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给未曾归正者 的 警 告 告 虽然你曾得罪基督，你也必成为他心所爱的人（启三16-20）。 　　你现在要作证，我已经提供你怜悯。“我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申三十19）。我只能劝你、警告你，我无法强迫你选择快乐；若是可能，我也会这么做。你要给我什么样的答复，让我转达我的主人呢？让我对你说，就像亚伯拉罕的仆人对拿鹤的家人说：“现在你们若愿以慈爱和诚实待我主人，就告诉我。”但愿你给我像利百加给他那样快乐的答复：“他们说，我们把女子叫来问问她。就叫了利百加来问她说：你和这人同去吗？利百加说：我去”（创廿四 49-58）。但愿我能从你那儿得到这样的答复！为你受生产之苦的人，为何至终成为指控你的呢？为何来自怜悯热诚的劝勉，却更激发你的顽固，增加你的悲惨呢？你们自己审量；那些在迫切的呼召之后，却仍继续在罪中的人，难道他们的灭亡不是加倍的悲惨吗？无疑地，当审判的日子，推罗、西顿，甚至所多玛、娥摩拉所受的，比你们的还容易受呢（太十一 22-24）！如果你对你正走向灭亡的灵魂有一点点的关心，那么你要接受现在提供给你的怜恤。如果创造你的神在你身上有任何权柄，你要遵他的命令而进来。如果你不恨恶恩典，不想把怜悯关在门外，你就要悔改归正。不要让天堂的门对你白开。不要让主耶稣徒然开了仓库，请你不带银钱、不用价值来买。不要让他的圣灵和他的仆人徒然劝勉，到最后你仍未被说服。若是这样，你的结局就只能是：“风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们”（耶六29-30）。 　　“灵魂之父啊！求你亲自软化这刚硬的心。因我自己的软弱，我对他无能为力。虽然我已经结束了，但求主不要在此落下帷幕。你只要说出有功效大能的一句话就成了。我的神啊！你拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，求主开导这个心，就像你曾经开导吕底亚一样，让荣耀的王进来，俘虏这人的灵魂。不要让迷惑人的借着拖延刚硬这个人的心。直到他决定弃绝他的罪恶，在你舍己的条件下接受生命，求主不要让他离开这里，或停止看我所写的。主耶和华啊！我是奉你的名开始这个事工；我也要奉你的名结束这事工。求主不要让我一切所花的时间到最后落空了；不要让我心里的思想，我一切的劳力到最后落空了。求主用手触摸这个人的心，差派你的灵，就像埃提阿伯的太监正在读经时，你差派腓力贴近他的车一样。可能我此生不知道；但是，主啊，我求你让我在审判的日子看到你借我的劳力归正的一些人的灵魂；求主让一些人在那个时候站起来说：他们是借着我在这里的劝勉而归向你的。阿们！阿们！”读者也该说：“阿们”！ 80 特（Ilchester）的监狱。一年之后，他被释放；不过，却面临严厉的五英哩法令（The Five Mile Act）和非国教徒秘密聚会法令（The Conventicle Act）。纵然他的健康衰退，他仍旧恢复于秘密聚会中证道，一直到1666年7月 10日止。那天晚上当他在一间私人居所的聚会中传讲《诗篇》一百四十七篇20节的时候，房门因为被持续的敲击而破开，于是他又再次被拘捕入狱。他又一次被释放出狱，带着丝毫不减的属灵力量，思量着如何再传讲基督的福音。清晨起床的时候，他会告诉他的妻子：“我们现在又多有了一天”，“多为神活一天，让我们好好地为神活这一天，为我们的灵魂竭力奋斗，使今天的努力把财宝积在天上，因为我们生活在世的时间不多了。”他的妻子告诉我们，他是如何带着真实清教徒的精神，他的意念转向于在威尔斯，甚至在中国宣教事工的可能性。在英国人的心中未曾有人为耶稣基督的福音燃烧着如此的热忱！然而艾岚的工作已经完成，因为他的身体从未由监禁的磨难中复原，而且快速的衰弱。1668年的11月17 日，在他三十四岁的时候，神于众恶尚未临到之前将他携离此一尘寰。留下年长的乔治牛顿在他的身体安息于教堂的高坛中时，侍立在旁。这里曾一度响彻着他召唤未曾归正者的 “警告钟声”。 　这一本书把约瑟艾岚信息的要旨具体化了，并展现了清教徒福音布道工作的典范。语法上的措词也许随时代的变迁而有所不同，恩赐亦人人相异。然而，我们毫不犹豫的要说传福音的原则是：在任何情况下，必须将真实的福音陈述出来。曾不止一位伟大的福音使者效法此书的观点。乔治怀特腓（George Whitefield）还在牛津就读的时候，在他的日记中就提及约瑟艾岚的《给未曾归正者的警告》这本书如何“使他深受其益”。司布真（Charles Haddon Spurgeon）曾记载说，在他还是个小孩子的时候，他的母亲时常在礼拜日的晚上当他们围炉而坐时，会念约瑟艾岚《给未曾归正者的警告》这本书中的一段给他们听。就是因为这一本古老的书籍，他被带入对罪的真实痛悔，并在后来归正。“我记得”，司布真写道，“过去我在清晨起床的时候，第一件拿起来的东西就是约瑟艾岚《给未曾归正者的警告》，或者是巴克斯特（Baxter）的《对未曾归正者的呼唤》这本书。噢！那些书籍，那些书籍啊！我研读并且吞咽它们……”带着清教徒属灵燃烧之火焰，司布真已预备好踏着艾岚和怀特腓的步伐而行。 本书自1671年问世以来，已发行无数册。喀勒米博士（Dr. Calamy）在1702 年写下相关的事：“众人将有感谢它的理由：以其分散的数量而言，在英国的语言中（除了圣经以外），没有任何一部书能与之等量齐观；有二万册以《呼唤》或《警告》为名的书已销售一空，另有一万五千册以《天堂之路的明确指引》为书名的书籍已售出。有三万册于此书第一版印刷后即告售罄。”论及此一作品属灵影响之显著的例证，我们可以举一个例子。