《西游记》游戏笔法及其艺术魅力探微

《西游记》游戏笔法及其艺术魅力探微 《西游记》游戏笔法及其艺术魅力探微 《西游记》游戏笔法及其艺术魅力探微 方本新张宁 (中国科技大学人文社会科学学院,安徽合肥230026) 摘要:《西游记》的艺术魅力,很大程度上得益于它那贯穿作品始终,浓郁而富有鲜明个性的游戏笔法.作 品运用游戏笔法述神语怪,驰骋于远离尘俗,色调斑澜的神话世界,自始至终洋溢着喜剧和闹剧相交融 的色彩.这些谐谑的游戏笔墨构思奇巧,庄谐并作,妙趣横生,内涵深刻,在给读者带来无穷无尽艺术享 受的同时,也蕴含着深刻的社会批判价值. 关键词:西游记;游戏笔法;艺术魅力 中图分类号:I207.4文献标识码:A 《西游记》的艺术魅力,很大程度上得益于它那贯穿作品始终,浓郁而富有鲜明个性的游戏笔法.作 为一部游戏之作,《西游记》是游戏笔墨的艺术结晶,游戏笔墨是《西游记》最鲜明的艺术标志.充分认识 这一根本性质,是把握作品独特艺术风格和艺术特征的重要前提. 文学作品中的游戏笔墨和幽默诙谐的风格,早在《西游记》问世以前已经出现,但主要体现在轻松 幽默的语言和细节上,用得最多的是插科打浑的谐词戏语以及夸张,对比,误会等手法,而《西游记》的 作者凭借其天才的艺术创造,将这一艺术渗透到作品的每一个情节构思上,体现在作品的整个创作过 程中.笔者曾经撰文《西游记》成功运用游戏笔法,塑造了一组滑稽诙谐,生动逼真的人物形象,为 我国古典小说人物画廊增添一批令人耳目一新的成功典范.事实上,无论是作品的 情节安排,抑或细 节描写,语言运用,抑或隐藏于表象之后的真实意义,无不显示出作品创作艺术上的高超独到之处. 通观《西游记》全书,作品运用游戏笔法述神语怪,驰骋于远离尘俗,色调斑澜的神话世界,自始至 终洋溢着喜剧和闹剧相交融的色彩.这些游戏笔墨构思奇巧,庄谐并作,妙趣横生,内涵深刻,构成了 《西游记》的主要艺术特征. 其一,构思奇巧,诗情画意.唐僧师徒四人西天取经的路上历经重重艰险与困难,神通广大的孙悟 空与妖魔鬼怪殊死的争战虽是九死一生,但是,吴承恩却以他轻松的笔调,以其独特的方式来描述这些 恶斗.他把斗魔游戏化,让激烈战斗的场面向着大自然延伸,自成"一幅五光十色的画卷……不断吸引 我们喜爱"?.如小说第六回,孙悟空在搅乱蟠桃盛会,偷吃太上老君的仙丹之后反下天宫,玉帝派二郎 神前去擒拿,二人在水帘洞外展开了激战,由于双方实力相当,战斗难分胜负,后来猴兵抵敌不住天兵 天将的进攻,四散逃命,孙悟空见此情形无心恋战,便使出七十二变的神通,企图逃脱天兵天将的天罗 地网,二郎神也不甘示弱,在其后紧追不舍,这场面不可谓不紧张,战斗不可谓不激烈,然而读者却丝毫 不感觉可怕.在这里,没有战场上的刀光剑影,尸横遍野,血流成河,呈现于读者面前的却是一幅由饿鹰 扑麻雀,海鹤赚大鹚老,鱼鹰捕鱼,灰鹤啄蛇等一个个镜头组成的生机勃勃,五彩缤纷,情趣盎然的大自 然图景,它给人的感受如同攀登险峰,虽然紧张得喘不过气来,但呈现于眼前的优美奇丽的大自然景象 却令观者沉醉其中,流连忘返.又如在高老庄,孙悟空将猪八戒撵到云栈洞外,两人 在半山之中打斗起 来.这本该是一场非常惊心骇目的赌斗,然而作者却写道:"行者金睛似闪电,妖魔环眼似银花.这一个 口喷彩雾,那一个气吐红霞.气吐红霞昏处亮,口喷彩雾夜光华.金箍棒,九齿钯……钯去好似龙伸爪, 棒迎浑若凤穿花"(第十九回).仿佛他们不是在生死相拼,而是一对龙凤在自由地嬉戏,从容地飞舞.