无为而无不为

--潘启明 无为而无不为 无为而无不为～是中国人的智慧。“无为”是中国文化的一个特定命。无为是老子提出的。“无为”两个字在老子《道德经》共出现12次。而无为的思想～不仅仅属于老子～它属于整个中华民族。无为而无不为～是一种“百姓日用而不知”的思想。 无为不能解释成无所做为。 无为的基本涵义就是天人合一～主观符合客观。 ? ? ? 无为而无不为的运用～大体上可以从三方面看。 第一～无为则无不为的普适原则。 第二～无为则无不为与和谐。 第三～无为则无不为与战胜。 ? ? ? 第一～无为则无不为的普适原则 老子说～“道常无为～而无不为。侯王若能守之～万物将自化。”,37章, “万物将自化”～这就是说～无为的真正涵义就是～不要人为～而让万物自化。这就是无为而无不为的普适价值。 老子在《道德经》翻来复去地讲不自见、不自是、不自伐、不自矜、不自贵、不自生、不自为大等～就是要让“万物将自化”。而这就是无为。 老子说～“是以圣人处无为之事～行不言之教。万物作而不辞～生而不有～为而不恃～功成而不居。夫唯不居～是以不去。”,2章, ? ? ? 什么是道,道就是道路～道就是方法～道就是普适原则。这是道最浅显的诠解。这是普通中国人稍加思索～就都能得出来的结论。 老子说～“道法自然”。 换句话说～道就是自然。或者说～道就是人类对自然的认识。 西方人如果用“道”这个概念～他们一定会对“道”下定义。中国人则不对“道”定义。 为什么中国人不对“道”定义, 因为中国人谁都知道“道”就是道路～三岁的孩子都知道。“道”在每个人头脑中～都是有形象、有概念的。而这一形象和概念～在世 界上没有哪两个人是相同的～就象在世界上找不到完全相同的两片树叶一样。 对于一个人～他能够领悟的～比他实际看到听到闻到尝到摸到的要少,而他能用语言表达的～又比他领悟到的要少,能够记述下来的,不管是他记述还是别人记述,～又比他用语言表达出来的要少。 语言表达～真的不容易。书不尽言～言不尽意～意不尽道。把意会到的道～用语言表达出来～用书籍记载下来～需要深入浅出。这是很难的。 即使做到了深入浅出～不被人误解～又是很难的。编码,encode,和解码,decode,～如果不是一个人～或者用了不同的编码解码体系～那么就会解不不了码～或者误解。 鉴于上述原因～中国人不对道定义～中国也不对其它任何概念定义。中国人把对道和名,概念,理解的权力～还给每个人。 所以老子《道德经》开章明义～第一句话就说～ 道可道～非常道。名可名～非常名。无名～天地之始。有名～万物之母。故常无～欲以观其妙。常有～欲以观其徼。此两者～同出而异名。同谓之玄。玄之又玄～众妙之门。 ? ? ? 上帝给每个人一个脑子～每个人对他所感知道的世界～他的脑子都会给出一幅图画。每个人的图画～都是他的脑子制作的～都是合理的。 按中国人的传统～对别人所悟、所言、所书是是不给予批评的。 庄子甚至写出《齐物论》来说明～物不要齐～论也不要齐～要保持天籁。一定要齐物或者齐论～这个“齐”～也只能是天然。中国人经常把天然简化成“天”。 天就是天然。这不是我讲的～这是庄子讲的。庄子说～“牛马四足～是谓天,落马首～穿牛鼻～是谓人。”,《秋水》, 庄子推崇“天籁”。 何为“天籁”,庄子说～“夫吹万不同～而使其自己也”。这就是说～使其自己～保持其天然的自己不加改变～就是天籁。 庄子又说～“自其异者视之～肝胆楚越也,自其同者视之～万物皆一也。”,《德充符》, 所以所谓齐～就是“自其同者视之”。 那么万物、万事、万理、万声～如何才能齐～如何才能同～如何才能一呢,当然只有一条～那就是天然～那就是天。 庄子又说～“无为为之之谓天。”,《天地》, 这也就是说～齐物、齐论、同一、求同～就是天然～就是无为。 ? ? ? 中国人都能根据自己的理解～把“天”、“道”作出自己的定义～它可以是一、同、齐、统一、元、玄、无为～等等～不可枚举。 《黄帝内经〃阴阳应象》说～“智者察同～愚者察异”。 中国文化～是求同的文化～也是智者的文化。 老子说～“同谓之玄。” 正因为同就是玄～而中国的文化就是求同的文化～所以中学,或叫国学,可以叫做玄学。 这是针对西学而言的。 西学大家都知道～叫做“科学”。 什么是科学,科学就是分科的学问。 