我们为何老觉得累

第一篇外国古代教育 第一篇外国古代教育 第一章东方文明古国的教育 第一节教育的起源与史前的教育 一、教育的起源 （一）教育的生物起源论 代表人物：美国教育家桑代克、英国教育学者沛西·能 观点：将教育视为一种生物现象，将教育过程归结为按生物学规律进行的本能传授活动。认为动物界也存在教育，动物为保存自己的种类，出自遗传本能，自会将其“知识”与“技巧”传授给幼小的动物，是当时的庸俗进化论在研究教育起源问题上的反映。 （二）教育的心理学起源论 代表人物：美国教育史学家孟禄 观点：根据原始社会中系统知识、教材、教学形式、及教学方法尚未形成的事实，断定原始人的教育过程都是无意识的，儿童仅凭观察和尝试成功的方法，学习如何使用弓箭与射击等活动，其技巧几乎全部是通过失败与重复模仿学到的，是一种心理现象。 （三）教育的劳动起源论 代表人物：苏联教育史学家米定斯基 观点：源自恩格斯劳动创造人以及人类社会起源于劳动这一理论。劳动是人们的认识的主要源泉，是手脑等生理结构进步完善并通过遗传途径传给后代的必要条件；原始社会的人们为了生活，必须由有经验的长辈对年轻一代传授制造工具和使用工具的知识，即在劳动过程中逐渐积累起来的经验。教育是在传授劳动经验的情况下产生的，因此教育起源于劳动。 （四）教育的需要起源论 代表人物：中国教育理论家杨贤江 观点：认为上述三种观点不够准确，人类社会生活是多样的，除了劳动经验以外，原始社会形成的一些集体习惯、行为准则、仪式风俗等也需要通过教育活动传授给下一代，但这些内容不能纳入，至少不能完全纳入劳动的范畴。教育应该是起源于社会生活实际的多方面的需要。 二、史前教育概况 原始社会分为： 1．前氏族时期 共同生产，共同消费，无阶级，无剥削，儿童属于部落公有。教育便是由成年人在生产劳动中向年轻一代传授生产和生活经验。 2．母系氏族时期 使用新石器，幼小儿童在妇女身边受教育。七八岁男女儿童后按劳动分工分别接受教育，包括社会生活知识和宗教道德教育。 3．父系氏族时期 发明了金属工具，实行金、石、木工具并用，并产生了第一次社会大分工（游牧／农业）。教育内容增加了伦理道德、军事体育。 军事民主制时期 出现剩余产品，形成阶级，阶级教育萌芽，脑力劳动与体力劳动逐渐分离。 原始社会教育特点：无阶级性、无组织、与生产劳动及生活紧密联系。 第二节巴比伦的教育 苏美尔文化教育是巴比伦文化教育的前身。大约在公元前3500年，苏美尔人就从原始社会向奴隶社会过渡，在两河流域南部建立了一些奴隶制城邦。考古家断定这一时期，苏美尔人已经发明了“泥板书”和文字。最初是图画文字，以后又演进为楔形文字。在巴比伦时期，天文学、数学、医学和建筑学得到了一定的发展。 在苏美尔时期已经出现了学校。最早的学校与寺庙有关，由于泥板是主要的书写工具，学校被称为“泥板书舍”，重视语言和书写能力的教学，管理十分严格。 在巴比伦时期，寺庙已有两级：一级是初等教育，主要教授读写；另一级是高等教育，除学习读写以外，还学文法、苏美尔文学、祈祷文学等。教学方法比较重视师徒传授。 公元3世纪后，巴比伦作为古代文明的中心，逐渐衰落。后人了解苏美尔和巴比伦的文化教育，主要通过考古工作者的发掘和研究。通常，苏美尔和巴比伦的文化教育被看作是人类正式教育的起点。 第三节古代埃及的教育 一、古埃及的文字和学校 与巴比伦一样，古埃及很早就有了自己的文字，科学已经有了一定的发展，在天文学上能区分恒星和行星，还制作了天体图和太阳历；数学上，采用了10进位的计算法；医学上的木乃伊制作；建筑方面的金字塔的建造都是人类史上的杰作。 古埃及的学校教育较为发达，学校种类主要有宫廷学校、职官学校、僧侣学校和文士学校。 (1）宫廷学校，主要由法老设立，教育皇室成员和朝臣子弟，毕业后成为文士的后备人才，担任国家官吏。 (2）职官学校，由政府各机关设立，主要用来训练实用人才。如管理文档的人员；管理财务的人员。 (3）僧侣学校，也称寺庙学校，是培训祭司或僧侣的学校机构，主要设在寺庙。由于寺庙是古埃及宗教活动的场所，也是替法老办理天文、建筑等专业事务的机构，因此这类学校有很高的地位。 (4）文士学校，主要培养文士。通常设有书写、计算和有关法律方面的知识。一般儿童5岁上学，一直到16、17岁。由学校实行收费，贫民子弟很难进入。 二、古埃及的教育内容和方法 内容： (1）注重道德品德的培养。 (2）练习书写。 (3）练习词令。 (4）重视数学和计算。 教学方法： (1）以机械教学为主。 (2）教师多利用问答方法，但不注意引导学生进行思考。 (3）重视体罚 第四节古代印度的教育 一、古印度的种姓 把人按从高到低分为婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀罗（奴隶）四个等级。不同种姓通婚所生的子女为“贱民”，为社会最低阶层。 二、婆罗门教的教育 婆罗门教是印度的早期宗教，赞成种姓制度，并创立了“善恶因果说”和“转世轮回说”。与此相适应，教育非常注重维持种姓等级和宗教意识。婆罗门把人的一生分为四个时期：一是梵行期；二是家居期；三是林栖期；四是遁世期。 儿童最初是在婆罗门家庭接受教育。家庭教育是婆罗门教育的主要形式。从3 一5 岁开始，在父母指导下，记诵用梵文写的《 吠陀经》 。书写在这一时期并不重要。 公元8 世纪后，婆罗门教出现一种办在家庭中的学校，被称为“古儒学校”。学习年限一般为12 年。学习内容是《 吠陀经》 以及一些基础性的与读经有关的学科。在古儒学校里，教师主要采取体罚的办法管理学生。 三、印度佛教的教育 佛教是根基于婆罗门教的宗教，但是它与婆罗门教有很大区别：一是反对“婆罗门第一”，二是在教育上进行改革，主张教育应当面向平民。 佛教教育的主要场所是寺院，教育目的是培养僧侣。僧徒学习12 年，合格者为“比丘”。佛教也重视女子教育，女僧学完后称为“比丘尼”。学习内容为佛教经典，在初级阶段，以教师口授和学生记诵为主；在高级阶段，教学采用了争辩和议论的方法。寺院不仅是教育机构，也是学术机构。 