将近在十八世纪末了之时，苏格兰高地地区会众的牧者，一位在学术上较布道热忱更卓越的人，与一群教会的人接触，受托要将《给未曾归正者的警告》一书成 3 目 录 作者简介……………………………………………………………1 引 言 一个请罪人归向神的迫切邀请…………………………5 第一章 归正的误解………………………………………………7 第二章 归正的性质………………………………………………10 第三章 归正的需要………………………………………………25 第四章 未曾归正者的特征………………………………………35 第五章 未曾归正者的悲惨………………………………………42 第六章 给未曾归正者的指导……………………………………53 第七章 归正的动机………………………………………………70 结 论………………………………………………………………76 作者简介 　 约瑟艾岚（Joseph Alleine）出生于英格兰威尔特郡（Wiltshire）戴维兹（Devizes）的一个清教徒家庭中。他于1634年的4月8日受洗。当时的英格兰正处在一种一触即发的内战混乱痛苦之中，约瑟艾岚十岁前，在他住家前的市场广场上，响彻着国王派（Royalist）与圆颅党（Roundhead）之间在Roundway战役（1643年的7月）中 发出的隆隆炮声与枪声。两年后形势倒转了，克伦威尔（Cromwell）自己也设法使议会的蓝色旗帜，在刚好座落于约瑟艾岚童年时期之家正对面旧城堡的旗竿上升起。约瑟艾岚的家庭也并非没有遭遇困难，他的父亲虽然是一位具有不错地位的呢绒商，却也遭逢因战争而导致经济上的不幸。约瑟艾岚已在牧会的长兄——爱德华（Edward）于1645年逝世。 　 同年，约瑟艾岚“表达要参与基督徒之竞赛”，并且央求他的父亲让他受教育，好让他“能继任他兄长的事工” 。于是，1649年4月他前往牛津并受教于神学家约翰欧文（John Owen）和汤姆古得文（Thomas Goodwin）。1651年11月他从林肯学院（Lincoln）转至基督圣体学院（Corpus Christi），后者在圣徒爱得华史坦敦博士（Dr. Edward Stunton）带领校务之下，成为更彻底的清教徒神学院。他于1653年7月6日在此神学院获得学士（B.A.）学位，并且成为讲师，后来成为院牧。亨利杰西（Henry Jessey）毫无疑问地受到约瑟艾岚部份的影响，因此他于1660年写道：“我认为在这个世界上除了基督圣体学院之外，几乎没有一个地方会有一群对神敬虔并拥有纯净敬拜能力的人。即使这个世界上曾经有一个叫伊甸园的地方，然而如今却是个荒芜的旷野。” 　 无怪乎杰出的清教徒神学家，位于坦敦（Taunton）的圣抹大拉马利亚（St. Mary Magdalen）教堂的牧师，乔治牛顿（Geroge Newton 1602-1681）于1655年召唤约瑟艾岚成为他的助理牧师。当时的坦敦是一个拥有人口约两万人的羊毛制造小镇，并且是位于西郡的清教徒重要根据地。此一小镇的属灵气氛很清晰地在十年之前英勇坚稳中呈现出来——该镇曾不止一次抵挡了来自国王派（Royalist）毁灭性的围攻；甚至当该镇一半的街道都被如暴风雨般的炮击所焚烧殆尽，并且有许多居民饿死时亦如此！约瑟艾岚身处于萨摩矽郡（Somerset）的山丘、草地和果园中，虽是短暂的事工，却是永难忘怀的。 约瑟艾岚在他开始就任坦敦的事工之后，随即于1655年的10月4日与他的表妹席垛霞（Theodosia Alleine）结婚。她是一位具有专一灵命的女子，为了她丈夫的事工，存留了令人动容的记述。她责怪其丈夫唯一的“错”就是他没有花更多的时间陪伴她。为此，他曾回答说，“噢，亲爱的！我知道你的灵魂是安稳的；然而有多少正往灭亡路上走的人需要我的看顾呢？噢，我想我可以为他们付出更多！”约瑟艾岚的一生可以用他自己的话为例证： “赐给我 1 一位把光阴视为较精金为贵的人。”在一个礼拜开始之时，他会说：“另一个礼拜已在我们眼前了，让我们为了神而运用这个礼拜吧。”每一个清晨他会说：“让我们好好的把今天活出来！”他的妻子记载有关他一生的健康状况时说：他常常在清晨四点或更早的时候起床，在安息日的清晨若他已醒来的话，他会起得更早；如果他在灵修之前听到任何铁匠、鞋匠或小贩的交易声时，他会感觉很忧虑。之后他会说：“噢！这样的喧嚷声使我感觉惭愧！我的主难道不配比他们所赚得的更多吗？”从清晨四点到八点他把时间花在祷告、圣洁的沉思和唱诗歌。他非常喜欢唱诗歌，他每天独自练习，也与家人一同练习。 　 他为了人的灵魂而勤勉劳碌，并尽敬虔的灵修之责。席垛霞在家中开了一所孩童学校，而她的丈夫每一礼拜有五个下午去跟进未曾归正者的紧急钟声呼唤。这钟声一周复一周来自圣抹大拉马利亚（St. Mary Magdalen）教堂的庄严塔底。他存有一份每一条街道居民的名单，他要确知他是否所有的人都拜访过，并且以系统的要理问答教导过，这使得无数的灵魂归正。乔治牛顿说：“他的代求与劝勉，许多时候都是如此满有情感，如此充满圣洁的热忱、生命和活力，以致于完全征服了他的听众；他将他们的心消化了，而且有时候溶解了最刚硬的心。” 很明显的，即使处于一个在大有能力的证道和成功的布道上相距不远的时代里，约瑟艾岚的事工在他众弟兄的眼中仍是杰出的。位于Apostolic North Country的清教徒，奥立弗海伍（Oliver Heywood）声称：“几年间已培养出比约瑟艾岚更杰出的传道人。”巴克斯特（Baxter）提到他“牧会上的伟大技巧，展现在对公众从圣经上的解经及运用上，是如此的令人心消化，如此的具有能力。” 　 从约瑟艾岚从事此事工开始，恩典的日子已近黄昏了。三年内克伦威尔离世了。二年多来，坦敦（Taunton）的钟声为要迎接查理二世（Charles II）的归回并君主的复辟而欢乐的响起（1660年）。但是清教徒快乐的心是指日可数的。如腓力普亨利（Philip Henry）所说：“这个国家中敬虔的景况”因1662年这声名狼籍的单一法令（Act of Uniformity）而消逝。有二千位曾出现在英国的最好的牧师从他们的讲台被赶走。有八十五位左右的牧师遭受到如此的痛苦。如我们所知、所想的，在萨摩矽郡（Somerset）的乔治牛顿，约瑟艾岚亦在其中。不过，虽然约瑟艾岚被禁止站立讲台，他却拒绝静默无声；事实上，他的妻子告诉我们他是如何不沉默：“他将其他的研读工作搁置一边，因为他认为他的时间所剩不多了。”