我真佩服第一个把science译成“科学”的人～他没有译音～而直接把它与中学根本不同的特质表达出来。 “科学”这分科的特质是什么, 恩格斯说得非常清楚。恩格斯说～“把自然界分解为各个部分～把各种自然过程和自然对象分成一定的门类～对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究”就是科学。 恩格斯又说～“事物及其在思想上的反映即概念～是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维”就是科学。 中国的文化与西方完全不同～它不分科～它不孤立地、逐个地和分别地考察研究固定的、僵硬的、一成不变的对象。中国文化动态地从整体上、从全局上对时刻变化的对象加以研究,中国文化是察同、求一,中国的办法是以不变应万变～具体情况～具体。 察同、求一～是中国文化的特质。 庄子说～“通于一而万事毕”,《天地》, 察同、求一～就是与自然一致～就是与自然和谐、与社会和谐。 这也就是老子讲的～“复命曰常～知常曰明”～“知和曰常～知常曰明”。 老子说～“天得一以清～地得一以宁～神得一以灵～谷得一以盈～万物得一以生～侯王得一以为天下正。其致之一也。” ? ? ? 求一、求同～就是以不变应万变。 《易经》在中国文化中是六经之首。 易者～简单容易,经者～路径。易经就是简单容易之道。 这不是我说的～是孔子说的。 孔子说～“乾以易知～坤以简能。易则易知～简则易从。易知则有亲～易从则有功。有亲则可久～有功则可大。可久则贤人之德～可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得～而成位乎其中矣。 ”,《系辞》, ? ? ? 孔子又说～“无受天损易～无受人益难。无始而非终也～人与天一也。”,《庄子〃山木》,孔子接着解释说～这话的意思就是～做到不怕苦不怕死容易,不受爵禄物利引诱难,大自然化其万物～人焉知其所终～焉知其所始～只能“守正而待之而已”。而“人与天一”就是～人～天然也,天～亦天然也。人之不能天然～性也。只有圣人能够终生安然体察自然之流逝而与其一致。 我们说天人合一～而孔子说“人与天一”。孔子的说法～更具操作性。 对的～就是天然的～是不容人去为所欲为的～所以是简单容易的。因为在这个世界上～只有对的才能做得成。而所有成功的都一样～对的只有一个。不对的～不符合天然～一定是做不成的～即便第一时间成功了～自然也会在第二时间报复。 只有符合规律才能做成～符合规律的只一种～不符合规律的～则可能不可胜数。做所有的事～都应该简单容易。它之所以简单容易～是因为符合规律。不简单不容易～就重新选择。 选择比努力重要。 这就是说～寻找规律～认识规律～按规律办事～比为所欲为、任所欲为重要。 选择符合自然的、法自然的～这就是无为。 ? ? ? 第二～无为则无不为与和谐 无为的第二个应用领域是和谐、是平衡、是稳定。 世界和而不同。这是孔子的话。 它的涵义～就是世界是众多的不同所构成的和谐体～世界是众多的不平衡所构成的平衡体～世界是众多的不稳定所构成的稳定体。 中国人用的理论是五行相生相克。 ? ? ? 最简单的理论～当然还是“无为”。 老子说～“故圣人云～我无为而民自化～我无事而民自富～我好静而民自正～我无欲而民自朴。”,57章, 最形象的说法～是黄帝垂衣裳而治。 普通老百姓的说法是～君子动口而不动手。 “君子动口而不动手”～不是说君子只进行口诛笔伐～而不运用肢体冲突。 “君子动口而不动手”～是说君子发号施令～而不需要事事躬亲。 用毛泽东的话说～领导的责任～就是两条～第一出主意～第二用干部。“出主意”就是“君子动口而不动手”。 ? ? ? 老子对“君子动口而不动手”有一个说明。他说～ “上德无为而无以为。下德为之而有以为。”,38章, 庄子对此有更明确的说明。他说～ 夫帝王之德～以天地为宗～以道德为主～以无为为常。无为也～则用天下而有余,有为也～则为天下用而不足。古人贵夫无为也。上 无为也～下亦无为也～是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也～上亦有为也～是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用下～下必有为为天下用。