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清明节ppt免费 篇一:家乡的清明节 奉节县康乐镇希望小学电子备课(模板) - 1 - - 2 - - 3 - - 4 - - 5 - 篇二:清明眸.doc 清明眸 天上人间 即使身居小镇，其实也难享安宁。小街上家具城、沙发铺、根雕店和旱冰场里，拉锯割裂声和极俗极老的音乐，终日毫无节奏地灌进我的小屋，反衬出死亡一般的无聊和烦躁。 我喜静。宁愿是山野的一树红枫，宁愿是沼泽的一荡绿苇;宁愿幽居在小楼之上，宁愿凝思在字里行间。足不出户，如处深闺～ 这种秉性由来已久。是血液里流淌 的与世无争和孤芳自赏，是骨子里带来的自我满足和抑郁幽闭。就像是前天与同事开玩笑时说的那样:一个人的时候我也很孤僻。 一 看电影，看多了城市喧嚣，我喜欢搜索乡野荒林的元素;看多了热兵器的枪林弹雨，我喜欢寻找冷兵器的剑影刀光;看多了大国文明的杀伐征战，我喜欢徜徉世界被遗忘的角落。冰山巍巍，雪原冷冷，大河奔流，小溪婉曲，荒村古庙，黄沙遗址，甚至还有自然探秘，微观世界。 看书籍，我没有太多的要求，是书我都看，因为我没有太多的选择，就像单调的情感寄托一样。我不容易爱上一个人，我心中对爱的理解很传统，很神圣。倘若置身于本就荒芜的土地，我也可以或快乐或谈不上快乐的生活，色受想行识五蕴皆空，眼耳鼻舌身意六根清净，不奢求，随缘法，自觉地远离烦恼。若是缘起于无形，一往而情深，控制我心意，九死而无悔。坚贞而不害人，这或许也是一种善念吧。 我喜欢读的书很多。古典经史子集 虽晦涩难懂，但我长年以来多订阅名作欣赏和文史知识，有一些功底。异域文化我也喜欢，就像看异域电影一样，多是抱着猎奇心理去接近去了解去享受的。但是我最喜欢读的，还是武侠小说。虽说侠以武犯禁，不适宜在课堂上张扬。但是侠之大者，为国为民却圆了我的疑虑。试想想，芸芸纵生，皆是江湖。武林豪侠，快意恩仇;文人墨客，诗酒纵狂;俊男靓女，潇然山水。深山古刹，暮鼓晨钟;剑气纵横，刀意决绝;奇人异士，奇技异巧。恨可倾尽江山，爱可搅乱天下;医可起死回生，毒可化尸匿形，巧可机关算尽，拙可大智藏形，逃可销声匿迹，追可天涯海角......为美人，为宝藏，为秘笈，为神兵，群雄并起，腥风血雨。正派间杂伪君子，邪教不缺大丈夫。僧道儒，有绝色尼姑女冠与淑女;老弱残，有宗师书生和绝士。一言以蔽之，江湖之大，人心之深，无可丈量～静读而自娱，亦书中之一角耳。 二 遥想当日年幼，父母要按时出工，兄长要按时读书，唯我在家中守候，真是百无聊奈啊。一个小村子，一个老婆 婆，四五间瓦房，五六户人家，六七桶蜜蜂，七八头猪牛，十来只羊犬，数十只鸡鸭，组成一个空空的村庄。当然，还有我这个半大不细，既不能拴在母亲身上，又未到上学年龄的穷家小屁孩。 渴了，村西几十步就有泉简，走过去，伸嘴就可灌他一个满肚郎当;饿了，家里有一口苕洞，揭开盖板梭下去，扔几个上来，削了皮，尽可以啃得青嘴乌唇。 玩什么呢,这是寂寞加贫穷的日子里最头痛的事。土制玩具还是有的，但是没有玩伴。中国人不知怎么就有这样的劣根性～非得到了望断天涯路，高处不胜寒了才明白争斗是多么的无聊。即使圣贤们提出了“慎独”的修养观点，但我估计也只是停留在了理论层面，能做到的人或许凤毛麟角——请允许我以小人之 心度一下君子之腹～比如大庭广众之下捡了银子，一定会大声的问问是谁丢的。其实是谁丢的不重要，重要的是是谁拾金不昧了。倘若是寂静无人处捡到了银子，一人，会四下里看看，确定无人以后才捡起，纳入口袋，神不知鬼 不觉，没事人儿一样;倘是两人三人，且明知是谁丢的，也一定会合谋分掉，在合谋抵御嫌疑。 是啊，一个孤独地呆在一个小村子里，要消磨长长的白天的小崽子，这时光要怎么打发呢。和老婆婆肯定没啥耍的，只是偶尔听见老婆婆叫他，才屁颠屁颠跑过去，给老花了眼穿不上针的婆婆穿上针，听了她几句夸奖的话又屁颠屁颠地跑回来。和猪狗牛羊自然也耍不到一块儿去，它们只顾自己要反刍，只顾自己要摆头甩尾赶蚊子，自顾自己要打瞌睡。睁着眼或是眯着眼，它们都不怎么知音，尿不到一壶去，很无聊。就更别说那些鸡们了，公鸡打架本来很好玩的，但是它们在炎阳下面也好像很乏力，选个高一点的位置呆呆地站着。母鸡们则是在泥巴地里很邋遢地滚来滚去，时而扑腾起半空的尘雾，烦死了。 蜜蜂是惹不得滴，这是更小的时候被蜜蜂蛰过以后留下的禁忌。 然后就得去找一些既惹得起又不至于伤害自己，还能够给自己带来乐趣，帮助自己打发时间的事物。第一是寻找果实。小村子里有祖辈父辈栽种的一些 果树。最招人喜爱的是我家的两颗杨梅树，后来长大了写作文时还曾多次写过它们。用老爹的话说，两颗杨梅树并排而立，但并非亲缘关系。靠上的那颗是白水杨梅，靠下的那颗是火炭杨梅。成熟的季节，白水杨梅白里透红，像是小家碧玉粉妆玉琢的小脸;而火炭杨梅硕大的果实乌黑乌黑的，肉多汁丰，特别解馋。我小时骨瘦如柴，绰号“干猴子”，尤其能爬树，熟透了的杨梅无论多高，我也能把它们像摘星星一样摘下来，吃饱了吃不了的，就玩起了自制酸梅汤...... 小时候，肚子里常常是饿的。找嘴巴(吃的)就成了习惯性的第一需要。