他增加了证道的次数：“我知道他已在八天内讲了十四次道，通常是每周十次，而在这几个月内，六、七次是平常的。” 在经过许多次的威胁之后，约瑟艾岚在1663年的5月26日终于接到了传票；接下来的一个晚上，他依约定与他的会众聚会到“凌晨一点或两点，一直到他们显示出已经预备好了；这些会众从老到少皆有，人数超过好几百；他向他们讲道，并与他们一起祷告约三个小时。”第二天，他被监禁于伊耳契斯 2 第一章 归正的误解 　　魔鬼有许多归正的膺品，而且用不同的膺品来欺骗不同的人。魔鬼的诡计十分奸诈，他的技巧好到倘若能行，连选民也被迷惑了。我现在要澄清一个严重的误解，那就是自己以为已经归正，却仍未归正。同时，也有一些人以为自己尚未归正，其实已经归正了，我要除掉他们的为难和恐惧。为了成就这两件事，我要指出归正的性质，它不是什么和它是什么。我要先指出归正不是什么。 　　一、归正不只是称呼自己为基督徒 　　基督教不只是一种称呼，保罗告诉我们：神的国不在乎言语，乃在乎权能（林前四20）。若真正的归正等于停止作犹太人或外邦人，然后挂上基督徒的名字（因为有人认为这就是基督教）。难道就没有比撒狄和老底嘉更好的基督徒了？那些都是自称为基督徒的人，但因为他们只挂着基督徒的名而没有生命，基督就定了他们的罪，也威胁他们将在被拒绝的危险中（启三14-16）。难道不是有许多称呼主耶稣之名的人，却不离开不义吗（提后二19）？他们宣称认识神，行事却和他相背（多一16）。难道神要接受他们为真正归正的人吗？何等荒谬！从罪恶里归向基督却仍旧可以住在罪恶里吗？这是很明显的一个矛盾。如果自己称自己为基督徒就够了，那愚拙的童女就不可能被关在门外了（太廿五12）。圣经不但告诉我们，自称为基督徒的人会被拒绝，将来主耶稣也不会认那些奉他的名传福音和行许多异能的人，因为他们只不过是作恶的人（太七22-23）。 　　二、归正不是借着洗礼戴上代表基督徒的徽章 　　亚拿尼亚和撒非喇及行邪术的西门，都和当时的基督徒一样受过洗。许多人在这事上骗人或受骗，误以为有效的恩典和洗礼的仪式是无法分开的，以致于认为每一个受过洗的人就是重生的人，而它不只是外在的仪式而已。因为人幻想他在受洗时已经重生了，所以他们觉得不需要再做什么。若是如此，那么一切受过洗的就都蒙拯救了。但赦罪和救恩是应许给归正的人的（徒三19；太十九 28）。再者，倘若受洗等于归正，那么人只要带着这张受洗证书，到时只要出示这张证书就必能进天国了。 简言之，若一个人的归正或重生完全取决于受洗，那就与马太福音七章13-14节和其它许多的经文有很明显的冲突。若洗礼带来归正，我们就不能继续说：“门是窄的，路是小的。”因为若所有受过洗的人都蒙了拯救，那门就是宽的了。从今以后我们就可以说：“引到永生那门是宽的，路是大的。”若洗礼带来归正，那千万人将并肩而入，我们也不再教导义人仅仅得救，也不再教导努力的人就得着了，或不再教导人需要努力才能进天国（彼前四18；太十一12；路十三24）。的确，永生的路若是像许多人以为的那么容易，人 7 盖尔语（Gaelic），此书于是经到了他的手；为了要替讲台寻找合适的材料，他开始把此书连续章节之精华重复带给他的会众。其结果据说是：“让长久以来被来自地狱的权势所辖制的地盘，造成了一次普遍的奋兴。” 　 我们盼望此书的精华借着祷告能再次响彻于我们的土地并横跨四海。我们推荐此书是神的祝福，他的道是“活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”。“因为‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花；草必枯干；花必凋谢；惟有主的道是永存的。’ 所传给你们的福音就是这道。”（彼前一24，25） Iain Murray 1959年8月1日 4 引言　一个请罪人归向神的迫切邀请 　　亲爱的朋友，我乐意承认我欠你的债，并且，既然我是神的仆人，我极欲尽本份竭力让神所有的家人得到他们在基督里的福份。医生会特别关心那些罹患重病的人，父亲也会特别怜悯他正奄奄一息的孩子，因此未曾归正的人迫切需要我们的同情，也需要我们极努力的将他们 “从火中抢出来”（犹23）。所以，我要在这书上首先对他们说话。 　　但我该从何说起呢？要如何才能赢回他们呢？哦！我迫切地想知道！我希望能以泪为墨写给他们，也希望用哭泣来强化我的说服力！我甚至想流干我的血成为墨水，想跪下来求他们。哦！若我能说服他们悔改，我会何等地感谢神啊！ 　　我为你们的灵魂费了多少苦心！我多次愿意聚集你们！这么多年来，我向神所求的是：把你们带到神的面前。但愿我现在就能成功！你们愿意听我的劝告吗？ 　“但，神啊！我在这事工上无能为力。哎呀，我该用什么刀剑刺透鳄鱼的鳞甲，或使那如下磨石般结实的心有感觉呢？难道我要向坟墓说话，并期望死人听从我的话而从坟墓出来吗？难道我要向石头演讲，向山宣读，并且期待他们因我的论证而移动吗？难道我要叫瞎眼的看见？‘从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了’（约九32）。但，主啊！你能刺透罪人的心。我只能随便开弓，但恳求你引导箭射入甲缝。那位阅读本书的罪人，求主治死他的罪，并且拯救他的灵魂。” 　　除非人进入重生的窄门，否则便无法上天堂。非圣洁，你不能见主（来十二14）。因此，你们现在要将自己献给神，你们现在要预备你们的心寻找祂。你们要在心里高举主耶稣，在你们的家里高举祂。当以嘴亲子（诗二12），拥抱祂的慈悲；触摸祂的杖，好得生命；你何必死亡呢？我不是为了自己恳求你，我是为了你的益处。我跑，是为了得这个奖杯。我心里所愿，向神所求的，是要你得救（罗十1）。 当我与你谈及你最切身的事情时，请容我稍微地用一种朋友的直率和坦诚的方式。我不想扮演雄辩家的角色，对你发表一篇满腹经纶的演讲；我也不想凭能言善道的口才来讨好你；我写这些是因为我有重要的任务，要叫你知罪，使你归正，拯救你的灵魂。我不是运用修辞学，放饵在钩上，也不是想赢得你的掌声，而是要吸引你的灵魂。我的任务不是要讨好你，而是要拯救你；我的目的不是要激发你的奇想，而是要影响你的心。