第五节古代东方文明古国教育发展的特点 1．作为世界文化的摇篮，东方产生了最早的科学知识、文字以及学校教育，无论是史料记载或考古发掘都证明了这一点。 2．教育具有强烈的阶级性和等级性，学校主要招收奴隶主子弟，并按教育对象的等级、门第而被安排进入不同的学校。 3．教育内容较丰富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了统治阶级的需要，也反映了社会进步及人类多方面发展的需要。 4．与教育内容的繁复相应，教育机构的种类繁多，形态各殊，有助于满足不同统治阶层的需要，既有森严等级性，也具有强大的适应性。 5．教学方法简单，体罚盛行，实行个别施教，尚未形成正规的教学组织。 6．教育常常成为统治阶级的专利，故教师的地位较高。 7．文明及文化教育甚为古老，可以说是源远流长。 第二章古希腊的教育 第一节古风时代的教育 雅典与斯巴达教育比较：（2★简答） 斯巴达处于伯罗奔尼撒半岛东南部平原，北部是高山，南部是岩石海岸，与外界交通不便，然而境内土壤肥沃，自给自足的农业经济发达。政治是保守的军事贵族寡头统治，为了政府和奴役土著居民，举国皆兵。斯巴达教育的特点是：教育目的是培养英勇果敢的保家卫国的战士；教师内容只重视军事体育，不重视文化科学知识学习；教育方法是野蛮训练和鞭笞。教育是国家事业。婴儿出生经长老检验，无残疾、体质强健的可由母亲代国家抚养；7岁以后送到国家教育场所接收系统教育直到30岁；30岁成为公民，有权参加公民大会，可以担任官职，战时则战斗，60岁解除兵役。斯巴达教育特点不代表雅典教育的发展特点，但是对古希腊教育思想的形成仍然有影响。 雅典三面环海，有优良的港湾和丰富的矿藏，工商业发达，是地中海和黑海地区的贸易中心。在此基础上建立起奴隶主民主政体。雅典教育的特点是：目标是培养身心和谐发展的国家公民。身心和谐发展包括：身体健美，具有智慧、勇敢、节制、公正等美德。教育体制是：婴儿出生后由父亲决定是否养育。7岁以前在家里接受教育，十分重视游戏和玩具的教育作用。7岁以后的男孩子开始接受学校教育。7--12岁的男孩子进的学校有文法学校和琴弦学校，13岁以后可以到角力学校进行体育训练，16岁以后可以到体育馆接受更为系统的体育训练。18岁接受军事训练，但是国家不统一要求，由青年自己决定。在军事训练中，可以学到一定的航海知识和政治法律知识。20岁，通过一定的仪式，成为正式公民。 助记： ① 地理环境 ② 政治背景 ③ 教育目的 ④ 教育方法 ⑤ 教育体制 斯巴达：适合农业 军事寡头独裁 战士、军事 野蛮、鞭笞 专制型 雅典适：合工商业 奴隶主民主政体 公民、身心和谐 温和、民主 民主型 第二节古典时代的教育 智者的教育活动及其在教育史上的贡献：智者不仅在希腊文化史上占有重要地位，作为西方最早的职业教师，他们对希腊教育实践和教育理想的发展同样做出了贡献。 第一，云游讲学，推动文化传播，促进社会流动； 第二，传播文法、修辞、哲学的内容，扩大了教育内容，西方教育史上沿用长达七年之久的“七艺”中的前三艺（文法、修辞、辩证法）就是由智者首先确定下来的； 第三，智者重视道德教育与政治教育，把道德与政治的知识作为主要教育内容，不仅丰富了教育内容，还提供了一种新型的教育--政治家或者统治者的教育。 智者不仅直接促进了希腊教育实践的发展，而且还推动了希腊教育思想的进一步丰富。 作为职业教师，他们明确地意识到教育活动的特殊性，并开始自觉地把教育现象与政治现象、道德现象等社会现象相区分。他们把教育过程当作一个运用禀赋、进行练习的过程。 另一方面，他们也明确地意识到，教育与政治、道德具有密切的相互联系，教育在国家生活中具有举足轻重的地位。 再一方面，智者反对道德天赋论，强调道德是人人都可拥有的，道德是可以通过学习和练习获得的。 第三节希腊化时期的教育 一、学校教育的变化 1．初级学校发生蜕变。原重军事、体育，现在重视读、写、算等知识性科目。 2．中等教育机构--体育馆，为文法学校所取代。 3．高等教育有一定发展，出现柏拉图“学园”、亚里士多德的“吕昂克”、伊索克拉底的修辞学校。 二、东西方文化教育融合 1．希腊，尤其是雅典的学校教育制度，传播到小亚细亚、美索不达米亚、波斯、埃及等地； 2．新的文化和教育中心出现，如雅典； 3．东西方文化接触，使东方的宗教与西方的唯心主义哲学相互影响，助长了宗教神秘主义流行，基督教在这种思想上产生。 第四节苏格拉底的教育思想 一、生平简介 苏格拉底是古希腊著名的哲学家、教育家，在西方哲学史上开辟了从自然哲学向伦理哲学转变的新阶段，是西方思想史上有长远影响的第一位教育家。 二、教育思想 （一）论教育的意义 苏格拉底认为，人天生是有区别的，但不管这种区别有多大，教育可以使人得到改进。只要使人可以预测结果的事都是由人的智力掌控的，是可以学习的。 （二）论教育的目的 苏格拉底认为教育的目的是培养治国人才。他认为治国者必须有才有德，深明事理，具有各种实际知识。 （三）教育的首要任务是培养道德 1．为什么？---道德是实践的哲学 苏认为哲学应从研究自然转向研究伦理、政治等人类自身问题，哲学应当是能够实践的。（自然--伦理，划时代） 2．什么是道德？（寻求道德的一般定义---提出伦理学） 苏格拉底不满智者们的怀疑论和相对主义，要求在真理、道德上探求普遍有效的“一般”，研究伦理概念的一般定义。第一次提出了伦理学的理论问题，是哲学思维的一次飞跃， 3．教人学会做人 4．智慧即德行 正确的行为基于正确的判断，所以教人道德就是教人智慧，教人辨别是非也就是教人道德。 5．自制是德行的基础 6．守法就是正义 7．身教重于言传 （四）教育内容 广博而实用的知识，除了教授政治、伦理雄辩术以外，第一次将凡何、天文、算术列为必须学习的科目。同时，还很注重体育锻炼。 （五）教学法---苏格拉底方法 苏格拉底在哲学研究和讲学中，形成了由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成的独特的方法，称为苏格拉底方法。