金庸武侠小说的复仇情结及其文化渊源

金庸武侠小说的复仇情结及其文化渊源 苏州科技学院本科生学年论文 苏州科技学院 学年论文 论文目 金庸武侠小说的复仇情结及其文化渊源 ——以《天龙八部》中的复仇情结为案例 院 (系) 人文学院 专 业 汉语言文学[师范] 学生姓名 徐阳阳 学 号 1020301204 起迄日期 2013年 6月24日 ~ 2013 年9月10日 指导教师 金红 职称 教授 填写日期: 2013 年 9 月 10 日 苏州科技学院本科生学年论文 金庸武侠小说的复仇情结及其文化渊源 ——以《天龙八部》中的复仇情结为案例 摘 要 本文以金庸武侠小说《天龙八部》为案例，对金庸小说中的复仇情结进行多方面的:剖析复仇情结的原因、过程和结果。“父亲”形象缺失的由来和对主人公性格的影响:更加的自由、刚毅。通过对复仇情结的深入研究，试图揭露金庸创作过程中运用复仇情结的缘由以及这种复仇思想文化渊源，引起读者对复仇情结的深入思考和在当今社会现实下进行的反思。 关键词 《天龙八部》;复仇情结;“父亲”形象;文化渊源 I 苏州科技学院本科生学年论文 Revenge of Jin Yong Complex and Its Cultural Origin ——In "Dragon" as a case of revenge Complex Abstract In this paper, Jin Yong "Dragon" as a case of Jin Yong's novels in various aspects Revenge Complex Analysis: Complex analysis of the reasons for revenge, processes and results. "Father" image missing the origin and character of the hero: more freedom, fortitude. Through in-depth research on complex revenge, trying to expose the use of Jin Yong's creative process as well as the reason for such a complex revenge revenge ideological and cultural roots, causing the reader to think deeply and revenge Complex realities in today's society for reflection. Keywords "Dragon";Revenge Complex;"Father" image;Cultural origins II 苏州科技学院本科生学年论文 目 录 一 绪论 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 1 二 复仇小说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 1 (一)复仇原因 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 1 (二)复仇过程 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 2 (三)复仇结果 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4 三 “父亲”形象缺失 „„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4 四 复仇情结的文化渊源 