我若没有你的心，我就没有你。我若要取悦你的双耳，我会选择一首曲子。若我要传扬自己，就不会用这个，我会说一个更好听的；我会为你安枕，说：“平安。”因为亚哈怎可能喜欢那单说凶言的米该雅呢？（王上廿二8）？但朋友加的伤 5 痕远比妓女的巧言来得好，因为她用谄媚的嘴，直等剑穿他的肝（箴七21- 23；六26）。如果我要叫一个正在哭泣的婴孩安静，我可能会唱歌使他的心情更好，或摇摇篮使他睡着；但，若婴孩是掉在火里，那么父母就会用别的方法；他们不可能唱歌，或是扮鬼脸使他安静。我确定，如果我们没有赢回你，你就没有救了。假如我们不能说服你起来离开你的道路，你将永远灭亡。没有归正就没有得救！我必须得着你离弃自己道路的承诺；不然，在我离去后，你就要落入悲惨的光景中。 　　但提到这儿，我又想起了我的难题。“主啊！帮助我在溪中挑选石头。我来是靠着万军之耶和华的名，就是以色列军队的神（撒上十七40、45）。我来，像幼年的大卫攻击歌利亚一样，要与‘那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的争战’（弗六12）。但愿主今日攻打非利士人，抢夺壮士的军装，并且把落入他们手中的俘虏夺回给我。主啊！挑选我的言语，挑选我的工具。当我从囊中掏出一块石子，用机弦甩去时，但愿神使这石子击中目标，使它不是进入额内，而是进入仍未归正之人的心；击打他，使他像大数的扫罗一样不支倒地（徒九4）。” 　　你们当中有一些人不知道我所说的归正是什么意思。若是这样，我劝你们归正也是枉然的。因此，为了你们的缘故，我要解释归正的意义。 　　也有人抱着蒙怜悯的侥幸心态，虽然他们仍然生活在尚未归正的光景中；我必须说服他们归正的必要性。 　　也有人以徒具虚名的妄想刚硬自己，认为自己已经归正了，对于这些人我要让他们知道，未曾归正之人的特征是什么。 　　也有人因为没有感觉到有什么危险的事就不怕，这些人就像睡在桅杆上；对于这些人我要让他们晓得，未曾归正之人的悲惨。 　　也有人因为看不到可以逃走的路而彷徨失措；对于这些人我要指示他们，归正的途径。 最后，因为我希望所有的人都重生，所以我要阐明归正的动机。 6 　一、归正的创始者就是神的灵 　　因此归正被称为“被圣灵感动成为圣洁”（帖后二13）和“圣灵的更新”（多三5）。但这并不表示三位一体中的另外两个位格与归正无关，因为使徒彼得教导我们，要把颂赞归于我们主耶稣基督的父神：“他重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前一3）。圣经也记载基督“将悔改的心赐给以色列人”（徒五31），他也被称为“永在的父”（赛九6），我们被称为他的后裔，和“神所给他的儿女”（来二13）。但归正在圣经上多半是属于圣灵的工作，因此约翰说：基督徒是“从圣灵生的”人（约三5-6）。 　　所以，“归正”，这个作为是超过人的力量。我们“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约一13）。你千万不要以为你可以靠自己归正；如果你想归正得救，你必须放弃依靠自己的力量。因为归正就是从死里复活（弗二1），是一个新的创造（加六15；弗二10），是一个大能的作为（弗一19）。难道这不是人的力量所遥不可及的吗？如果你现在所拥有的全都是与生俱来的，就像容易与人相处、温和的个性……等等，那么，你对归正仍旧陌生。因为归正是超自然的作为。 　　二、导致归正的起因有内在和外在的两方面 　　1．内在的起因就是：白白的恩典。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯”和“圣灵的更新”（多三5）。“他按自己的旨意生了我们”（雅一18）。我们被拣选、蒙呼召，不是因为我们是圣洁的人，而是为了使我们成为圣洁的人（弗一4）。 　　在人身上没有任何可吸引神怜悯的成份，反而有许多是令神反感的。在人的身上有许多足以惹动神的忿怒，却无丝毫鼓动他怜爱的成份。哎呀，基督徒啊，要反省，要回想你如同猪一般的本性、肉体的污秽、从前所热爱的泥沼（彼后二），查看你道德上的肮脏和腐败；难道不是连你的衣服都憎恶你吗（伯九31）？如此，圣洁和清白怎能爱你呢？诸天啊！要因此惊奇，地啊！要因此感动。难道不是每一个人都该大声呼求恩惠、恩惠吗（亚四7）？至高者的儿女，你要听，也要引以为耻，因你们的心不存感恩，你们很少提到白白的恩典，很少想到它，也不珍惜它、不赞扬它、不因它夸口，人们还以为你们常常在赞美神呢！你怎能忘记这恩典，或只是形式化的提到它呢？除了白白的恩典，有什么事能感动神爱我们呢？难道我们的堕落，或我们对神的敌意，能吸引他爱我们吗？彼得为此很温柔地向神举手说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯重生了我们”（彼前1：3）。保罗如此称颂神白白的恩典为大，他感性的说：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩”（弗二4-5）。 2．外在的起因就是：主耶稣基督为我们的功劳和代求。他获得了恩赐并将之赏给悖逆之人（诗六十八18），并且神借耶稣基督，在我们心里行他所 11 只要受洗，并呼求“主怜悯我”，那我们就不需要像圣经所吩咐的那么迫切地寻找、叩门、争战，为了要得救。再者，若洗礼带来救恩，我们也不再说“找着的人也少”；我们反而会说：“找不到的人很少。”我们也不再说：那许多被召的人中“选上的少” （太廿二14），和那宣称信主的以色列人中，得救的不过是剩下的余数（罗九27）。如果这个教导是对的，我们就再也不需要和使徒一样说：“这样，谁能得救呢？”反而是说：“这样，谁不能得救呢？”如此，一个人只要受过洗，即便他是淫乱的、辱骂人的、贪婪的、或醉酒的，仍能承受神的国（林前五11；六9、10）！ 　　也有人说：这些人在受洗时蒙了重生的救恩，之后又堕落了，必须再次被更新，否则便不能得救。 　　答复⑴我们已经说明了重生和救恩密不可分的关系。⑵如此一来，人必须再次的重生，但这是极大的矛盾。