讥讽是就对方的发言不断提出追问，迫使对方自陷矛盾，无辞以对，终于承认自己的无知。助产术即帮助对方自己得到问题的答案。归纳即从各种具体事务中找到事物的共性、本质，通过对具体事物的比较寻求“一般”。定义是把个别事物归入一般的概念，得到关于事物的普遍概念。 第五节柏拉图的教育思想 一、生平简介 柏拉图是西方教育史上伟大的教育家，其《理想国》与卢梭的《爱弥儿》、杜威的《民主主义与教育》被称为三个里程碑。（3★选择） 二、政治观和哲学观 政治观：想建立一个完善、理想的国度，哲学家居于统治地位，军人居于辅佐地位，第三类人则有节制美德的手工业者和农民。三类人各安其位，分工又合作，不同而又和谐，这就是正义。智慧、勇敢、节制、正义，这就是理想国中的四种美德。哲学家含有黄金，军人含有白银，手工业者和农民则生来只含有铜和铁。 哲学观：认为从感性的事物中不能得到真实的知识。他将世界划分为现象世界和理念世界，现象世界是不完善、不真实、暂时的，只有理念世界才是完善、真实、永恒的，这个理念世界就是他头脑中的理想国。 三、教育观 （一）《理想国》中的教育观 1．教育的最高目标是培养哲学家兼政治家。 2．女子应当和男子受同样的教育，从事同样的职业。 3．重视早期教育。 4．教育的最终目的是促使“灵魂转向”。 5．柏拉图是“寓学习于游戏”的最早提倡者，他要求不强迫孩子们学习，主张采用做游戏的方法教育孩子，但游戏必须是合法的。 6．柏拉图认为节制是一种好秩序或对快乐与欲望的控制，人应当用理性来指导欲望。 （二）“第二个理想国”中的教育观 《法律篇》中的教育观： 在教育管理上，有了一名专管教育的长官；规定了学校的兴建；对专职教师有了明确规定；在课程设置上，哲学被取消了，首次提出强迫教育；早期教育的规定比《理想国》更加具体；详细介绍了埃及人在“寓学习于游戏”方面的经验；恢复了一夫一妻制，因而人伦关系、孝道也就成了道德教育的必要内容。 四、学习观---回忆说 柏拉图强调理性思维，追求共相、本质，这个本来很深刻的哲学见解被他做了唯心主义的解释，他把思维、共相看成与外界无关的、存在于人的灵魂的内部。他说人在出生以前已经获得了一切事物的知识，当灵魂依附于肉体（降生）后，这已有的知识被遗忘了，通过接触感性事物，才重新“回忆”起已被遗忘的事物，学习即回忆，这就是柏拉图的“回忆说”。 第六节亚里士多德的教育思想 一、生平与哲学观 亚里士多德是古希腊百科全书式的学者，对西方的教育和教育思想有着深远影响。 在哲学上，他承认物质世界的客观存在，在认识论上，他认为认识的对象是物质世界，物质世界是经验和感觉的源泉，而经验和感觉则是理性思维和概念的源泉。 二、教育思想 （一）教育理论 1．灵魂论 人的灵魂由三个部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生命。当营养的灵魂单独存在时，是属于植物的，如果它还有感觉，则属于动物的灵魂。如果它既是营养的，也是感觉的，同时又是理性的，就是人的灵魂。使灵魂的三部分在理性的领导下和谐共存，人就成为人。灵魂论在教育理论上的重要意义在于：首先，它说明人也是动物，人的身上也有动物性的东西。能否用理性领导欲望，使欲望服从理性，使人与动物区分的标志。发展人的理性，这就是教育，特别是德育的任务。灵魂的三个组成部分的理论为教育必须包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。 2．教育的作用 亚里士多德提到了人形成为人的三个因素：天性、习惯和理性。重视天性、养成良好的习惯，并通过教育发展人的理性，使天性和习惯受理性的领导，人就能成为有良好德行的人。 在高度评价教育作用的同时，他并不认为教育在人的形成中的力量是万能的。教育不能使那些天性卑劣又在不良环境中形成坏习惯的人服从理性的领导，对这种人需进行法制。 3．白板说 亚里士多德在其唯物主义认识论中，用蜡块与金戒指比喻感觉和感觉对象的关系，感觉只是采纳被感觉的东西的形式而不取其质料，人的灵魂也就像一块什么也没有的白板或白纸，它能接收对象的知识。 4．教育对象 人人都应受到一样的教育，认为教育应有法律规定。 （二）对实际教育工作的意见 1．胎教和婴幼儿教育 主张优生优育，控制人口过度增长。游戏对儿童有益，但要选择健康的游戏。 2．初等教育 分四科：阅读、书写、体育、音乐和绘画。不同于柏拉图，亚里士多德认为身体的训练应在智育之前。儿童的体育应柔和，避免孩子变残忍。音乐必须列入教育。 3．高等教育：教学与科研结合，研究与实验结合，讲授与自由讨论结合。 4．兴趣是引起学习最重要的因素 5．应重视家庭教育的特殊功能 三、伦理思想 伦理思想是进行道德教育的基础，亚里士多德有如下几种见解： （一）论幸福 幸福是人的一切行为的最高目的，它就是人的目的。幸福是合乎德行的现实活动。幸福的获得不能靠机遇，人应该通过努力获得幸福，幸福生活离不开勤劳。 （二）论美德 亚里士多德将美德分为两类：理性美德和伦理美德，后者才是伦理学讨论的对象。伦理美的就是中道，中道在两种过错之间，一方是过度，一方是不及，美德就是恰如其分，恰到好处。 亚里士多德并不将欲望排除在美德之外，欲望、理性的统一，也就是介乎两个极端之间的中项，就是美德，美德也包含非理性的环节在自身之内。 （三）美德在于实践 美德既非生来就有，也非与天性无关，自然给了我们接受德性的能力，我们应在实践中获得这些德行，美德在于实践。 在实践德行中，亚里士多德强调动机与效果的统一，知与行的统一，主观与客观的统一。 第三章古罗马的教育 一、古罗马教育的概况 王政时期罗马共和国刚建立，以农业经济为主，加上征战需要，教育以家庭教育为主，培养农民和军人。所以，比较具代表性的是后两个时期的教育： 1．共和时期的教育 一是初等学校（亦称“卢达斯”）。 招收7-12岁的儿童。教育内容是读、写、算，其中包括《十二铜表法》和道德格言等，但不重视体育和音乐。 二是文法学校。 是为贵族家庭子女设立的比初等教育更高一级的学校。