此不易之道也。,《天道》, ? ? ? 现在～石油资源、煤炭资源、土地资源～都要穷尽了,淡水资源、森林资源～如果我们不保护～也会穷尽。 世界上～只有人力资源是取之不竭、用之不尽的。 谁有最大的人力资源～谁有最大的团队～谁就在最大的事业。 要有最大的人力资源～就必须充分调动团队的积极性。人不能不放手～也不应该吃独食。 卡耐基说～你想得到朋友～你就让你的朋友表现得比你能干,你想得到敌人～你就表现得比你朋友能干。 老子说～“太上～不知有之”～“功成事遂～百姓皆谓我自然。”,17章, 老子这段话的意思～就是:什么是最好的领导,他实行了领导～但下属“不知有之”～在他的领导下～下属都说都是我们自己做的。 这是什么,这就是无为。这就是垂衣裳而治。 ? ? ? 庄子说～“众人役役～圣人愚钝～参万岁而一成纯。”,《齐物论》, 从历史上看～项羽之所以失天下～是他输在“看自己一朵花～看别人豆腐渣”的人性弱点上～而刘邦之所以有天下～就是因为他自己无为～而让张良、韩信、萧何有为。 刘邦和韩信的关系正说明《庄子》讲的领导要无为而属下要有为。司马迁的《史记》说: 上,刘邦,常从容与信言诸将能不～各有差。上问曰:“如我能将几何,”信,韩信,曰:“陛下不过能将十万。”上曰:“于君何如,”曰:“臣多多而益善耳。”上笑曰:“多多益善～何为为我擒,”信曰:“陛下不能将兵～而善将将～此乃言之所以为陛下擒也。且陛下所谓天授～非人力也。” 刘邦一个兵不能带也没有关系～只要他能“将将”。毛泽东是伟大的军事家～但他连枪都不拿,人家要他打靶～他把枪拿起来看看～又放下了。 历代明君是都知道自己只是制定目标把握方向和用干部这两条的。在《贞观政要》中～唐太宗说～“能安天下者～惟在用得贤才。” 当然贤才不是别人的～而要因地制宜、因时制宜。在《贞观政要》中～“前代明王使人如器～皆取士于当时～不借才于异代。岂得待梦傅说～逢吕尚～然后为政乎,且何代无贤～但患遗而不知耳:” ? ? ? 人不可能事事亲为～但要明白自己能做什么。毛泽东讲当领导～就是两条:出主意～用干部。 出主意就是制定目标把握方向～也就是制定路线～也就是“制定目标把握方向”。 用干部就是团结一切可以团结的力量、调动一切积极性。毛泽东说群众路线、统一战线是我们的法宝。毛泽东说～解放战争的胜利～靠的是两条～一条是支前的民工～一条是隐蔽战线工作的同志。 现代管理学的做法～就是董事会退出管理～而只制定目标把握方向。管理则请能人来做～请CEO、CFO来做。 ? ? ? 庄子说～“天地有大美而不言～四时有明法而不议～万物有成理而不说。圣人者～原天地之美而达万物之理。” 在庄子那里～领导通常被称作圣人。 圣人必须忘掉自己～而去代表群众。圣人是群众的代言人,圣人是自然的代言人。前苏联工人回忆斯大林～说他们之所以选他作领袖～就是因为他能把他们的利益代表得最好。李宗仁回忆毛泽东时说～当时他们开会～毛泽东总是坐在一个不显眼的地方。等别人都发过言了～毛泽东才最后讲话。而毛泽东所讲的～是他们想讲而没有讲出来的～是他们没表达清楚的。最后的决议～都是在毛泽东讲话的基础上做出的。谁想当领导～谁就必须代表群众～谁就必须为群众谋幸福。领导不能自封～领导不能为自己谋利益～领导不能吃独食。领导可以任命～但任命的领导～未必是下属心中的领导。领导～就应该“原天地之美而达万物之理”。 毛泽东认为出主意就是～从群众中来～到群众中去。无为在这里就是～心里装着群众～唯独没有自己。 老子说～“为学日益～为道日损。损之又损～以至于无为。 无为而无不为。”,48章, 为道日损～道就是法自然～日损就是去掉自己多余的东西。思想要经常盘存～去掉多余的东西～使之符合自然。完全符合自然～就是无为。 老子说～“不言之教～无为之益～天下稀及之。”,43章, “不言之教”～就是领袖的人格魅力～就是代表人民。代表人民、符合自然～就是无为。代表人民、符合自然之益～“天下稀及之”～能及之者～就是圣人～就是领袖。 人民～只有人民～才是创造世界历史的动力。 领袖只能俯首甘为孺子牛～全心全意为人民服务～而不能指手画脚。人民是不能教育的～因为中国人都知道～水以载舟水以复舟。 老子说～“故以智治国～国之贼。不以智治国～国之福”,65章,。