吴 承恩正是利用这种创作方式,使孙悟空除妖降魔的故事变得风趣从容,亦真亦幻,带有浓郁的神话色彩. 162《江淮论坛))2006年第3期 其二,寓紧于松,智趣交融.按照人物性格发展轨迹,通过独特巧妙的情节构思,诙谐风趣的细节穿 插,造成一种张驰相间,松紧有度的喜剧气氛,是《西游ie}}g,J造性运用游戏笔法的一个重要方面.当殊死 战斗进行得正酣时,作者则常常荡开笔墨,铺写些诙谐的插曲,使故事平添风波,横生妙趣.如在小说四十 六同中,唐僧师徒四人来到车迟国,受到了车迟国国师虎力,鹿力,羊力大仙的刁难.经过祈雨,坐禅,隔板 猜物,砍头,剖腹等斗法之后,羊力大仙要与孙悟空比试下油锅,顷刻间,烈火熊熊,油波翻滚,这是何等紧 张的场面啊!然而,作者笔锋一转,描写悟空不服八戒在一旁指指点点,于是耍个花招,"打个水花,淬在油 锅底上,变作个枣核钉儿,再也不起来了".车迟国王以为悟空已死,唐僧等也因此获罪被捆翻,猪八戒忍 不住骂起娘来:"闯祸的泼猴子,无知的弼马温!该死的泼猴子,油烹的弼马温!猴儿了帐,马温断根!"这 一 骂,骂得孙行者忍不住又在油锅中现了本相.一场枯淡的战斗,生活场景顿显活脱 与生气,亦张亦弛,亦 庄亦谐的艺术意境也由此生成.作品不仅在紧张的斗法场面时有戏剧性的穿插,而且孙悟空深入虎穴营 救唐僧的紧要关头往往也间有风趣的花絮.如第三十四回,在平顶山莲花洞,猪八戒,沙僧,唐僧三人被金 角,银角大王捉去,悟空变化作魔头的母亲混入洞中,得意之际不免又生顽皮之心,魔王说要把唐僧肉蒸 给母亲吃了延寿,悟空则说想以猪八戒的耳朵整治下酒八戒一听着了慌,连忙喊道:"遭瘟的!你来为割 我耳朵的?我喊出来不好听啊!"呆子这一句话,泄露了孙悟空变妖母的真相,于是引起了一场恶战.在险 象迭生的恶战中,孙悟空等人仍不忘相互逗趣,戏谑,使《西游记》的幽默氛围更加浓郁更加活跃. 其三,庄谐并作,舒展自如.诙谐性是《西游记》最突出的特点,也是作者富有个性的游戏笔墨的艺 术结晶.清林纾曾指出,"风趣二字,当因题而施,又当见诸无心者为佳","见地高,精神完,于文字境界 中绰然有余,故能在不经意中涉笔成趣"?.这一是很有见地的.《西游记》之运用戏笔,不仅能够根 据作品既定的创作意图和题材内容的特点,人物性格的要求,情节安排的需要,来作恰如其分的整体构 思;而且作者出神人化地利用谐,庄这一对矛盾,构造各种富有特色的矛盾性,以达到和造成庄谐有致, 风趣幽默的艺术效果.太上老君,想象中应该是法力无边和道行高深的道家祖师爷,何等的威赫和尊 严!但是,他在孙悟空面前却总是显出一副十足可笑的形相.他把猴头推进八卦炉,让熊熊炉火整整炼 了七七四十九天,满以为早已烧成灰烬,谁知猴头一根毫毛未损.所以当老君开炉取丹时,却被大圣一 推,推了个倒栽葱(第七回);后来,孙行者为了救乌鸡国王,到兜率宫向老君求丹,老君先是峻拒:"没 有,没有!出去,出去!"后来又怕猴头溜进去偷,只好勉强送给一丸,还现出一副小家气的样子(第三十 九回).这些描写,活画出道家祖师爷的老态龙钟的不中用相和小心翼翼的颟顸神态;这与老官儿的高 贵身份所应有的神通和品性,形成了鲜明强烈的反差!传说中大慈大悲救苦救难的观世音,却言语俗陋 (第十五回);威赫无比的十殿阎王,却以捞得南瓜为乐(第十一回);西方极乐世界的神佛,却原来也伸手 措财,而且还有一套冠冕堂皇的歪理和说教(第九十八回)等等,这种创造性地运用庄谐之间的矛盾,正是 《西游记》游戏笔墨的独具匠心之处.