教育内容是希腊文和拉丁文。 三是修辞学校。 培养雄辩家（“演说家”）。教育内容是修辞、逻辑、法律、伦理学、数学、天文学、历史等。 2．帝国时期的教育 首先，加强了对初等教育的监督和控制，并把私立的文法学校和修辞学校改为国立；其次，把教育的目的定为培养忠于帝国的官吏和顺民；再次，提高教师待遇并享有一些特权。 二、堂区学校 一般由教士或其它教会人员负责，招收7-20岁的男青年入学（少数学校也招女生），学校的课程以灌输宗教知识为主，同时也进行读、写、算以及简单的世俗知识的教学。与修道院学校和主教学校相比，堂区学校的教育范围更大，培养目标更为宽泛，但教学的条件和水平较低。 三、古罗马的教育思想 （一）西塞罗的教育思想 1．生平 西塞罗是罗马著名的演说家和教育家，其代表作为《论雄辩家》。 2．关于雄辩家的教育思想 教育的直接目的是培养雄辩家。要成为合格的雄辩家，必须具备以下三个条件： 首先，他必须具备广博的知识，其中伦理学的知识最重要，因为伦理学是一切知识的基础； 其次，雄辩家应当具有修辞学方面的特殊修养； 再次，雄辩家还应当具有优雅的举止风度。 雄辩家的培养应把练习放在重要的位置上。常用的练习方法有模拟演说、写作等。 3．关于“人道”的教育思想 所谓人道，是指为人之道。他认为要尽为人之道，必须具备三个方面的条件： (1）必须充分发挥人之所以为人的特点； (2）以同情、仁爱、礼让等处理人与人之间的关系； (3）只有具备文化修养的人才能称作人，因为只有他们才能尽为人之道。因此，教育必须高度重视道德品质的培养。 （二）昆体良的教育思想 1．昆体良的教育观 教育的目的是要培养雄辩家。但是在他看来，雄辩家不仅仅是擅长演说的人，还应当是一个具有较高的才能，同时具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。从一定意义上讲，德行比才能更重要，教育的任务应当是培养良好的德行。 昆体良充分肯定教育的巨大作用，认为大多数人都能敏捷地、灵敏地学习。另一方面他认为，天生的才能只是个人发展的一种可能性，其发展有赖于不断的实践和教育。但是，教育应当以人的自然本性为基础。 2．昆体良的教学观 在教学的组织形式方面，昆体良提出了分班教学的思想；---夸美纽斯 在课程设置上，他认为专业知识应当建立在广博的知识学习的基础之上； 在教学方法上，昆体良提倡启发诱导和提问解答的方法。 还提出学习与休息交替的教学原则。 3．昆体良的教师观 (1）教师应当是德才兼备的； (2）教师对学生应宽严相济； (3）教师对学生的教育应当有耐心，奖惩时要注意分寸； (4）教师应当懂得教学艺术； (5）教师要做到因材施教。 （三）奥古斯丁的教育思想 奥古斯丁创立了基督教宗教哲学体系，其著作《忏悔录》中阐述了对教育的一系列看法，认为学习世俗知识是可行的，但知识、理性与信仰相比占次要地位，轻视自然科学，认为教育的目的在于使学生发现心中已有的真理。各学科应服从《圣经》的观点，在善、恶问题上主张“原罪论”，认为人生而有罪，因此主张禁欲主义。教父哲学神学家、哲学家《忏悔录》知识、理性与信仰《圣经》禁欲主义。 第四章西欧中世纪的教育 第一节基督教教育 基督教的教育形式与机构、内容---修道院教育 随着基督教的发展，早期基督教教会学校随之发展起来。 修道院是中世纪最典型的教会教育机构，最初只接受志在侍奉上帝、准备充当神职人员的人进行教育，以后扩大了范围，一些并不以神职为生的人也被接纳。修道院的学生一般十岁左右入学，学习期限大约为八年。早期的修道院主要强调宗教信仰的培养，以后课程逐渐加多加深，“七艺”成为主要课程体系。 教师完全由教士担任，教学方法主要是教师口授和学生背诵、抄写相结合。实行个别教学，学生的入学时间、学习进度和时间安排因人而异。学校的纪律是分沿海各，体罚盛行。 教师：教士口授个别教育体罚 提醒： “这一时期基督教的教育形式，除了修道院以外，前面提过的堂区学校也是著名的一种。” 第二节世俗封建主的教育 一、宫廷学校 宫廷学校是一种设在国王或贵族宫廷中，主要培养王公贵族后代的教育机构，是欧洲主要的世俗教育形式。宫廷学校主要学习“七艺”，教学方法主要采用教会学校盛行的问答法。宫廷学校主要培养封建统治阶级所需要的官吏。 二、骑士教育 骑士教育是中世纪西欧封建社会等级制度的产物。骑士教育的主要目标是培养英勇善战、忠君敬主的骑士精神和技能。其实施分为三个阶段：从出生到7-8岁为家庭教育阶段；7-8岁以后为礼文教育阶段，低一级的贵族将儿子送到高级贵族的家庭中充当侍童。14-21岁为侍从教育阶段，重点是学习“骑士七技”，同时还要侍奉领主和贵妇。年满21 岁时，通过授职典礼，正式获得骑士称号。 第三节中世纪大学的形成和发展 （产生原因）西欧封建制度进入发展的鼎盛时期之后，王权日渐强固，社会趋于稳定，农业生产稳步上升，手工业逐渐成为专门的职业，形成一批新兴的市民阶层，提出新的文化要求，追求学问成为时尚；同时十字军东征使成千上万的基督徒到东方，加强了不同文化的交流。这两方面原因导致，传统的宫廷学校和骑士教育已不能满足这种需要，新的教育机构和形式开始出现。其中中世纪大学最为引人注意。 （特点）最初的中世纪大学是一种自制的教授和学习中心。一般由一名（或数名）在某一领域有声望的学者和他的追随者自行组织起来，形成类似于行会的团体进行教学和知识交易。 （目的）中世纪大学的基本目的是进行职业训练，培养社会所需的专业人才。 （体制）中世纪大学按领导体制可分为两种：“学生”大学与“先生”大学。前者由学生主管教务。教授的选聘、学费的数额、学期的期限和授课时数等，均由学生决定；后者由教师掌管校务，学校诸事均由教师决定。 （课程）大学的课程开始并不固定，后趋向统一，应社会需求分文、法、神、医四科进行学习。（制度）中世纪大学已有学位制度，学生修毕大学课程，经考试合格，可得“硕士”“博士”学位。 （意义）由于中世纪的社会性质，中世纪大学以后都逐渐为教会所控制。但其体制、特点影响深远，是近代西方大学的直接渊源。