“使夫智者不敢为也。为无为～则无不治矣。”,3章, 第三～无为则无不为与战胜 我们的世界～充满了竞争。唯适者生存。所谓适～就是适应环境～适应变化。老子说～“上善若水”～水最能适应环境～最能“示弱”～最为卑下～最能润物。 ? ? ? 孙子说～ 昔之善战者～先为己之不可胜～以待敌之可胜。不可胜在己～可胜在敌。故善战者～能为不可胜～不能使敌之必可胜。故曰:胜可知～而不可为。 成功～是因为不可战胜。 不可战胜～不是因为强大。 自然告诉我们～强大和弱小都一定会向各自的反面转化。 老子说～反者道之动～弱者道之用。 不可战胜～是无隙可击。 战胜～要出其不意～攻其不备。 事无不意～事无不备～就无隙可击。 ? ? ? 成功者都一样～失败的人各有各失败的原因。 只有无为～才能成功,只有法自然～才能成功。 人家要我做的才做得成～我要做的都做不成。这就是无为。 《周易参同契》说～“藏器待时”。待敌之可胜。这就是无为。 成功是因为有机会。这就是无为。 机会只青睐有准备的人。机会只给养成了习惯能抓住机会的人。 成功是因为养成了成功的习惯。 行为是由许许多多细节构成的～习惯由许许多多重复的行为构成的～习惯造就了人格～人格决定人的命运。 成功是因为把握住了机会。 老子说～“是以圣人无为～故无败,无执～故无失。”,64章, ? ? ? 庄子认为～圣人之治～正而后行。,《应帝王》, 正～当然是正己～而不是正人。 人能够改变～只有自己。 孟子说～天将降大任于斯人也～必先苦其心志～劳其筋骨～饿其体肤～空乏其身～行拂乱其所为～所以动心忍性～增益其所不能。 对于大任而言～天就是使命感。 有使命感的人～自然会先苦其心志～增益其所不能。 用我们今天的话说～机会只给有准备的人。 或者更准确地说～成功是因为培养了成功的习惯, 培养成功的习惯～就是庄子的正而后行。 培养成功的习惯～就是孟子的增益其所不能。 ? ? ? 正己～老子谓“为道日损”～颜回曰坐忘～庄子说逍遥游、在宥、超然物外。 孔子问颜回～“何谓坐忘,颜回说～“隳肢体～黜聪明～离形去智～同于大通～此谓坐忘”,《庄子〃大宗师》, 在为自在～宥为愉快。 逍为逍闲～遥为遥远遥渺～游为游乐。 庄子认为大悲小、小笑大。水之积也不厚～则其负大舟也无力～风之积也不厚～则其负大翼也无力～鲲鹏之游需要条件,小知不及大知～小年不及大年～朝菌蟪蛄不亦悲乎。大有大的难处～小有小的难处～它们都难以逍遥游～它们都难以无论远近都能愉快玩转。 北海若曰:“井蛙不可以语于海者～拘于墟,空间,也,夏虫不可以语于冰者～笃于时,时间,也,曲士不可以语于道者～束于教,教育,也。”,《庄子〃秋水》, 拘于墟、笃于时、束于教～必不能超然物外～必不能自在愉快～必不能大无外、小无内、逍闲自在地玩转。 用现代的话说～只有每天都要去掉多余的东西～经常盘存自己的思想～走出认识的误区～丢掉思维定式～才能无往而不胜。 ? ? ? 性格左右命运～气度左右格局。 从历史看～秦之所以统一中国～齐赵韩魏燕楚六国之所以灭亡～是因为六国只想作王而无秦要做皇帝的大格局。 从历史看～刘邦之所以生～项羽、韩信之所以亡～是因为项羽只想为王、韩信只想封侯～而没有刘邦做皇帝的气度。 欲穷千里目～更上一层楼,当局者迷～身在山中必不识山～身在林内必见木不见林。 解决经济问题～必须超出经济。 解决中国问题～必须必须超出中国～站在世界的格局上。 从大处着眼～从细处着手。 或者用毛泽东的话说～战略上以十当一～战术上以一当十,战略上藐视敌人～战术上重视敌人。 ? ? ? 无为而无不为～是普适原则。 人不能改造世界～只能改造自己。人不能胜天。天已经有150亿年的历史。人只有几百万年的历史。如果把天的历史比做一天～人的历史不过是一天最后的35秒。想用35秒内取得的能力～去改造24X3600秒的自然～比蚂蚁伸出一只腿想绊倒大象更可笑。 改造自己～去掉多余的东西～为道日损～以至于无～无人无我～超然物外,心中只有群众～而没有自己～帮别人就是帮自己～被人利用是福,先为己之不可胜～以待敌之可胜,胜可待而不可为,机会只给有准备的人,欲穷千里目～更上一层楼,战略上藐视敌人～战术上重视敌人,无为是手段～无不为是目的,从大处着眼～从细处着手,目标方向坚定明确～战略战术灵活机动。这就是无为而无不为。