这就如同期望人在恩典上有两次的出生，这和在肉体上出生两次，是同样荒谬的事！ ⑶这个说法最大的错误就了我所说的是对的，那就是：不论人宣称他们借着受洗得到什么，如果之后他们落入无知、亵渎、或有敬虔的外貌却背了敬虔的实意中，那他们就是“必须重生” （约三7），否则就会被关在神的国度之外。因此，虽然宣称自己借洗礼重生，仍然不能表示他已经重生了。 　　在这件事上，可见每个人都同意，那就是不管人在洗礼中得到什么，如果他们没有明显地开始成圣，那么他们就必须有一个彻底的大改变，否则便无法逃避地狱的灭亡。“不要自欺，神是轻慢不得的。”不管你曾经受洗，或拥有另一个你所倚靠的幻想，我以神的权柄告诉你：你们当中若有不祷告、好讥笑、或喜爱和愚昧人作伴的人（箴十三20），便不能得救。惟有圣洁、严谨、舍己的真基督徒才能得救（来十二14；路九23）。 　　三、归正也不在于道德上的义 　　因为这并不胜于文士和法利赛人的义，所以这种义不能使人进入神的国（太五20）。保罗在他尚未归正时，就律法上的义而言，是无可指摘的（腓三6）。法利赛人能够说：我不是勒索、不义、奸淫的人，……等等（路十八11）。你必须拥有比他们更高的义，否则不管你如何自称为义，神仍然会定你的罪。我不是否定道德，但我警告你切勿倚靠道德。敬虔包含道德，就像基督教包含人道，也像恩典包含理智一样，我们不能把十诫的前半部和后半部分开。 　　四、归正不在于形式化的敬虔 圣经记载：人可能有敬虔的外貌却背了敬虔的实意（提后三5）。人可以做很长的祷告（太廿三14）、经常禁食（路十八12）、乐意听神的道（可六20）、热心服事神，也花很多钱在服事上（赛一11），却仍然对归正完全陌生。若他们要证明他们是真正归正的人，除了去教会、周济、和祷告之外， 8 他们还必须有其他的证据。假冒为善的人也可以模仿服事神的行为，甚至将所有的周济穷人，或舍己身叫人焚烧（林前十三3）。 　　五、归正也不在于借着教育、法律、或患难，约束人心里的腐败 　　把教育看成恩典是很普遍的错误。但如果单有教育就够了，有谁比约阿施更好呢？当耶何耶大仍在世时，约阿施很热心的服事神，也吩咐耶何耶大修理神的殿（王下十二2，7），然而这一切只不过是因他所受的教育。因为在他的好老师死后，他便原形毕露的去崇拜偶像，他的行为就证明了以前的他，不过是只被捆绑的野狼。 　　简言之，归正不在于被光照、知罪，或表面上，以及部分的改变。一个背道者也可能被光照过（来四6）；腓力斯曾知罪且战兢（徒廿四25）；希律也乐意听神的道（可六20）。我们的罪借着知罪受到指责是一回事，我们的罪借着使我们归正的恩典被钉死是另一回事。许多人因他们的罪良心受困扰，他们以为自己平安无事，因为很遗憾地，他们认为知罪等于归正。如此，该隐也可能被误认为是已归正的人，因为当他的良心被定罪时，他恼羞成怒地像一个疯子般忐忑不安，直到他借建筑和生意将之压抑。也有人认为他们放弃了他们任意放荡的行为、不再与恶人作伴、或治死过一种私欲，现在变得很谨守，如此就算是归正了。他们忘了文明和成圣之间的差异是极大的；他们忘了许多人想进天国，他们离天国不远，甚至到了天国的门外，至终却仍然失败了。许多人，当他们的良心鞭打他们时会祷告、听道、读经，甚至暂时不犯他们最爱的罪。但当良心这狮子一睡着，他们就又继续犯他们的罪了。当神的手在犹太人身上时，有谁比他们更敬虔呢？但患难过后，他们立刻就忘记神。或许你已经离弃了一个困扰你的罪，脱离了世界上最大的污染，却仍旧是一个属血气的人。 　　你可以用一块最劣等的铅，把它铸成比较好看的植物，或把它铸成动物的样式，又铸成更好看的人，然而它仍然只是铅。照样，一个人可以经过一些不同的改变，从无知到有知识，从亵渎到文明，甚至变得有敬虔的外貌，却仍然是属肉体、仍未归正的人——他的本性并未改变。 可怜的罪人，若你要存活，请侧耳来听：你为何自欺，或把你的希望建立在沙土上呢？我知道摧毁你的希望并非轻而易举之事。这一定会让你感到很失望，这也不是我自己喜欢做的事。我开始这个工作，就像一位医生即将要锯掉他好友的肢体一样。他必须这么做，但他会很心痛的执行。然而，亲爱的朋友，你不要误会，我只不过是在拆毁你残破的房子，反正很快它自己就会垮了，它会把你埋在里面。我要拆毁这房子，为了要建造一栋好看、结实、坚固的永恒房屋。恶人一死，他的指望必灭绝（箴十一7）。罪人啊，难道你不应该趁你还来得及的时候，让神的道说服你？难道你不应该放开你既虚假又自欺的指望吗？不要等到死后睁开你的眼睛，才发现你已经落入地狱的火 9 里——那就太迟了！如果我不警告你，我就是一个假冒为善、不忠心的牧人。 把指望建立在上面所提到的那些不可靠的事上的人，你仍在你的罪中。容你的良心说话吧！你所倚靠的是什么呢？不是基督教这个信仰吗？你带着基督徒的名，你是有形教会的一份子，你知道基督教信仰的教义，你很文明、尽宗教的本份、很公平的对待人，甚至你的良心因罪受困扰。我以主的权柄告诉你：你所求的这些，在神的审判宝座前，永不蒙悦纳。这一切虽然很好，却无法证明你已归正，也不足以使你得着救恩。哎呀！你要关心这事，要下决心赶快回转，你要省察你的心，直等到神救赎之工在你身上完成，你千万不要休息，因为你必须成为一个新造的人，否则你就灭亡了。 如果上述所描述的人尚且不能得着救恩，何况亵渎、堕落、败坏的人呢？他或许连看都不想看这本书。但若是有这样的人正在看，他必会从创造他的主那里知道，他离神的国很远。难道不知道一个人可以跟聪明的童女相处，却至终被关在门外吗？那和愚昧人作伴的人必更受亏损。一个诚实的生意人在神面前尚且不被称义，更何况你的良心指责你是说谎的、在生意上不诚实的人！你真是苦啊！如果人可以受光照，开始有一些表面上的好行为，却因为倚靠自己的行为，而没有追求归正，最后仍要灭亡，更何况你们这在世上没有指望、没有神的可怜人呢？ 你们是可恶的罪人，你们一切所想的是没有神。你无知到不会祷告，或大意到不愿意祷告。你的下场会是如何呢？我劝你悔改归正，离弃你的罪而获得神的义，你要寻求基督给你赦罪和更新的恩典。归向他，在圣洁上与他同行，否则你必永远不得见神。但愿你会留意神的警告！我奉他的名再一次劝你：你要因我的责备回转，你要舍弃愚妄就得存活。你要自守、公义、敬虔度日。