中国古代文论教程-关雎，后妃之德也，风之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也。教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不

关雎，后妃之德也，风之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也。教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛。吟咏情性，以风其上。达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也，是谓四始，诗之至也。然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南?召南，正始之道，王化之基，是以关雎乐得淑女以配君子。爱在进贤，不淫其色，哀窈窕思贤才而无伤善之心焉。是关雎之义也。——《毛诗大序》中国历史进入汉代，由于历史条件的变化，在文艺观上保守性增强而批评性减弱了。奠定了汉代文艺观基础的《毛诗大序》就是这种美学思想的始作俑者和集中体现。《毛诗大序》主要发展了《礼记?解经》篇中的“温柔敦厚”的“诗教”传统。它提倡“发乎情，止乎礼”，突出强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务，提出诗歌必须起到“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的作用。认为诗歌创作不能超越礼仪纲常，同时批评又必须“主文而谲谏”，以一种委婉的、统治阶级可以接受的方式来进行。我们应该看到《毛诗大序》在肯定诗歌创作中“情”的首要性的一面，但是也应该看到《毛诗大序》又给了这个“情”以种种限制，要求这种“情”必须受“礼仪”的和约束，这势必会影响诗歌创作的自然健康发展，久而久之，终于使文学批评沦为经学之附庸和封建说教的工具。不过，《毛诗大序》也有它积极的一面，这就是它明确提出了“风谏说”。“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒”，充分肯定了文艺批评的现实意义与作用。这其实是对孔子“诗可以怨”的传统的一个发扬，即下层百姓可以通过文艺对上层统治者进行批评。而且《毛诗大序》还为这种“怨”设置了一个美好的理想状态，即“言之者无罪”，虽然在中国，文艺与政治历来无法真正分开，但是，对于脱离政治影响的、独立的文学批评实践的设计和向往不能不说具有民主意义。同样，这也是《毛诗大序》在“温柔敦厚”的“诗教”说之外的一种异样的、民主的、进步的声音。