值得指出的是,《西游记》的作者并非为谐而谐,为游戏而游戏.如孙 行者三调芭蕉扇故事中,猴头曾变化为牛魔王混进芭蕉洞,罗刹女以为是自己的真丈夫,设宴接风,酒酣 耳热,未免忘情;但作者对此并未加以过多的渲染,而是根据孙行者的性格特征,在大可驰骋自己戏笔的 场合,颇有分寸地刻画了猴头的音容动止,从而使作品免于流俗,在注重艺术性的同时也提高了思想性. 其四,以俗戏雅,寓意深长.《西游记》建构了一个纵绝古今,横绝世界的奇幻艺术天地,同时也造就 了它的雅俗共赏的美学风格.由于游戏笔法的运用,作者不受任何拘束地任意挥洒抒写自己的奇思异 想.作品中,孙悟空这个出身微贱的灵猴,以勇敢无畏的精神,全然不受礼法拘束的行动和俚俗的语言, 尽情地揶揄调侃各路神仙.整饬的天廷秩序败给了自由的精神,"威严"跌向了滑稽,"崇高"引向了俚 俗.即使孙悟空被如来翻掌压在五行山下,作者依然以调侃的口吻有意轻薄之.在 第六回中,孙悟空三 反天宫,打得"九曜星闭门闭户,四天王无影无形",吓得玉帝忙令人去请如来帮忙.如来佛祖来到灵霄 殿外,与孙悟空赌赛.孙大圣将身一纵,一路云光,无影无形去了,如来将五指化成撑天柱的模样,孙悟 空以为已经到了天边,于是又不庄重,在第一根柱子下撒了一泡猴尿,并写下齐天大圣到此一游就回转 天宫.西方极乐世界无上尊贵的如来佛祖,受到民间万众的顶礼膜拜,连天庭的最高统治者玉帝也对他 《西游记》游戏笔法及其艺术魅力探微163 礼让三分,而一下界妖猴竞在他那纯洁高贵的手掌心撒了一泡猴尿,这是个多么大胆的调侃和亵渎啊! 鲁迅先生曾说:"世间实在还有写不进小说里去的人.倘写进去,而又逼真,这小说便被毁坏.譬如画家, 他画蛇,画鳄鱼,画龟,画果子壳,画字纸篓,画垃圾堆,但没有谁画毛毛虫,画癞头疮,画鼻涕,画大便, 就是一样的道理",么吴承恩在《西游记》中写小便等情节,会不会有损于作品的思想艺术价值而使 其流于轻薄庸俗呢?笔者以为这不仅没有贬低其价值,相反还使作品有了更加深刻的内涵.鲁迅先生的 话是有道理的,但那是针对一般小说而言,由于《西游记》采用游戏笔法,作者在构思框架,组织情节的 过程中比一般小说有着较大的自由度,不必遵循现实规则的束缚,而且作者也注意选取恰当的对象,孙 猴子恶作剧戏弄的往往是那些高高在上的统治者,这就使得这些滑稽可笑的行为中包含的是一种对反 面权威的蔑视和否定.正如别林斯基在《智慧的痛苦》一文中所说:"在这笑声里听见的不仅是欢乐,并 且还有为人类尊严被贬抑而进行的复仇." 《西游记》不仅是一部神话的,闪射出奇幻色泽的游戏之作,而且是一部社会的,历史的,隐喻着深 刻政治思想内涵和社会意义的幽默巨制. 文学作品的艺术魅力在于它的价值体现.这一价值不仅包括外在价值,而且包括内在价值.长期以 来,把《西游记》当作"游戏"或"玩世"之作,这是《西游记》研究中的一种重要主张.早在清代,任蛟就曾 指出:"以戏言寓诸幻笔,使无知愚贤不肖,皆能寓目以为逍遥游."胡适也说:"《西游记》至多不过是一 部很有趣味的滑稽小说,神话小说;他并没有什么微妙的意思,他至多不过有一点爱骂人的玩世主义." 如果我们按照上述二人的思路去理解,假若作者真的只是为了追求游戏消遣的话,那么为何还需要骂 人呢?这显然在逻辑上是难以自圆其说的.我想对此比较合理的解释只能是:作者存有难言之隐,他的 游戏玩笑不过是表面的形式而已.《西游记》中的游戏笔墨,并非为游戏而游戏,而是"游戏之中暗传密 谛"@."