“有罪的人啊！要洁净你们的手。心怀二意的人啊！要清洁你们的心。”“要止住作恶，学习行善”（箴一23；九6；多二12；雅四8；赛一16-17）。但，如果你继续执迷不悟，你必要灭亡。 第二章 归正的性质 　　在你的眼睛尚未完全明亮之前，就象圣经中那位看“人好象树木行走”（可八24）的人，我不敢就此停笔。因为圣经于教训，就象于督责一样是有益的。既然我已带你绕过许多危险错误的暗礁和巨岩，我深盼至终能引你进入真理的港口。 　　简言之，归正在乎人心和人生完全的改变。我现在要概略的描述归正的性质和导致归正的起因。 10 圣洁不可，才降服于圣洁，而是因为他喜欢圣洁，甚至爱圣洁。“我拣选了你的训词”（诗一一九173）。他不把神的训词当作他的束缚，而是看作他的基业，甚至永恒的基业。神的训词不是他的负担，而是他的福气；不是捆绑，而是安慰（约壹五3；诗一一九14，16，47）。他不但负基督的轭，也选择负基督的轭。他选择圣洁，不像一个人因为不想死，而选择他所厌恶的苦药，而是像一个饥饿的人选择他所喜爱的食物；他花在圣洁的事上的时间是最甘甜的。这一切就是他眼所切慕，他心所享受的。 　　扪心自问，你是否是这样的人呢？如果是，那你是有福的！但你的省察必须是彻底、详细且是毫无偏见的。 　　归正改变人被扭曲的情感。归正之人的情感都运行在一个新的轨道上。它就象约但河的水倒流了，违反自然的方向。基督是他的盼望，是他的奖赏；他的眼注视基督，他的心仰望他，就像在海上经商的人，当快被狂风巨浪淹没时，乐意把他所有的财产抛入海里，只为保住宝石一般。 　　他最大的愿望不是金子，而是恩典。他渴慕恩典。他寻找恩典像寻找银子，挖掘恩典像挖掘隐藏的财宝。他宁愿获得恩典，也不想获得名声；他宁愿成为世上最圣洁的人，也不要成为最有学问、最有名的，或最有钱的人。当他属肉体时说：“只要我很伟大、很有钱、时常悠游于享乐中、清偿了所有的债务、能供应我和家人一切的需要，那我就是极快乐的人。”但他现在所说的不一样了，归正的人说：“若我能治死我的腐败、能有许多恩典、能与神交通，即使我很贫穷，受人轻视，也不在乎，我会以自己为有福的。”读者啊！这是否是你心中的话呢？ 　　归正之人的快乐改变了。他在神的律例中自乐，就像一般人享受财富之乐一样。现在他享受从前视为乏味的耶和华的律法，他最大的快乐是思想基督，享受与基督同行，和他子民的兴盛。 　　他所在乎的事也大大改变了。以前他追求这个世界，认为他所剩余的时间已足以用来关心他的灵魂；但现在他大声喊着说：“我当怎样行，才可以得救”（徒十六30）？他现在最关心的是怎样才能得救。如果你能肯定地告诉他，他会大大地感谢你！他怕犯罪，远超过怕受苦。从前他最怕的是失去他的财产或名誉，痛苦、贫穷、或侮辱对他来说是最可怕的事。但现在，这些事与使神受羞辱或不讨神喜悦比起来，几乎算不了什么。他很谨慎的行事，免得踏入罪恶的陷阱，他前思后想地察验自己的心，时常穷源探本，以免被罪恶胜过。对他来说，不讨神喜悦是最痛苦，也是唯一能伤害他的事。离开基督是他最痛苦的事。 他的爱运行在一个新的轨道上。伊格那修（Ignatius）说：“我的良人为我受死，良人就是我的基督。”新妇说：“这是我的良人”（歌五16）。奥古斯丁不断地表达他对基督的爱！他似乎找不到更甘甜的言语来形容基督： 15 喜悦的事（来十三21）。在基督里，神赐给我们天上各样属灵的福气（弗一3）。基督为尚未信他的选民祈求（约十七20），每一个归正的人都是他劳苦的果效；未曾有过一位婴孩的母亲忍受阵痛，象基督为我们忍受的一样。他在十字架上所受的一切痛苦，就是重生我们的分娩阵痛。神使他成为我们的圣洁（成圣）（林前一30）。他把自己分别为圣，作为祭物，为要使我们成圣（约十七9）。我们靠他只一次献上他的身体，就得以成圣（来十10）。 　　因此，神将归正的恩典赏赐给我们，完全是因为基督的功劳和代求。如果你是新造的人，要知道你是亏欠基督所受的痛苦和他代求的债。信徒应对基督远比幼驹或婴孩对吃奶的渴望更大。除他以外，你还要找谁呢？如果世界上有任何人能向基督证明他应该拥有你的心，那么就让这个人出现吧！撒但宣称你是属他的吗？世界在奉承你吗？罪恶要了你的心吗？难道是它们替你钉死在十字架上吗？基督徒啊！在你还有生命的时候，要服事并爱你的主。 　　三、归正有一种人性化的工具，也有一种真实的工具 　　1．人性化的工具就是基督的仆人：“我在基督耶稣里用福音生了你们”（林前四 15）。基督差他的仆人要叫人的眼睛得开，也叫他们归向神（徒廿六18）。不存感恩的世界啊！在你逼迫主的仆人时，根本不知道你在做什么！他们在基督权柄下的事工就是要救你们。你辱骂谁、亵渎谁呢（赛卅七23）？这些人是至高神的仆人，对你们传说救恩之道（徒十六17）。愚昧无知的民啊！你们这样报答他们吗（申卅二6）？哦！忘恩之子啊！你费那么大的功夫攻击谁呢？他们是神的工具，用来使罪人归正，并拯救他们；难道你要辱骂你的医生，难道你要将你的舵手抛进海里吗？“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得”（路廿三34）。 　　2．真实的工具就是神的道。神借真道生了我们；真道明亮人的眼睛，苏醒人心（诗十九7-8），使人有得救的智慧（提后三15）；这便是重生了我们那不能坏的种子（彼前一 23）。如果我们洗净了，是借着真道（弗五 26）；如果我们得以成圣也是借着真道（约十七17）；真道生发信心，也使我们重生（罗十17；雅一18）。神的圣徒啊！你应当何等地爱神的道，因为是真道使你们归正的！如果你经历过真道更新的大能，在你还有生命的时候，要好好地珍惜它；要因它永远感谢神。把真道挂在你的颈项上，写在手上，把它藏在怀中。行走时，让它引导你；躺卧时，让它保佑你；睡醒时，让它与你谈论（箴六21-22），和诗人一样说：“我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了”（诗一一九93）。尚未归正的人啊！你要努力看圣经；不顾一切去听神重用的仆人讲道，求圣灵借此道来到你心中。听道之前祷告，听道之后也祷告；讲道没有发挥功效，是因为人没有用祷告和眼泪浇灌，也没有默想。 