在现代西方大学高等教育的不少方面，我们能清楚地看到中世纪大学所具有的文化精神和教育特征。 助记： 特点：自治 目的：职 领导体制：教师/学生 课程：文、法、神、医 学位：硕、博 意义：西方大学渊源 赠言： 耐心是一切聪明才智的基础。---柏拉图 当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那些珍惜时间的人赶到他们的前面去。 ----苏格拉底 中世纪教育的特点： 1.宗教化、神学化；2.保守，发展缓慢；3.开放性，普遍性，受教育人群扩大，对教育的认识未分化。 中世纪教育的历史地位： 1.为西方文明发展留下了大量的遗产 2.形成了一个较大的学校系统； 3.教育思想首先强调德育，为后来的德育提供了很多见解；其次提出了很多教学方面的合理的问题，如分班教学；中世纪教育家跃然推崇经院哲学，试图调和信仰和理性的矛盾，这偏偏为理性的发展打通了道路。 第二篇外国近代教育 第一章文艺复兴与宗教改革时期的教育： 第一节人文主义教育（2★论述） 论述：文艺复兴时期的教育思想 文艺复兴运动是公元14 世纪初期到17 世纪中叶欧洲新兴资产阶级在意识形态领域里，向封建主义和基督教神学体系发动的一场伟大的文化革命运动，被复兴的事古希腊和古罗马古典知识的非基督教的世俗学科。 人文主义的特征是： (1）歌颂赞扬人的意义、尊严和价值； (2）宣扬人的意志自由和个性自由； (3）要求现实生活和尘世的享乐； (4）提倡学术，尊崇理性。 人文主义教育思想的基本内容： 在教育的目方面，前期人文主义者认为，培养有美德、崇尚共和精神的公民，是一种学习型的人才，是为政体服务的；后期人文主义者则认为，教育要培养贤明的君主、能干的侍臣，一种实干型的人才。 教育任务，使人身心和谐发展。 人文主义者高度评价德育的重要性，再度推崇古代的四项基本美德（正义、勇敢、节制、智慧）。认为培养美德最好的方式就是学习古典文化。 教育内容：(1）古典语言和古典著作；(2)“三艺”; （文法、修辞、辩证法）(3）神学；(4）本族语；(5）自然科学 教育方法上，反对权威主义，崇尚自由精神；教育应该遵循儿童身心发展规律；批判经院主义的烦琐方法，引入认识事物的新方法；注重能力培养，反对迂腐学风。 人文主义教育思想的基本特征： 第一，人本主义。 人文主义教育在目标上注重个性发展，在教学方法上反对禁欲主义，尊重儿童天性，坚信通过教育这种后天的力量，可以重塑个人、改造社会和自然，这些都表现出人本主义的内涵，人的力量、人的价值被充分肯定。 第二，古典主义。 人文主义教育思想吸收了许多古人的见解，人文主义教育实践尤其是课程设置已具有古典性质，但非纯粹复古，而是古为今用，在当时是一种进步。 第三，世俗性。 不论从教育目的还是从课程设置等方面看，人文主义教育充溢着浓厚的世俗精神，关注人道而非神道，教育更关注今生而非来世，与中世纪有巨大区别。 第四，宗教性。 人文主义教育仍具有宗教性，凡乎所有的人文主义教育家都信仰上帝，他们虽然抨击天主教会的弊端，但不反对宗教，更不打算消灭宗教，他们希望以世俗和人文精神改造中世纪陈腐专横的宗教性以造就一种更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。 第五，贵族性。 这是由文艺复兴运动（并非大众运动）的性质决定的，人文主义教育的对象主要是上层子弟；教育的形式多为宫廷教育和家庭教育而非大众教育；教育的目的主要是培养上层人物如君主、侍臣、绅士等。 第二节新教教育（1★论述） 宗教改革时期的新教教育思想 文艺复兴为宗教改革作了思想准备，宗教改革是文艺复兴运动在宗教领域的继续。 （一）路德派的教育主张---最大特征：把教会置于国家权力之下 教育主张： (1）国家应重视教育，掌握教育权；(2）国家应推行普及、义务的教育；(3）重视各类教育的发展；(4）重视学校教育和教学的管理。 路德派的宗教和教育改革，导致了一种新的思想的产生，既由历来以管理国家是世俗君主的责任，劝慰人们的精神世界是教会的责任，发展为上帝给世俗君主至高无上的权力，每个国家的教会都应付属于君主。 （二）加尔文派的教育改革（瑞士） 加尔文认为，所有人民的教育应由教会负责，教育本质上是宗教性的。 ( 1 ）注重为人的发展提供规范化、理性化的环境，强调教会、国家、学校、家庭的一体化。 ( 2 ）重视各级各类学校的发展，强调学校教育的系统化。 （三）英国国教教育改革的特点 英国的宗教形成了国家和教会联合起来的特点。一方面强调教育为国家服务，重视高等教育；另一方面，初、中等教育由私人办理负责。 总的特点： 1.从教育思想的具体内容看，有新有旧。教育的宗教化目的，以宗教为核心的教育内容，培养宗教领袖为目标之一的教育体制，是旧的表现；新则表现在教育的世俗化目的，强迫义务教育，国家对教育实施管理，职业训练。 2.从教育思想的基本倾向看，中世纪的信仰主义和文艺复兴时期的人文主义并存； 3.从教育认识论来看，神学的思维方式和理性的思维方式并存； 4.从新教育思想的影响来看，既有积极因素也有消极因素。积极意义在于推动了新教国家的教育发展，消极意义在于阻碍了文艺复兴开创的教育世俗化趋势。 第三节天主教教育 耶稣会的教育活动： “耶稣会”创始人是西班牙神学家罗耀拉，他非常重视教育，并把力量放在中、高等教育上。耶稣会教育的特点就是用人文主义精神来改革学校和教学。 耶稣会集中全力于中等和高等教育方面而不重视初等教育。 在教学内容上，中等教育以拉丁语、希腊语、希伯来语、文法、古典文学等人文学科为主；高等教育则主要是哲学和神学。 耶稣会学校已经形成了一套完备的组织管理模式，一切以1559 年的《耶稣会章程》和1559 年的《教学大全》这两个纲领性文件为和尺度。 高水平的师资也是耶稣会学校取得成功的一个重要条件，其教师均受过宗教、知识及教育教学方法三个方面的训练。 耶稣会的教学方法也富有成效。采用了寄宿制和全日制，学生按成绩分班，采取班级授课方式，教师在教学中采用讲授、阅读、写作、背诵、辩论、练习等多种方式，学校提倡温和纪律、爱的管理，强调师生间的亲密关系，很少使用体罚。 