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 5 五 结论 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 7 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 8 致谢„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 9 III 苏州科技学院本科生学年论文 一 绪 论 金庸是这样一位有着“先进文艺家的思想”的武侠小说家。开始创作武侠小说之初，金庸就自觉地追求新思想与旧形式的结合，他说“我写武侠小说史想些 [1]47人性。” 金庸的武侠小说在其长期的创作过程中，形成了它独特的叙事模式。其中“复仇情结”是被武侠小说作家运用的最多，也是最重要的一种。所谓的“复仇情结”就是正派人物突然遇上一场灭门的惨案，然后遗孤刻苦学艺，掌握高强武功后寻访仇人，实现报仇雪恨的愿望。曲折一点的，加上报仇的过程中主人公爱上了仇人的女儿或者徒弟。这类小说，情节上是千篇一律的，缺乏生活的复杂性;人物上，正邪分明，少了点人性的深刻性。金庸写的是武侠小说，当然离不开对“复仇情结”的沿袭，但是金庸借用前人而又不抄袭前人，运用固有的情结而又有所创新，不仅仅在审美上给人以新颖感，而且思想上能给人以启迪和升华。 二 复仇主题 金庸先生的复仇情结不外乎可以分为以下的三个部分:复仇原因，复仇过程及复仇的结果。 (一) 复仇原因 复仇原因可分为三类:“怀璧其罪”型、“因爱生恨”型、“国仇家恨”型。 1 “怀璧其罪”型 “怀璧其罪”型是指:一个有宝可居，被另一个人看中，夺其宝伤其命，最终埋下了复仇的隐患。这其中的“璧”可以指很多的事物:秘籍，宝藏，宝器，甚至是美女。《天龙八部》小说的开头，带头大哥(少林寺玄慈方丈)带了一帮人围杀乔峰生父萧远山，究其原因是听信奸人(慕容博)挑拨，误认为省亲的萧远山一家是去中原偷盗武功秘籍回辽国壮大其军队以便入主中原。虽然这是一个误会，但是这个地方“璧”就是武功秘籍。小说也就借由这个复仇开头，可见《天龙八部》中复仇情结贯彻的很深。 2 “因爱生恨”型 1 苏州科技学院本科生学年论文 “因爱生恨”型也可以看成是一种爱情线索，这一类型中的复仇形象多为女性，往往是女性得不到她爱慕的对象，进而由爱生恨。《天龙八部》中的康敏形象塑造的很经典，康敏作为丐帮副帮主马大元的妻子，却又爱慕帮主乔峰，各种色诱暗示都到不得回应，加上丈夫软弱无能。康敏对其丈夫痛下杀手，偷取乔峰贴身的扇子，在杏子林乔峰被逼宫的情况下指证乔峰，可以说是导致乔峰身败名裂，并与中原武林决裂。爱有多深恨就有多深。 3“国仇家恨”型 “国仇家恨”型。一般出现的各个朝代更迭的阶段。人物角色在面对外族入侵，国破家亡的时候所表现出的一种复仇的精神。《天龙八部》的写作背景是在南宋时期，南宋是我国历史上出名的外族入侵时期，而且乔峰时代已经到了南宋的中晚期了。南宋面对着可是辽、西夏、吐蕃、大理各个少数民族的威胁。这一时期的“国仇家恨”型复仇情结可想而知。前面提到的中原武林追杀萧远山一家，本质还是国仇，萧远山要是不是辽国人也不会引起这么多人有组织的追杀。玄慈方丈犯下杀孽也是为了国家的存亡。对于这一论点，不得不提到的是段延庆和段正淳、段正明之间的国仇家恨，段延庆是段正淳和段正明的兄长(准确来说应该是堂兄)，原为大理国太子，后因大理内乱，被奸臣杨义贞谋国后流亡出外，因其身份，受到多方追杀，最后身中无数刀伤，不但面目全毁，双腿残废，连说话都不能了。后来，强练家传武学，终于以一残疾之身成为武林高手，练成武功后，一心想抢回帝位。段延庆一心要杀段正明，小镜湖一战，段延庆强过段正淳太多，若非乔峰赶到，段正淳难逃一死。段氏兄弟的仇恨可以说是对“国仇家恨”最好的诠释。 (二)复仇的过程 复仇的过程的分类更广，如“难题型”“再生型”“神奇的帮助型”“神奇的 [2]126宝物型”。 1 “难题型” “难题型”这一复仇的过程模式是对传统民间故事“难题型”的发展。在民间故事中一般都为三叠式的，而在武侠小说中，主人公在复仇的过程中随时随地都会面临难题。这既是对他们的智慧和意志的磨练，更是对他们人格和人性的考验。而这恰恰成就英雄的必由之路。金庸笔下的英雄人物极多，但若论意气之豪 2 苏州科技学院本科生学年论文 [3]114迈、行事之光明、胸襟之开阔，唯有乔峰。他从小是由养父母乔三槐抚养长大，师承玄苦大师，后来进入丐帮。在知道自己原来是契丹人后，一路追寻，发现所有与此事有关的人物都相继被杀，只能苦苦追寻所谓的“大恶人”。虚竹，是身不由己的典型，一声至高无上的目的，不过是想在少林寺中当个普通的僧人。[4]117他无父无母(后来知道父母是玄慈和叶二娘)，孤苦无依在少林寺长大。后来找丁春秋报仇都不是出自自己的本愿。金庸给他的主人公们了艰难的人生路，但是这条路他们并不孤单，他们有志同道合的兄弟，有红粉知己。乔峰有丐帮的兄弟，辽国的兄弟，有知己阿朱。虚竹得到无崖子、天山童姥、李秋水三人的功力，更是蒙西夏公主的垂青。这些等等等等，都是在英雄遇到困难时，帮助他们出谋划策，给英雄指引方向，起到了灯塔的作用，可以说英雄并不孤单。 2 “再生型” “再生型”这一复仇模式是神话中的常用形式，蕴含于难题考验之中。在民间传说和故事中常表现为主人公死去，因为神仙的帮助有复活了，或者死后以另外一种存在活了下来。而在武侠小说中的“再生”是指主人公本来已身陷绝境，绝无生还的可能，却又因为某种机缘巧合绝境逢生，从而脱胎换骨。段誉身中剧毒却又误食冰蟾，解毒不说，更百毒不侵。乔峰在聚贤庄一役面对中原武林高手的围杀，在快要战死时被蒙面人(他的父亲)所救。虚竹在面对丁春秋、段延庆等人的围堵时，得到无崖子七十年的功力，从默默无名的小和尚一下子成了绝世高手。 3 “神奇的帮助型” 在丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》中，神奇的帮助者一般都为小动物，它们在主主人公遇到困难时及时出现，化险为夷帮助主人公完成任务。这一类的帮助者在金庸《射雕》三部曲中都有体现，郭靖的双雕，杨过的“雕兄”，张无忌偶遇大白猿。当然，神奇的帮助者在金庸小说中还包括一些奇人隐士，这在《天龙八部》中展露的比较明显，段誉在洞中发现“神仙姐姐”雕像，习得凌波微步。虚竹得到无崖子，天山童姥，李秋水三人的功力，最终打败了丁春秋，给师兄苏星河，师叔祖玄难报仇。通过这些神奇的帮助者，主人公一次次的化险为夷，死里逃生。而在复仇过程中，它们是主人公的引领人，一次次把主人公从意识崩溃的边缘拉回现实。 3 苏州科技学院本科生学年论文 4 “神奇的宝物型” 武侠小说中最神奇的宝物要算武功秘籍，《天龙八部》就有降龙十八掌，六脉神剑，八荒六合唯我独尊功。其中也不乏得到秘籍一跃成为高手的存在，典型代表:游坦之。“这个人，要评定他是属于什么等级真是难以下笔，只好称之为 [5]106最悲惨的人”。游坦之本是聚贤庄庄主的儿子，是个大少爷。乔峰在聚贤庄一役中大杀四方，击败游坦之父亲和大伯两位庄主，打碎其武器盾牌，逼的他二人自刎身亡，仇恨由此而来。后来乔峰(这时已经改名萧风)担任大辽南院大王，围猎时遇到游坦之，游坦之报仇不成反被辱。乔峰离去时从包中掉出了少林寺绝学《易筋经》，游坦之得到“神奇的宝物”，武功一日千里，当上了丐帮帮主，还能勉强和乔峰一战。可是他爱上了不该爱的阿紫，注定一身悲剧。其次是宝刀宝剑型的，这一类在《天龙八部》中涉猎不多，金庸小说对于这一点展现最多的应该是《倚天屠龙记》，全书就是围绕着这两把武器的争夺，杀戮展开的情节。 (三)复仇的结果 复仇的结果不外乎两种:成功、不成功。一般意义上主人公的复仇都能成功，乔峰和父亲萧远山为其母亲复仇就是成功:萧远山杀死了谭公谭婆，赵钱孙，玄苦，乔三槐夫妇，逼死了玄慈方丈。