四、归正的终极目的是使人得救并荣耀神 12 　　神拣选了我们，也借成圣拯救我们（帖后二13），神呼召我们，为使我们得荣耀（罗八 30）；但更重要的是使神得荣耀（赛六十21）。我们被呼召要宣扬神的美德（彼前二9），并在一切善事上结果子（西一10）。基督徒啊，不要忘了神呼召你的目的！要让你的光照在人前，让你的灯燃亮，要结好果子、丰盛的果子；也要按时候结果子（诗一3），让你一切的计划配合神的计划，好叫神在你身上显大（腓一20）。 　　五、归正的对象就是被拣选的罪人 　　并他的一切才能、肢体和思想。神只呼召他所预定的人（罗八30），惟有父神所赐给基督的羊借着呼召归向基督，或借着信心到他那里去（约六37，44）。有效的呼召和永恒的拣选是并行不悖的（彼后一10）。 　　如果你担心自己是否是神所拣选的，这就本末倒置了。你必须先证明你的归正，然后对神的拣选深信不疑。如果你仍不能证明你已归正，你现在要立刻痛下决心完全回转。我们不知道神的计划是什么，因为这是隐密的事，但他的应许却极明确。悖逆之子的想法很绝望，他们想：“如果我是被拣选的，那不管我做什么，我仍然会得救；如果我没有被拣选，那不管我做什么，我仍是被咒诅的。”诡诈的罪人啊，不要狡辩！你不是有圣经吗？圣经是怎么说的呢？“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒三19）。“你们若治死身体的恶行，必要活着”（罗八13），“当信……你必得救”（徒十六31）。难道还有比这个更清楚的吗？你不要站在那里，心里争辩你是否是神的选民，你要主动的悔改、信主，求神给你归正的恩典！神所启示的已告诉了你，你应该忙这些事。就像有人说得好：“那些拒绝吃神一般性话语的人，必定会在神奥秘性的话语上呛倒。”不管神的计划是什么，我确信他的应许是真实的！不管天国的预旨是什么，我确信若我悔改并相信，就必得救；同时，若我不悔改，我必定灭亡！这不是已经为你安排的一条清楚的航道吗？难道你要继续航行在岩礁之上吗？ 　　进一步说，归正的改变包括全人。属肉体的人或许有一些碎渣的善行，但却前后不一致。归正不是修理破烂老旧的房子，而是完全拆除重新建造。归正也不是把一块圣洁的布补缀在破衣服上。在真归正之人身上，圣洁是把全新的材料织入他一切的才能、原则和行为之内。虔诚的基督徒如新造的房屋，从地基到屋顶。他就是一个新造的人，一切都变成新的了（林后五 17）。归正是深层的工作，是心里的工作，它把一个新的人摆在一个新的世界上。归正包括全人，他的思想、他身体的用处、他的生命和行为。 　　1．思想 归正改变人对自己和对神看法，使人看重神和神的荣耀，超过一切属肉体和世俗的兴趣。归正打开人的心眼，使他生来就有的无知鳞片从他的眼睛上掉落，也叫人从黑暗中归向光明。他从前未曾感到他的光景有何危险，现 13 在却发现，除非他经历到出于恩典叫他重生的力量，否则他就会永远灭亡（徒二37）。从前他认为罪恶几乎没有什么伤害；现在却发现，罪就是最大的邪恶。他发现罪恶是不理智、不公义、不正常，也发现它的污秽，以致于他恨恶罪、害怕罪、逃开罪，甚至因为罪而厌恶自己（罗七15；伯四十二6；结卅六31）。从前他几乎看不到他心里有什么罪，更别谈承认自己的罪了！现在，他却看到他心里的腐败，甚至他整个本性的污秽。于是他喊叫说：“不洁净了，不洁净了！主啊，用牛膝草洁净我，将我的罪孽洗除净尽，求你为我造清洁的心。”他看自己如同从树根到树枝完全污秽的树木（诗十四3；太七17-18）。在他所有的才能、智慧和行为上，都写着不洁净了（赛六十四6；罗七8）。他看见了以前从未看见的心里肮脏的角落，也在他心中看见了以前所不晓得的亵渎、偷盗、谋杀、和奸淫。从前，他看基督是无佳形美容、无美貌使他羡慕，现在，他找着了隐藏的宝贝，并愿意出卖一切所有的，买那块地——基督就是他所寻找的珠宝。 　　根据这新的光照，归正的人拥有新的观点、新的判断。现在神是他的一切；除他以外，在天上、在地上，没有另一位他所爱慕的。他爱神胜过全世界，讨神喜悦就是他的生命。神仰起脸光照他，使他心里快乐胜过丰收五谷新酒，就是他以前所追求的一切（诗四6-7）。一个假冒为善的人，可能会承认神是最大的良善；因为比较聪明的外邦人也有此发现。但是，没有一个假冒为善的人，会将神视为最应该渴慕，也是最适合他的良善，进而在神里面寻找他的安息的。归正的人所说的是：“耶和华是我的份，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。神是我心里的力量，又是我的福份，直到永远”（哀三24；诗七十三25- 26）。 　　归正改变人意志上的偏差。不仅在意志上，也在目的上被改变。归正后，意志上的意图被改变；归正的人现在有新的目的、新的意愿。他愿意荣耀神超过一切，并且他最大的愿望和目的就是要基督在他身上照常显大。他以能为基督效命、荣耀他为乐，远胜过这世界所能给他的一切；他的心愿就是要基督的名在世上显为大。 　　读者啊！难道你可以读到这里，而不问这是否就是你吗？且暂停一下，省察自己吧！ 归正之人的选择改变了。他在神里面寻找他的福气，把基督和圣洁当作引导他到神那里的路径。他选择耶稣为他的主，他并非因暴风雨而选择基督，也非因他非信不可而选择他；而是他乐意选择基督。他的选择不是出于害怕，好像一个恐惧的良心、或奄奄一息的罪人，为了基督的缘故似乎什么都愿意做——其实，他只不过是宁愿有基督而不要地狱罢了。但归正之人主动决定基督是他最好的选择，他宁愿有他而不要世上一切最好的条件，即使他可以随时享受这些条件（腓一23）。他也选择圣洁作为他的道路。他不是因为非 14 你正活在为自身的利益而说谎的行为中吗？你不是在你的工作上诡诈地过日子吗？你不是生活在某种隐密、堕落的行为中吗？如此你就不要欺骗自己。“你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（徒八23）。 　　你勒不住的舌头、放荡的行为、邪恶的同伴，忽略祷告、读经、听道，这些事不就在定你的罪，说：“我们就是你的行为，而且我们的果效要随着你” 吗？