝服饰的审美体现 感谢你的阅读和下载 *资源、信息来源于网络。本文若侵犯了您的权益，请留言或者发站内信息。我将尽快删除。*