柑 子橙子李子栗子桃子梨儿，刺泡蚕泡拐枣小枣石榴酸藻，茅草根儿刺苔儿刺梨儿红籽儿包谷杆儿......我不是没有过摔打，但那些都与可以带来甘之如饴的感官享受的果实无关。一次从李子树上摔下来，我背一挺就爬起来了，我这么轻这么铁实摔一下有什么了不起的，继续～ 三 还有就是捉蜻蜓。蜻蜓在我们这里 俗称点灯猫——这名称让我想起了一个，我想讲一下～那是在今年，我带队去五中中考，遇到一起在五中巡视的熊辉，他是流渡人，老相识，很会吹牛。他说他们曾经去很偏远的一个村点儿学校检查工作，听一位老民办教师上课。课文是一年级的看图识字。老民办教师没学过拼音，也不教孩子们学拼音。书上不是画得有图吗。他就看见一只点灯，也不管下面的拼音，就教学生读。因为有领导听课，他教得起劲，学生也读得起劲，教室里传来一阵阵教读的声音:点灯儿——点灯儿——点灯儿～～～他说去的领导笑着环滚就出了教室，而我却感觉到了好一阵的辛酸和沧桑～ 小时捉蜻蜓，很有办法。徒手捉到的几率太小，就用竹扫丫匟，但这几率也不是很大，就有发明了网。砍根竹子，把竹梢搬回来形成一个圈，再蒙上几层蜘蛛网，这可就成了蜻蜓的天罗地网了。红点灯儿，灰葛子，绿点灯儿，花点灯儿，干点灯儿......渐渐地，一串串被我们捉来，将翅膀理在一起，用嘴衔着，小英雄似的，满村里追来追去，寻觅着下一个目标。 玩蜻蜓的花样也很多。先是用线拴着它的尾尖，然后就牵在手里让它飞，犹如放风筝，也像是自己亲自驾着一架直升飞机那般的荣耀。其次是在它的尾巴里插上一棵麦草，让它带着麦草飞，就像是加长的飞机。还有就是捉蚊子来喂它。蜻蜓是凶悍的肉食动物，蚊子一到口边，它会毫不客气，把被捉了失去自由的怒 火洒在蚊子身上，张开血盆大口，几下就嚼碎并吞食了这只蚊子，让幼小的我看得目瞪口呆。然后，我觉得玩腻了，就把蜻蜓肢解了。圆脑袋、薄翅膀、长脚、长尾巴，连同方形的主躯体，散落在地上...... 后来，哥哥们教我，把蜻蜓的主躯体撒上盐，包在南瓜叶里烧来吃。说实话，那可真是难得的美味，是我至今仍旧垂涎三尺的美食。然而，读书后，书上说蜻蜓是益虫，我就没有再捉过蜻蜓了。偶尔遇上落难的蜻蜓，我还会帮上一把，让它重返天空，自由翱翔。 四 然而，掉在地上的倾听躯体不一会儿就会引来一大群的蚂蚁，这不禁让我 又发现了新的玩伴。 蚂蚁是极其神秘的昆虫。最开始引起我注意的，是单个的蚂蚁搬不动一整只蜻蜓时，它会回去搬兵。一、它为什么不迷路,狗记性好还得依靠撒尿呢，蚂蚁又不撒尿～二、它搬兵怎么会那么神速,我观察了好多次。我幼小的心里认为，它要回去给蚁王，蚁王再指派将军，组织人马......但是我只看见那只蚂蚁刚一进洞，调头救出，屁股后面就是一群蚂蚁，线一般的跟在后面，全程不超过半秒钟～三、蚂蚁的地底王国到底是一个怎样的国度,这个问题我探究过，但是答案很模糊，因为每次我都把蚂蚁的老家弄得稀巴烂，弄得我自己也看不出什么端倪来。四、蚂蚁的力气怎么那么大,我亲眼见过一只小小的蚂蚁搬动了一只蜻艇腿。那只腿的形状和重量都远在蚂蚁之上，而蚂蚁居然把它咬起来，竖在半空中，一路跌跌撞撞的就回家了～五、蚂蚁的等级到底是怎样的,蚂蚁队伍里总有些大个头的，我叫它们“大倌”，不是官大，是个大～因为我没有见到它们如何指挥小蚂蚁，而是平等的搬运工。六、蚂蚁为什么那么团结, 搬东西时，看似四周都 篇三:关于清明节的作文:清明节习俗 关于清明节的作文:清明节习俗 摘要:[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载:“三月清明日，男女扫墓，担提尊?，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。 清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。 [扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载:“三月清明日，男女扫墓，担提尊?，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择 园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云:“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。 按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明的当天，而是在临近清明的“单”日举行。据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。 清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。 “烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式:一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如:“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签， 写上亡人名讳即可。