第二章欧美主要国家和日本的近代教育制度 第一节英国近代教育制度 一、英国近代教育概况 1．慈善教育 英国的初等教育一直由国教会管理，教会初等教育具有慈善性质。17 世纪后期，英国社会贫困现象突出，一些属于非国家、教会的个人和团体也创办慈善学校，推动了慈善教育的发展。慈善学校不收学费。课程主要是基督教教义，使儿童勤劳守法。学生毕业不能升入文法学校和公学。当时出现了各样的“免费学校”、“贫困儿学校”、“乞儿学校”、“流动学校”等。 2．文法学校和公学 文法学校和公学产生于文艺复兴时期，是英国富家子弟升入大学的预备学校，属于中等教育性质。公学则强调学校由公众团体集资兴办，培养一般公职人员，教学设备、条件和教学质量均高于文法学校。 文法学校和公学修业年限一般为5 年。注重古典语言的学习和上层社会礼仪的培养，同时还进行体育和军事训练。 3．学园 17 世纪，在英国出现，是由非国教派创办的一种新的学校形式，当时主要靠学生交费维持，传授一些实用的知识，后来发展成为一种实科性质的中学。 4．星期日学校和“导生制”学校（3★选择） 工业革命后，英国工厂中的童工教育问题引起人们的重视。1780 年，报馆经理雷克斯首创“星期日学校”（亦称“主日学校”）以利用礼拜日对童工进行指导和教育。星期日学校最初仅阅读《圣经》，以后还教授初步的读、写、算知识。 18世纪90年代，教会人士贝尔在印度，兰卡斯特在伦敦分别创立了“导生制”学校，也称“相互教学制”。“导生制”学校的基本方法是先将学生编成小组，每组10 人，再制定一个年龄较大且成绩突出者为“导生”，教师先教“导生”, “导生”再对小组进行教学。由于“导生制”学校教学内容过于简单，教学方法过于机械，19 世纪中期以后为正规初等学校所取代。 5．国家干预教育开端（1★选择） 19 世纪初期，随着英国经济的较快发展，要求国家干预教育，对国民进行教育的呼声不断高涨。1833 年，国会通过了“教育补助金”法，决定每年从国库中拨出2万英镑支柱发展初等教育，开了通过拨款形式国家间接干预教育的先河。 6.“新大学运动”（2★选择） 19 世纪初，英国产业革命要求大学适应新的需要，但当时的牛津大学和剑桥大学仍然恪守古典教育的传统。在社会许多有识之士的推动下，英国开始了新大学运动。 1828 年，伦敦大学成立，打开此运动序幕。学院以自然科学学科为主，不进行宗教教学。在其带领下，出现许多新的大学。这些学院的共同特点是：由民众办理；注重工业和科学领域；教育面向中产阶级。从此，英国大学在加强与社会联系，扩大受教育对象，推进课程改革等方面发生了重要的变化。 7.1870年《初等教育法》（3★选择） 19世纪下半期，随着英国工业革命的完成，普及义务教育的问题成为社会关注的主要问题。1870年，英国政府颁布了《初等教育法》（又称《福斯特法案》）。法案规定：国家对教育有补助权和监督权；地方设学校委员会管理地方教育；对5 -12 儿童实施强迫初等教育；在没有学校的地方，允许私人在一年内设校，过期者由地方委员会设立公立学校；学校中世俗科目与宗教科目分离。该法案的颁布，标志着英国国民教育制度的正式形成，从此，英国出现了公、私立学校并存的局面（“双轨制”）。 二、教育思想 （一）培根的教育思想 弗兰西斯．培根是英国著名哲学家、教育家，以提倡自然科学和科学教育而著名，开辟了近代科学教育发展的道路。他以“知识就是力量”等名言对科学知识的价值作了高度的概括，他曾起草了一个百科全书式的学科大纲，几乎包括了科学知识以及新技术的各个方面，却唯独没有宗教神学的地位。 培根特别强调道德实践活动、习惯、求知、社会环境对培养的性的影响；教师应注重启发、示范、直观演示，根据不同内容采用不同的教学方法，注意发挥学生的个性特长；学习者应当有思有疑，有探索精神，深入了解知识的来龙去脉；游历也应当成为年轻人教育的一种重要方式。国家应慎重选择教师；谨慎办学；要加强学术交流。 （二）洛克的教育思想（2★简答） 洛克是英国著名的实科教育和绅士教育的倡导者，他的“自然、权力基础上的天赋人权”论和“社会契约”论、他的“白板说”，以及他在教育代表作《教育漫话》中所阐述的绅士教育的主张都对西方近代教育和社会发展产生了重要影响。 1．教育的认识论基础 反对流行的“天赋观念”论，提倡“白板说”，还认为，五官的感觉只能了解物体的部分性质，内心的“自我反省”则可以使人了解复杂的概念。 2．教育的作用和目的 洛克高度评价教育在人的形成中的巨大作用，认为人之好坏，或有用或无用，“十分之九都是他们的教育所决定的”。 洛克认为一国之中绅士教育是最应该受到重视的，教育目的就是培养绅士。他注重贵族子弟的教育，主张把他们培养成为身体强健、举止优雅、有德行、智慧和才干的事业家。 3．绅士教育的内容和方法（德、智、体） 关于体育，洛克认为人们要能工作、要有幸福、必须先有健康；他认为每个绅士的身体都必须能适应以后活动中面临的艰苦环境，针对当时贵族子弟多娇生惯养的风气，他强调生活各方面的忍苦耐劳。 对于德育，他把德行放在比知识更重要的环境。洛克把听从理性的指导、克制自己的欲望看成是一切道德与价值的重要标准及其基础。道德教育的方法首先要重视理性的领导，其次要重视榜样示范作用，强调德育中的早期教育、行为习惯和良好榜样，主张尽可能不要使用体罚。 在智育问题上，洛克尤其强调两点：德行重于学问；学问的内容必须是实际有用的广泛知识。 评价：见P227-book （三）斯宾塞的教育思想（1★论述） 斯宾塞是19 世纪英国著名的哲学家、社会学家和教育家。其代表作是《教育论》。 1．教育目的 为“完满生活做准备”，呼吁教育应从古典主义的传统束缚中解放出来，适应生活、生产的需要，应当教授有价值的知识。 2．知识价值论（3★简答） 针对古典主义者对古典学科价值的辩解，斯宾塞认为，最重要的问题不在于某些知识有无价值，而在于它的比较价值。这个比较的尺度就是他提出的知识价值论：他认为，学科是否重要是与生活、生产和个人的发展相关系的，为此，他把人类生活的几种主要活动加以分类。