简化字的偏旁“又”

简化字的偏旁“又” 简化字的偏旁“又” 们悲叹,哭泣,呐喊."一样都是人,一样都活在这世上, 他们凭什么活得那么苦,那么令人掬泪?我们已经感受 到了这个女作家的悲悯之心.生活是创作的源泉.个人 的生活阅历对作家的创作有着重要的作用.王英琦之 所以同情他们.之所以有"贫民意识".是因为她自己是 贫民的女儿.早年不幸的生活让她领略了一个孤女在 人世的种种苦涩和艰酸.因为出身的"低贱".使得她推 己及人,去理解同情别人.尤其是最底层的人民,养成 了悲天悯人,多愁善感的习惯.正因为她是个良知未泯 的作家.一个尚有人格人道的知识分子.面对她的生存 环境.她周围人民的命运和"众生相".她不可能麻木不 仁,冷眼看世界.于是她用朴素的语言记录了他们的生 活现状. 然而.王英琦对他们的理解和同情不是肤浅的.她 无声的悲叹,呐喊更多的是逼近人的生命内核.关注人 的内心不能言说的隐忍而绵长的伤痛,无奈.关注人的 精神处境 《看社戏》中村民们为什么这么急着赶去看戏,而 且对来之不易的文化演出一次也不会放过.即使天气 极其恶劣!这种"不登大雅之堂的末流杂艺"大受欢迎. 其实折射出村民们的,灵缺乏某种抚慰,精神上存在 着某种饥渴.饥渴原因就是日常生活单一,精神文化生 活匮乏.村民们在看戏时全部的审美情趣审美热忱不 是戏剧本身,而是戏剧情节,场面的热闹和"花花 绿绿的行头和唱文工武".他们跟着戏情的热闹而高兴. 这是最简单的快乐,也是人类最初级的审美情趣而已. 物质的窘迫总是与精神文化的匮乏连在一起的. 越是贫困的地区.人们的群体素质便越呈现非理性和 动物性.流于原始肉欲的浅层次上菱角河是贫困小 村.有"王八村"的外号."这个村的人整天聊东道西.说 每家都有老娘们养汉,老爷们当王八.而且说三家数一 户.八九不离十.这个村夜半三更常有"闹鬼捉鬼"之 声.风声鹤唳的,又是打锣,又是举火把.人们呼啦啦都 往外面跑只闹得人仰马翻才收兵."(《菱角河的悲剧》) 云香姑娘在他爸和大辫子死后.大家拿她嚼舌根.她咽 不下这口气也跳河自杀了.因为缺乏文化和道德自省 力.这些贫困地区的人们,平衡机制和心理承受力都很 脆弱,自我人格力量更谈不上.加之这种贫困地区多以 封建乡土家族为基础,人口具有不流动性.一旦"东窗 事发",当事者便觉得在本地不能待了,对他们来说,选 择一死了之.或许是逃避现实人生最无奈最终极的出 路.对于这个村子里无论死者还是活着的人,作者都赋 教学大参考.文本解读 予了极大的同情,因为他们的愚昧与罪孽.他们的所作 所为对昨天而言是一种必然:对明天而言未必不是一 种牺牲.因为人类文明在进步的同时.总要付出惨重的 代价的. 王英琦把对社会关注的目光投在这群一辈子靠种 田为生的农民身上.把那个时代人生存的困境——物 质生活贫困,精神生活贫乏,内心极度孤独——沉痛地 揭示出来,引发人们给他们更多的同情和关怀.这是 作者悲悯情怀的一种深刻地选择.因为她敏感地捕捉 到了普遍存在的现实:在中国的土地上.世世代代辛勤 耕作的农民.要想吃饱穿暖.精神文化生活有那么一点 点"姿彩",这样的生活对他们来说是有一定难度的.她 关心的农民生存的问题也是中国社会长期要解决的问 题,她对人的精神世界的投视更有深层意义.现在我们 常说,中国的人权首先是生存权.人的基本的生活都解 决不了,精神文明的问题就谈不上了. 王英琦的散文在温和平淡的叙述语调中蕴藏着她 的睿智和悲悯之情,透过这种语调我们可以看到生命 成长的痛苦与哀愁,无奈与艰辛,欲求与挣扎„„她在 不动声色中暗示出一股悲悯之情.有人喜欢把悲哀和 苦痛大声地喊叫出来,而王英琦却选择把悲悯隐藏在 心底,流露在字里行间. 『作者通联:南京市程桥高级中学1 筒化字的编旁久" 画石云 "鄂,鹦,觐,馑"分别简化成"邓,鸡,观, 仅",其中的偏旁简化作一个符号"又".是根 据相关资料规定下来的.被简化的这些偏旁 如"登,奚"等,不能用来类推.如不能把"澄, 溪"类推成"汉,汉"成语中相关的字类推后 则改变了意思或不成话.如"澄江如练,灌夫 骂座,橙黄橘绿"不能类推成"汉江如练,汉夫 骂座,权黄橘绿",有的字类推则不成字了,如 "小心谨慎"中的"谨".再如唐代王之焕的名 诗《登鹳雀楼》,类推后成了《登鸡雀楼》了.一 般说来,具有规定性的事物.不具有推导性. 『作者通联:湖北大学文学院1 45嗣