亦做主牌用。 关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚;二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有?都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》;三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案;四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”;五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。 旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行 礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。 有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后 人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒;有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。 [插柳]据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙;柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说:“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。 清明插柳戴柳还有一种说法:原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北 魏贾思勰《齐民要术》里说:“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。 汉人有“折柳赠别”的风俗:灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云:“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经。小雅。采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗:“新知折柳赠”，宋代姜白石诗:“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗:“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代 陈维崧词:“柳条今剩几,待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》:“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。 [戴柳]清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。明朝田汝成《西湖游览志余》:清明，“家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之”。 今人《芜湖古今》:清明，“清晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝绿柳蘸上清水，插上门楣，妇女则结杨柳球，戴在鬓边”。 今朝，听得沿街卖柳条。相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。”民间谚语说:“清明不戴柳，红颜成皓首。”“清明不戴柳，死后变黄狗。”“清明不戴柳，来世变猪狗。”说明戴柳有辟邪功用。清明戴柳之俗遍见各地。清光绪二年《怀安县志》:清明，“插柳于门，男女亦各戴之。谚云:‘清明不戴柳，红颜成白首’”。 清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳“纪年华”，“清明不戴柳，红颜成皓首”之说。这种习俗是宋代“寒食”冠礼的遗存。宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在“寒食”节，而不论生时年月，“凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。”《梦(梁录》)戴柳即为成年标志。据此，后世便有“纪年华”之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。在此，青青春柳，又有象征青春之义。