它们可以自然的排列成为： ① 直接有助于自我保全的活动； ② 从获得生活必需品而间接有助于自我保全的活动； ③ 目的在抚养和教育子女的活动； ④ 与维持正常的社会和政治关系有关的活动； ⑤ 在生活中的闲暇时间可用于满足爱好和各种感情的活动。 4．课程设置 根据生活准备说和知识价值论，他提出学校应该开设以下五种类型的课程： 第一类是生理学和解剖学。它是直接保全自己的知识，是合理的教育中最重要的一部分。 第二类是逻辑学、力学、数学、光学等，是间接保全自己的知识，是使文明生活成为可能的一切过程能够正确进行的基础。 第三类是生理学、心理学和教育学。是履行父母责任必须的知识。 第四类是历史。有利于调节人们的行为，维持正常社会关系。 第五类是文学、艺术等。 5．教学原则与方法 ① 教学应符合儿童心智发展的自然顺序。它包括：从简单到复杂；从不准确到准确；从具体到抽象。 ② 儿童所接受的教育必须在方式和安排上同历史上人类的教育一致。（类似“复演说”) ③ 教学的每个部分都应该从实验到推理。（直观→抽象） ④ 引导儿童自己进行探讨和推论。 ⑤ 重视学生的学习兴趣。 ⑥ 重视实物教学。 （四）赫胥黎的教育思想（了解即可：批判传统+提倡科学教育） 赫胥黎是19 世纪英国著名的自然科学家和教育家，其教育思想比较集中的反映在《科学与教育》这一论文集中。 赫胥黎对当时英国初等教育、文法学校、公学和大学中存在的弊端进行了批判。 他从工业发展和现代生活的需要出发，阐述了科学教育的重要性，并对古典主义进行了犀利的反驳。他还进一步指出，科学教育首先应当包括自然科学。在竭力提倡科学教育的同时，赫胥黎也对忽视人文学科的倾向提出批评。 第二节法国近代教育制度 一、法国近代教育概况 （一）资产阶级革命以前的教育 教育权主要掌握在天主教手中。初等教育的主要内容是识字、教义问答和祈祷，近代科学和教育的发展相当缓慢。 18世纪中后期出现的启蒙运动对法国的各个方面都产生了重要影响，启蒙思想家反对天主教的蒙昧主义，倡导理性，反对封建专制制度，倡导民主与自由，奠定了法国资产阶级大革命和教育改革的思想基础。 （二）法国资产阶级革命时期的教育 法国资产阶级对教育改革的基本主张,其基本内容是（2★选择）： A.主张建立国家教育制度；B.主张人人有受教育的机会和权利，国家应当给予保护，实行普及义务教育；C.在教育内容和教师问题上，主张实现世俗化和科学化；D.法案还在男女平等教育、成人教育等方面提出了要求。 （三）19 世纪的法国教育 拿破仑的教育改革（2★简答） 1799 年，拿破仑上台，建立了法兰西第一帝国。拿破仑对教育进行改革，建立了中央集权教育领导体制。 在教育改革方面，拿破仑的一个重要指导思想是要求教育为国家服务，为国家提供受过训练的忠诚的行政官员，是教育与帝国的社会秩序和专制性质一致。拿破仑首先采取了与天主教会“和解”的政策，以利用教会的力量来巩固自己的政权。颁布了许多重要的教育法令，如《关于公共教育的基本法》、《关于创办帝国大学的法令》、《关于帝国大学条例的政令》。 通过以上教育改革，拿破仑逐渐建立了中央集权制的教育体制。其特点是： 第一，教育管理权力高度集中。帝国大学：掌管全国教育行政的最高权力部门---教育行政机构 第二，全国的教育实行学区规划管理。 第三，开办任何学校教育机构必须得到国家的批准； 第四，一切公立学校的教师都是国家的官吏。 1830年，法国第二次资产阶级革命后，发展初等教育成为重要任务，教育部长基佐颁布“基佐法案”，大力发展初等教育和师范教育，规定每乡设一小学，教师任教需资格证书。（3★选择） 1881年和1882年，法国教育部长费里两次颁布有关义务教育的法令，史称“费里教育法”（3★选择）。法令规定，儿童6-13岁为义务教育阶段，初等教育和师范教育实行免费；重申教师须获国家颁发的证书；要求教学不得饰有宗教标志，不得开设宗教课，但允许假日在校外接受家长所希望的宗教教育。 二、近代法国著名的教育思想 （一）爱尔维修的教育思想 爱尔维修是法国启蒙运动中的主要派别----法国唯物主义者的重要成员之一，从唯物主义认识论出发，他认为人人都是通过感官获得知识，从而获得精神发展的，也就是说，人人生而智力平等、主张教育民主化，这一观点直接抨击了“天赋不平等”，论证社会及教育的等级制度合理的贵族理论。 爱尔维修把人的成长归因于教育与环境，但他在这个问题上走了极端，提出“教育万能”的口号，否定遗传因素的影响，并把改变旧的社会环境的希望寄托于教育，寄托于少数天才人物，从而在社会历史观上陷入了唯心主义。 鉴于教育对个人和国家的重大影响，爱尔维修要求彻底改在旧学校，主张由国家创办世俗教育，还倡导人们关心现实的利益。此外，他还论述了学习科学知识的重要性，指出人的终生都应在学习和受教育中，主张爱护身体，重视体育。 唯物主义认识论→知识源于感官→教育万能（救国、救社会）→历史唯心 （二）狄德罗的教育思想 狄德罗是法国启蒙运动和百科全书派的代表人物。他否定了爱尔维修的“教育万能论”。但他认为教育可以发展人的优点，遏制缺点，肯定教育在个性发展和社会变革中有巨大作用。 揭露封建专制剥夺人民受教育权利，主张剥夺教会的教育管理权，把教育教由新的国家政府管理，主张推行免费的强迫义务教育；在教学内容和教学方法上同培根一样强调科学知识的学习。 （三）拉夏洛泰的教育思想 拉夏洛泰是18 世纪中期法国驱逐耶稣会运动的主要倡导人，他的《论国民教育》系统地阐述了国家办学的教育思想，这一思想是基于教会教育特别是对耶稣会教育的批判形成的。 拉夏洛泰还从知识和教育的巨大作用角度说明了国家办教育的必要。 国民教育的目的应该是培养良好的法国公民，教育首先应该考虑的是国家。教育任务是使人民心智完善、道德高尚、身体健康。还对教师提出了严格要求，要求教师严谨、有道德、会教书；提倡自然教育；还强调课本的重要性。 （四）涂尔干的教育思想---中心：强调教育和社会的联系 涂尔干认为教育的任务在于：培养个人使其具备作为社会成员与特定群体成员所必须具备的身心状况。