即使我没有提到你个人最喜爱的罪，难道你的良心不是告诉你，你的某种行为是邪恶的，但为了自己的肉体，你容许它存在吗？若是如此，至今你仍未归正！你必须改变，免得你永远灭亡！ 　　2．我们从撒但的权下回转。归正会捆绑壮士，掠夺其盔甲，强夺他的家业，叫人从撒但权下归向神。从前撒但只要向罪人挥手，叫他去找他邪恶的同伴，玩他邪恶的游戏，或放纵他污秽喜爱的行为，他就会立刻跟随，“好像牛往宰杀之地，又像愚昧人戴锁链去受刑罚；如同雀鸟急入罗网，却不知是自丧己命”（箴七22-23）。撒但一吩咐他说谎，他立刻口出谎言。撒但一供应堕落之物，其私欲旋即降服。如果撒但说：“不要有家庭的灵修”，你就可以确定，他几乎不会有家庭的灵修。撒但若告诉他：“你不需要个人的灵修”，他就几乎不会有个人的灵修。如果撒但说：“不要太沉迷、太认真了”，未曾归正的人一定就对信仰轻轻忽忽的。但是，归正之后，他服事了另一个主人，也走另一条路，他已是基督的仆人。撒但可能偶尔引诱他走入陷阱，但他不再甘愿作他的俘虏。他常常儆醒以免陷入撒但的网罗和碰着他的诱饵，他更多认识撒但的诡计。他洞悉撒但的阴谋，也很谨慎所遇到之事，以免给魔鬼引诱的机会。他和执政的、掌权的争战，他看待撒但的差役，就如人看待死亡的差役一样。他一直戒备着他的敌人，也在本份上儆醒，免得给魔鬼留地步。 　　3．我们从世界回转。在一个人有真信心之前，他是被世界所胜的。他敬拜玛门，尊己之名誉为偶像，或爱宴乐不爱神，这就是堕落带给人悲惨的根源——就是人开始转向受造之物，把他所该献给神的仰望、信靠和爱，献给受造之物。 　　可怜的人啊！罪恶使你成为一只畸形的怪物，神创造你“比天使微小一点”（来二7），但罪恶使你变得只有比鬼魔好一点。这怪物的头和心反倒在脚的位置上，脚却朝上踢着，把一切弄得一团糟。被造本要服事你的世界，反而在统治你。这世界如同奸诈的妓女行邪术在欺骗你，使你屈膝服事它。 但是，归正的恩典再次将他的一切导入正轨，他将神摆在宝座上，让世界作他的脚凳；此时，基督在他心里，世界在他脚底。“就世界而论，他已经钉在十字架上；就他而论，世界已经钉在十字架上”（加六14）。他未改变前常说：“谁能指示我们有什么（属世的）好处？”现在他祷告说：“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我。五谷和新酒可以给别人（诗四6-7）”。在 19 “让我看到你，哦！我眼中的光。来！哦，我灵魂的喜乐，让我看到你；哦！我内心的快乐，让我爱你；哦！我灵魂的生命；哦！我的最爱，我甜蜜的安慰；哦！我的神，我的生命，我灵魂一切的荣耀，向我显现吧！哦！我心里的愿望啊！让我找着你；哦！我灵魂所爱的啊，让我拥抱你；哦！天上的新郎啊，让我拥抱你！让我拥有你！” 　　归正的人有新的忧愁（林后七9-10）。以前他看到自己的罪、想到基督钉十字架，对他都没有什么影响，现在却十分感动他的心！ 　　他开始厌恶罪，甚至他的怒气向罪恶燃烧。他对自己不耐烦，并恨恶自己；当他的怒气向罪恶燃烧时，他称自己是愚昧、是野兽，甚至认为任何坏称呼都太好听了（诗七十三22；箴三十2）。从前他喜爱在罪恶里打滚，但现在若想到再回到罪中，这个想法会使他就如再吃进先前已吐出的最污秽的食物一样恶心。 　　你要与你的心交谈，注意你平时情感的流露，确定你在基督里爱神胜过其他的一切。实际上，假冒为善的人时常突然有很强烈的情感，特别是生来重感情的非基督徒。相反地，成圣的人不是经常有很强烈的情感，特别是生来比较不重感情的人。但最该问的是：人的心思和决定是否选择神超过其他的一切，而且情感随着这个选择和行动？如果是，即使感觉没有他所期望的那么强烈，但毫无疑问，他的改变就是重生所带来的。 　　2．肢体（身体）的用处 　　从前他的肢体是罪的奴仆，但现今已经成为基督活泼圣殿里的圣洁器皿。以前他羞辱了自己的身体，但现在他用圣洁、尊贵、节制、贞洁、谨守，守着自己的身体，并且将身体献给主。 　　眼睛：以前是偏邪的、堕落的、骄傲的、贪婪的眼目，现在却像马利亚的眼睛，用来为自己的罪流泪；借着神的作为看见神，读神的话；寻找神怜悯的对象，或寻找服事神的机会。 　　耳朵：从前听从撒但的话，最喜爱听脏话、闲话、和愚昧人的笑声，现在却几乎离不开基督的家并爱他的门徒。这耳朵现在说：“请说，仆人敬听”（撒上三9）。现在他等候神的话，就像等候下雨；他看重神的话过于他所需用的饮食（伯廿三12），过于蜜和蜂房下滴的蜜（诗十九10）。 　　头脑：从前充满属世的计划，现在他的头脑不是用来获得更多的物质、财富，而是用来尽他在神面前的本份，现在装满他头脑的思想和他所关心的多半是：如何讨神的喜悦和脱离罪恶；他喜悦明白和遵行神的旨意。 　　他的心从前是充满污秽私欲的猪窝，现在却成为向神燃香的祭坛，爱神的火一直在那儿燃烧着。在那儿，他每日以祷告和赞美为祭献给神；在那儿，圣洁的渴望、呼喊和祷告，如香袅袅上升。 他的口也成为生命之井，舌头成为精纯的银子，嘴唇用以喂养众多的人。 16 他的言语常常带着和气，好像用盐调和（西四6），这盐已经除掉了腐败。从前出自心里属地狱的污秽行为，如谄媚、自夸、辱骂、说谎、咒诅、诽谤，已经洗净了（雅三6）。他的喉咙从前是敞开的坟墓（罗三 13），现在却散发出祷告甘甜的气息和圣洁的言语。归正之人的舌头就像在说一种新的语言——属天的迦南言语。他提到神、基督和天上的事时，说得最流畅；他的嘴巴说智慧的话，他的舌头是他最好的器官，成为造物者的银喇叭，吹出对他的赞美和荣耀。 　　假冒为善的人却非如此，他可能说得像天使的言语，却眼目贪婪，或手握贪污得来的金子。他可能看似手洁，但其心却充满一切的污秽（太廿三27），和未曾治死的罪；他的心充满私欲、骄傲、和恶毒。他或许就像尼布甲尼撒王所梦见的极其光耀的人像一样，头是精金的，有很多知识；但脚却是泥做的。假冒为善者的情感是属世的；他体贴世上的事，他的道路和行为是属血气的，救恩的工作在他身上并未完成。 　　3．生命和行为 　　新造的人有新的方向（弗二2-3），他是天上的国民（腓三20）。基督有效的呼召人，使人立即成为信徒。当神赐他肉心、把律法刻在他心中时，从此他就顺从神的律例，谨守遵行他的典章。