游戏"是手段,"暗传密谛"才是真正的目的.那么,《西游记》又是怎样以游戏笔墨来"暗传密谛" 的呢?笔者以为,这主要体现在: 首先,宗教上的批判性.最突出的是表现在作者对道教的态度上.在西行途中,道士是祸国殃民,危 害人间的罪魁祸首.在乌鸡国中,妖道乘久旱不雨之机施展呼风唤雨,点石成金的妖术骗取了国王的信 任,然后伺机谋害了国王,夺取江山社稷;车迟国中,三位妖道用妖术惑动君心,把持国政,大肆进行政 治迫害,使得国中僧人求生不得,求死不能.黄花观的观主百眼魔君听说唐僧肉能够延寿长生,不禁垂 涎欲滴,企图用毒药谋害唐僧师徒一行,当孙悟空拿住他的师妹(即蜘蛛精)时,他竞全然不顾师兄妹之 情,一心只想吃唐僧肉,完全暴露了他的狰狞面目.作者为什么在作品中将道士写得如此之坏呢?笔者 以为,这与其生活的历史时代是密不可分的.明世宗好方术,求长生,嘉靖二十年宫婢之变后,心惊胆战 的他更加贪生怕死,妄图永远地握有权势与富贵,于是"日求长生,效庙不亲,朝讲尽废",因此众多方 士,道人纷至沓来,争相谄媚,其中不少人由此权倾朝野,富甲一方.据《明史》记载,当时的奏章有前朝 和后朝之分,所谓前朝是指行政部门即各司的奏章,后朝则是指"方士杂流有所陈请"的奏章.这些道 士还往往假借祷祀之由大兴土木,并对发表不同意见的官员大肆迫害等?.生活在这样的时代,愤世嫉 俗,刚直不阿的吴承恩当然是有所感触的,于是将满腔怒火倾注到对道教的批判上之中.《西游记》对佛 教也有一定的批判.唐僧坚持标榜的佛教教条"念念不离善12,"在现实生活中是行不通的,离开了孙悟 空的斗争,他的取经之路寸步难行.作者不仅对佛教教义加以否定,对佛教教徒们所崇拜和尊奉的神仙 菩萨也进行揶揄和讽刺.前文所述的亵渎如来就是,例. 其次,政治上的批判性.吴承恩不仅将眼光放在宗教批判的层面,而且将笔触深入到封建统治的核 心.小说中,多次描写人间国度国君的昏庸无道.如宝象国国君忠奸不辨,善恶不分,妖怪变成一个俊美 男子前去认亲,国王见他"耸壑昂霄",便以为是"济世之梁栋",对他的花言巧语信以为真,使得前来报 信的唐僧险遭陷害,因此作者送了他一个"水性的君王"的外号(第三十回);朱紫国国君为了救回金圣 娘娘不惜跪下乞求悟空,并许诺事成后愿意让出王位,以一国江山酬谢.八戒在旁见此情景不禁笑道: "这皇帝失了体统!怎麽为老婆就不要江山,跪着和尚(第六十九回)与这些昏庸无能的君王相比,小说 164《江淮论坛}2006年第3期 中的唐太宗李世民显然是作者所渴求的明君,他治国有方,礼贤下士,体恤人民,在位期间,政治清明, 人民安居乐业.但即便如此,作者仍对他有所讽刺.当唐太宗魂游地府,经过枉死城时,一群"拖腰折臂, 有足无头的鬼魅"拦住他,连声叫嚷"还我命来",原来这些人都是"那六十四处烟尘,七十二处草寇,众 王子,众头目的鬼魂"前来索命的(第十回).通过这一游戏笔墨,作者含蓄地批评了唐太宗,它形象地告 诉人们,在封建社会,即使再贤明的君主也会因争权夺利而滥杀无辜,血债累累.小说作者不只把矛头 指向封建社会的最高统治者,还揭露和批判了封建吏治的腐朽黑暗.乌鸡国国王为妖道所害,落井身亡, 只因那妖道"神通广大,官吏情熟",所以"无门投告"(第三十七回);西海龙王的外甥鼍精倚仗龙王之势 强占了衡阳峪黑水河河神的府衙,河神不服,来到龙王面前告状,结果被无理驳回,龙王还蛮横地叫河神 "让与他住",河神欲启奏上天,无奈"神微职小,不能得见玉帝"(第四十三回).