教育具有三方面的功能： 其一，教育在于使年轻一代系统地社会化； 其二，教育要使个体所隐藏的想要表现出来的能力得到显示； 其三，教育还可以将个体适应社会生活所必须的各种能力，进行代际间的传递。 在道德教育方面，涂尔干提出道德教育非宗教化的观点，把道德教育直接与社会联系起来。在德育的具体实施上，提出小学阶段时机最佳，要把社会群体的道德价值取向内化为个体的道德行为规范。 在教育学与社会学关系上，他认为，教育学对社会学具有明显的依赖性。 第三节德国近代教育制度 一、德国近代教育概况 1．强迫义务教育 宗教改革后，受路德思想的影响，德意志境内各邦从16世纪中期开始先后颁布普及义务教育的法令，成为近代西方国家中最早进行普及义务教育的国家。（3★选择）其中普鲁士颁布的教育法令最突出，规定所有5-12岁的儿童必须接受义务教育；父母必须送自己的子女上学，如果违纪就要受到处罚；贫苦家庭儿童的学费应由地方贫苦家庭救济金支付。 2．文科中学和实科中学 17-18世纪，德国中学的主要形式是文科中学。18 世纪初，由于工商业的发展和城市生活的需要，实科学校开始在德国出现，加强那个了科学与教育的联系，对文科中学的发展也产生了重要的影响。 3．泛爱主义教育（2★选择、简答） 18世纪70年代，德国出现了以泛爱注意为宗旨，创办“泛爱学校”的教育活动。“泛爱学校”是在夸美纽斯和法国启蒙学者的教育观影响下出现的新式学校。“泛爱学校”的创始人是巴西多，他发表《关于学校教育的重要性及其对社会公共福利的影响搞慈善家及富人书》，按照卢梭的教育观点，提出了培养博爱、节制、勤劳的美德，注重实用性和儿童兴趣，寓教育教学于游戏之中等及富新意的办校设想，呼吁人们捐资助学。 泛爱学校采用“适应自然”的教学方式，还儿童以本来面目。教学中注重直观，学生常在游戏、表演、诵读、交谈、心算等活动中学习。学习的内容也十分广泛，本族语和实科知识占有重要地位，还有外语、体育、音乐、舞蹈和农业劳动、手工劳动，等等。 巴西多的《初级读本》，被誉为18世纪的《世界图解》、教育史上第二本有插图的教科书。（1★选择） 4．洪堡教育改革（2★简答） 19世纪是德国社会和教育进行变革和发展的时期，其中在教育改革中发挥重要作用的是洪堡，制订了包括学制、课程、教法、考试、学校管理和师资在内的一系列的改革。 在初等教育上，他认为初等教育的目的是发展学生的理性，陶冶学生的道德情操，培养学生的宗教感情，为进一步的学习做准备。 在中等教育上，编制了教学，以拉丁文、希腊文、德文和数学为主课，重视历史、地理、和自然科学的教学。 在高等教育上，洪堡提出了学术自由原则、教学与研究相结合原则。还创办了柏林大学，对欧美高等教育发展产生重大影响。 二、近代德国著名的教育思想 （一）康德的教育思想（2★简答） 康德不仅是哲学家，也是18世纪重要的教育家，其思想主要集中于《论教育》一书。 1．人与教育 在人与教育的关系上，康德与启蒙主义者特别是卢梭一样，高度推崇人性、人的尊严，充分肯定人的价值。但不同的是，卢梭认为人性本善，是后天造成了人的恶；而康德认为人性既有善也有恶。因此，康德认为教育必须去恶扬善，要求给予儿童更多的指导和管束，与卢梭的消极教育思想迥然不同。（城市文明） 康德并不推重卢梭的“自然人”，更强调通过教育使人成为有道德有理性的“文明人”。 康德很注重教育过程中学生的主体性，认为教育不应只是灌输和管束。 2.“道德人”的培育 康德认为，人与动物之所以有区别，归根结底是因为有道德，因而要使人变成“道德人”，道德教育自然是非常重要。在这方面，康德认为德育应当顺应自然，让儿童自由成长，同时又要让他们自觉地接受理性的引导，所以应当有一定的强制性。 3．广义的体育 康德在其《论教育》中，把全部教育分为体育、管束、训育和道德陶冶四个部分，并叫道德教育之外的部分又称为广义的体育。 （二）费希特论国民教育（2★简答） 费希特是德国著名的哲学家及教育家，是德国国民教育理论的主要代表人物： 1．国民教育的作用与目的 费希特论述了教育的重要作用，认为只有通过新教育培养全新的完人，民族才能振兴。 因此，其教育目的是培养全新的完人。 他要培养的完人首先是具有良好德行的人，道德是教育的根本目的，它所强调的道德主要包括两方面：一方面是，爱国主义和民族精神的培养；另一方面是，资产阶级化的道德（人本主义），如：责任感、博爱、同情心、善心、自我牺牲精神、家庭观念。 第二，完人是人性完善发展的人，这样的人，应该是有理性的人，因此，教育的最终目的是培养儿童的理性思维能力。 第三，完人是身心协调、平衡发展的人。 2．国民教育的途径 他认为，国民教育包含全民教育和全面教育两个部分。全民教育是指教育应该针对全体国民，它不是一部分人的特权。全面教育是指对个人而言，每个人应该受到道德、智力、身体等全面的培养。 他把教育目标分为学者和大众两类。学者教育注重培养学生独特的、自由的学术能力；大众教育则培养学生将来生活的实际能力。 在教育过程中，他主张把智育和德育结合起来，通过智育训练发展理性，从而促进道德的发展。 在知识和能力的关系上，他特别强调培养学生的认知能力。 在教学方法上，他反对死记硬背的方法。 （三）第斯多惠的教育思想（2★简答） 1．论影响人的发展的因素 天性或天资、教育和自由自主。 天资是造物主安排给人的，是一个人本身能力和活动可能性的基础，是人们发展能力和力量的胚胎。人的天资既有相同性，也有差异性，人的天资是随着时间连续不断的发展的，但是，不是所有人的天资在同一时间是同步发展的。 人的发展取决于天资和激发两个条件。 天资为人的发展提供可能性，激发使这种可能性变为现实。天资、教育与自由自主的关系：首先，第斯多惠非常重视主动学习，人必须主动掌握知识；其次，教育必须遵循人的天资。 2．教育的目的 第斯多惠从人生观的角度论述教育的目的。他认为，教育的目的与人类的目的一致。在人类思想史上，对人类的使命有三种不同的观点： 第一种是宗教的观点，这种观点认为，人类的使命是相信上帝； 第二种