时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。 [荡秋千]古代，清明节有荡秋千的习俗。秋千，古字两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。最早称之为“千秋”。传说为春秋时代北方的山戎民族所创。开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡。后来，齐恒公北征山戎族，把“千秋”带入中原。至汉武帝时，宫中以“千秋”为祝寿之词，取“千秋万寿”之意，以后为避忌讳，将“千秋” 两字倒转为“秋千”。以后逐渐演化成用两根绳加踏板的秋千。到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏，以练习轻捷、矫健。打秋千时，人在空中荡来荡去，翩翩若飞，很有趣味。《开元天宝遗事》记载:“宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈笑以为宴乐，帝呼之为半仙之戏。” 它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。 [放风筝]放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。也有人在放风筝时，把所有的烦恼写在纸上，让它随风筝飞上蓝天，认为一切烦恼都 会随风而去。 [踏青]又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习俗。据宋朝史籍记载:“清明前后十日，城中士女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”人们带着食物，来到郊野，投 向大自然。宋代踏青之风盛行，著名画家张择端的风俗画《清明上河图》，就极其生动地描绘了宋代清明时节京都人民踏青远足的热闹情景。 [植树]清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。 [蹴鞠]“鞠”是一种皮球。“蹴鞠”为用足去踢球，是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。据《说苑》记载，相传 为黄帝发明，目的是用来训练武士。“鞠”在战国时代已开始流行。其时的鞠“以皮为之，中实以毛”。唐代用动物的膀胱为球胆，内中充气，增加了球的弹性，可拳打脚踢。 大约在汉代有了蹴鞠的专著《蹴鞠经》。唐宋时出现蹴鞠的专门组织球会“圆社”。杜甫“十年蹴鞠将雏运，万里秋千习俗同”的诗句说明在唐朝时，清明蹴鞠已十分兴盛。 唐人仲无颜在《气球赋》中描写了时人足球赛的情景“寒食景妍，交争竞逐，弛突喧闹，或略地以丸走，乍陵空似月圆”。当时的球赛有两人对踢的“白打”，即以踢的花样和次数多少决定胜负;亦有三人踢的“官场”。到了宋代，开始使用球门，同时有了评判胜负的裁判员，此为现代足球的前身。蹴鞠不仅在民间十分流行，在宫内亦然。韦庄在《长安清明》中说:“内宫初赐清明火，上相闲分白打钱”。王建在《宫词》中亦说:“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。” 韦应物《寒食后北楼作》中“遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐”的诗句，说明除 了民间和宫延，军队中亦开展踢球活动。 据说唐僖宗非常喜欢踢球，他曾对俳优石野猪夸口说:“腾若步打进士，当得状元”。宋徽宗也非常喜欢蹴鞠，高俅之所以深得徽宗宠信，并被封为太慰，就是因为他“踢得好脚气球”。 [斗鸡]斗鸡作为一种娱乐活动，早在春秋时就相当流行，传承至唐代，风靡一时，并形成了主要于清明时斗鸡的习俗。 唐玄宗在即位前就十分喜爱斗鸡活动，待他即位以后，在宫中专门修建了鸡坊 ，选养了千余只“金毫铁距、高冠昂尾”的雄鸡，并派五百小儿专门负责训养。皇帝如此，达官显贵争先效仿。许多人为此不惜重金，以至倾家荡产。由于斗鸡之风大兴，城中男女均事斗鸡，贫寒者无资购鸡，便以玩假鸡为乐。传说唐玄宗在一次出游途中，遇一小儿贾昌玩木鸡。玄宗将小儿召入宫中，使其在鸡坊训养雄鸡。因贾昌训养有方，深得玄宗赏识，遂“金帛之赐，日到其家”。贾昌在当时号称“神鸡童”，社会地位日变。他的父亲去世时，唐玄 宗下令“县令为葬器丧车”。时人有诗讽刺说:“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如”。 关于斗鸡的记载，早期可见于《战国策.齐策》、《左传》、《史记》等书。《三辅黄图》记载汉长乐宫有斗鸡台。汉画像石、画像砖有屡见不鲜的斗鸡图。唐杜淹在《吟寒食斗鸡应秦王教》中对斗鸡的场面作了淋漓尽致的描写:“寒食东郊道，扬鞴竞出笼。花冠初照日，芥羽正生风。顾敌知心勇，先鸣觉气雄。长翘频扫阵，利爪屡通中。飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。虽然百战胜，会自不论功”。