在这样的社会中,品位低 下,权势低微的官吏有冤尚且无处申诉,那么处于社会最底层的广大劳动人民的处境就更可想而知了. 再次,对世俗人性的批判.鲁迅先生曾经评论《西游记》的描写使"神魔皆有人情,鬼魅亦通世故"@, 的确,《西游记》叙述的虽然是荒诞无稽之事,但作者并没有使它成为空中楼阁, 而是在塑造神魔形象 时,有意识地将他们"人化"乃至平民化,从中揭示出人性的弱点.对孙悟空这样一个神话英雄,小说既 反复突出他神通广大,机智勇敢,酷爱自由,顽强乐观的优秀品质,也表现了他身上存在的诸如好名,急 躁,喜欢炫耀自己和捉弄别人等缺点.对于头上罩着神圣光环的神佛人物,如大慈大悲的观世音菩萨, 怕净瓶被孙悟空借去后耍赖不还,要他拔脑后的毫毛作抵押,原来竞也像市井中的俗人一样吝啬小气, 斤斤计较.狮驼国三个妖魔,在孙悟空的逼迫下,被迫答应抬轿相送唐僧一行过山,不料他们出尔反尔, 不守信用,这里虽然写的是妖怪,但不守信用,见风使舵却恰恰是人性之弱点.作品还时常流露出对世 俗风尚的不满和嘲讽.在中国古代采用科举制选拔人才始自隋唐,到明清之际,实行八股取士,严格限 定四书五经的考试范围,借以加强思想箝制.作者在小说中借题发挥,在第九十三回,假托八戒吃相斯 文弄不饱肚子为缘由,通过沙僧之口加以引申,"天下多少'斯文',若论起肚子里来,正替你我一般哩", 说明那些看似"斯文"的举子们也不过是一群胸无点墨,"肚里空空"的草包而已.对于作者的这一用意, 李卓吾批语即直截了当地指出:"此回内说斯文,肚里空空处,真是活佛出世方能说此妙语.今日这班做 举子的斯文,不识一瞎字,真正可怜.不知是何缘故却被猪八戒沙和尚看出破绽来也,大羞大羞."@对世 俗的儒生和八股取士加以极力鞭挞与讽刺,由此可见一斑. 综上所述,作为一部游戏之作,《西游记》是游戏笔墨的艺术结晶,游戏笔墨是《西游记》独特成就的 最鲜明的艺术标志.游戏只是作品的一种外在表现形式,其目的并非为了浅薄无聊 的世俗调笑,而是一 种富有社会意义的批判手段,其中熔铸着作者的人生感受和愤世嫉俗之情.这些谐谑的游戏笔墨构思 奇巧,庄谐并作,妙趣横生,内涵深刻,不仅给读者带来了无穷无尽的艺术享受,而且蕴含着深刻的社会 批判价值,这正是《西游记》影响深远,历久弥新的生命活力之所在. ?方本新.张宁.西游记的游戏笔法与人物形象艺术[J].淮北煤师院(哲学社会科学版).2001.5. ?中国古典小说研究资料汇编?西游记评价(上)[z].台北:天一出版社,1982.47. ?转引自胡经之.中国古典文艺学丛编[c].北京:北京大学出版社,2001.191. ?鲁迅.鲁迅全集卷6[M].北京:人民文学出版社,1991.599: ?吴世常.美学资料集[c].郑州:河南人民出版社,1983.388= ?朱一玄.刘毓忱.西游记资料汇编[z].天津:南开大学出版社,2002.360. ?胡适.中国章回小说考证[M].合肥:安徽教育出版社,1999.271. ?李贽.李卓吾先生批评西游记第19回总批[z].明刻影印本: ?张廷玉.明史(百衲本)卷307[M].杭州:浙江古籍出版社,1998.824. ?张廷玉.明史(百衲本)卷307[M].杭州:浙江古籍出版社,1998.821. 鲁迅.鲁迅全集卷9[M].北京:人民文学出版社,1973.309: 李贽.李卓吾先生批评西游记第93回[z].明刻影印本. (责任编辑许劲松)