虚竹打败了丁春秋将其永远囚禁于少林寺。这其中的主角光环起到了很重要的作用。金庸先生这样的创作也是为了满足大众读者的心理预期，所有的读者都是希望主人公大仇得报。另外不成功的复仇一般都是“反复仇”，“反复仇”就是指由于主人公复仇杀人造成的新的仇恨，被复仇人的子女弟子再来找主人公复仇。这一种复仇一般是失败的，游坦之得到《易筋经》，可还是输给了乔峰。段延庆练成盖世武功，可就是杀不了段正淳。这些都是人们心里的需要，邪恶终将被正义战胜，正义即使处于劣势也总能化险为夷。 三 “父亲”形象缺失 在金庸的武侠小说中，男性主人公“父亲”形象的缺失特别容易引人关注，在这里我们就简单分析下这种文化现象背后的根源。中国古代文化文学都来源于神话传说，在神话传说中，那些神或者人族大能的降生都是天生地养，他们的一个共同点就是“父亲”形象的缺失。“父亲”是一个特殊的文化符号，约束极强，父亲位于家长制的核心地位，可谓一言九鼎，不得忤逆。弗洛伊德看来，每一个 4 苏州科技学院本科生学年论文 男孩子都是“弑父”情结。在神话传说中，英雄能成为英雄的原因就是他们没有 [6]101父亲的约束，他们都能走不属于自己的路。 金庸武侠小说中，男主人公也大多处于无父状态，这就使他们缺少了成长过程中的约束力，使其本身就具有更强的力量。乔峰生父萧远山，养父乔三槐，这两人对乔峰根本也就没有什么影响，萧远山在乔峰的世界中第一次出现是在聚贤庄救他时，况且当时乔峰还不知道救他之人是其生父。乔三槐是个地地道道的农民，老实人，乔峰也是在玄苦大师的培养下长大，后来就去了丐帮，和乔三槐夫妇的交集也不多。这就造成了乔峰性格中非常刚强的一面，乔峰是很经典的一个大男子形象，大碗酒大口肉，做事果断，有情有义，连武功都是走的刚强路线(降龙十八掌、擒龙功)。虚竹，父亲玄慈方丈，母亲叶二娘，在全书快要结束了才找到父母，刚刚相认父母就相继死去。虚竹从小一人在少林寺长大，性格非常非常的善良，朴实，慈悲心肠，也为后来虚竹武功大成却还是心地善良做铺垫。段誉是兄弟三人中受到父亲影响最大的人，段正淳是大理镇南王，居于封建统治的上层，权威性很强。而段誉不喜欢受到束缚，常常喜欢一个人出游，加上母亲对其疼爱有加，段誉就更加明目张胆了。段誉总是以谦谦君子的形象示人，潇洒倜傥。 少室山上的风云际会是全书的最高潮，这种爱恨情仇在此展开，也把全书各种复仇推向了顶峰。萧峰父子找玄慈慕容博复仇，虚竹找丁春秋复仇，中原各大武林门派高手向萧峰复仇，游坦之找萧峰复仇„„少室山这一场更让很多人没了父亲，萧峰、虚竹、段誉三义联手抗群豪，是《天龙八部》里和金庸武侠小说里 [7]113写的最精彩的一幕。这一场中虚竹生父玄慈被杖毙，萧峰和慕容复的父亲出家，此生永不相见。 四 复仇情结的文化渊源 在儒家思想占统治地位的中国，复仇主题直至梁羽生、古龙等人的笔下才得以发展，侠义文化与复仇精神得以兼收并蓄。这是因为儒家思想宣扬的伦理道德文化、等级森严的封建社会将其中倡导的君对臣、父对子、夫对妻的迫害通通合理化，缺少了反抗的精神支柱。而金庸小说却在复仇主题和复仇精神上呈现出新的形式。 5 苏州科技学院本科生学年论文 一方面，金庸本人有着深厚的古典文化背景，儒、释、道、佛等思想都影响了金庸的文学创作。金庸幼时就在祖母的影响下接触到了佛教文化，但在60年代才开始真正的思考佛学，试图从中寻找关于“生与死”的问题。《天龙八部》一书更是他佛学思想的集中体现，书名本身就是来源于佛学经典《法华经》的佛教词汇，借此来象征某些现实人物。佛家“因果报应”的思想过多的渗入使书中存在过多的巧合，也成为许多人诟病这本著作的原因。为了报复丈夫，刀白凤的唯一一次出轨成为了化解段氏家族仇恨的契机;虚竹救人心切的胡乱投医成就了后来的武林奇遇??????如果说“因果报应”的思想仍然停留在传统武侠小说的范畴，而“冤冤相报何时了”的思想就是佛家思想的核心，也往往是传统武侠小说中忽略的。在金庸看来，正邪、好恶难以立判，有时更加不能明显区分，人生复杂而命运更是千变万化。秉承这一思想，金庸笔下的段誉和虚竹等人放弃为乔峰报仇，换来各国间的和平，这体现出舍小家为大家的思想。 另一方面，金庸生活在香港那个中西方文化激烈碰撞的地方，其本身的思想就收到了中西方文化的多重影响。大仲马等作家对金庸的影响深入骨髓，金庸自己也曾直言“我所写的小说，的确是追随大仲马的风格。在所有中外作家中，我 [8]79最喜欢的的确是大仲马。”受西方人文人本主义文化的熏陶，金庸借助其小说中的复仇主题在传达历史文化的同时，更追求一种和谐诗意的人生，将复仇主题置于中国传统文化中血亲复仇、肉体毁灭为特征的复仇精神的渊源所在。《天龙八部》中的人物故事背后，是金庸以佛家的超脱精神对无常命运和苦难人生的观照，同时小说有笼罩着古希腊悲剧的悲悯色彩，人在其中既是造孽者，有事受害者。身背复仇重任的侠士们流露出的悲苦孤独的心境，是小说中纷繁的复仇故事充满了强烈的人文主义关怀和理想精神，具有了独特的审美价值。 复仇本身是个中性的概念，关键在于有正确的复仇动机和对复仇尺度的准确把握。虚竹找丁春秋复仇，在虚竹成就武功之前，丁春秋背叛师门杀害师傅无崖子，后来更用“三笑逍遥散”害死了虚竹的师叔祖玄难大师和逍遥派的师兄苏星河。少林寺一役，虚竹挫败“星宿老怪”并给他种下“生死符”，监禁少林寺而没有取其性命。更没有伤及无辜。反观萧远山为妻报仇，萧远山在全然无辜的情 [9]49况下家破人亡，“死志已去，便兴复仇之念”，将错就错的上了少林寺饱览武侠典籍，杀死谭公谭婆等人，更害死了有恩与他父子二人的乔三槐夫妇和玄苦大 6 苏州科技学院本科生学年论文 师，连累自己儿子在武力上声名狼藉。成为众矢之的萧远山的复仇是典型的中国式复仇，肉体毁灭被一再重复，他的复仇毫无节制可言，手段偏激到无法理解的程度。受佛学超脱思想和西方文化影响，金庸的人物在武力基础上进行着肉体的毁灭，也拷问则复仇者的心灵。金庸在复仇主题和武侠体裁上实现了超越。 五 结论 金庸的武侠小说游走于历史与现实之间，文学与通俗之间，这本身就具有极大的反思空间，复仇、道德、民族存亡、孝义等等都是敏感而又无法逃避的问题。[10]3在这样的背景下，金庸先生塑造了一系列的英雄，他们身上都体现的是时代的光辉，留给后人的都是高大的背影，却又望尘莫及。都说穷人的孩子早当家，“父亲”形象的缺失有利于主人公自身形象的塑造、完善，这样的主人公没有世俗的束缚，往往能随心所欲，更自由，灵魂深处都是刚毅的一面。金庸小说有着广泛的社会基础，更有着深刻的社会现实意义。 7 苏州科技学院本科生学年论文 参 考 文 献 [1]金庸.笑傲江湖后记[Z].北京;三联书店，1999. [2]程蔷:“民间叙事模式与古装戏剧”载《文学遗产》.2000年第5期. [3]倪匡. 我看金庸小说[M].重庆:重庆大学出版社.2009. [4]倪匡. 我看金庸小说[M].重庆:重庆大学出版社.2009. [5]倪匡. 再金庸小说[M].重庆:重庆大学出版社.2009. [6]孔庆东.金庸评传[M].郑州:郑州大学出版社。2004. [7]温瑞安. 《天龙八部》欣赏举隅[M].重庆:重庆大学出版社.2009. [8]金庸，池田大作.探求一个灿烂的世纪——金庸/池田大作对话录.北京大学出版社，1998:204. [9]金庸.天龙八部.北京:生活?读书?新知三联书店1994:1656. [10]孔庆东.孔庆东品读金庸侠语[M].长江文艺出版社.2007. 8 苏州科技学院本科生学年论文 致 谢 历时将近一个月的时间终于将这篇论文写完，在论文的写作过程中遇到了无数的困难和障碍，都在同学和老师的帮助下度过了。尤其要强烈感谢我的论文指导老师—金红老师，她对我进行了无私的指导和帮助，不厌其烦的帮助进行论文的修改和改进。另外，在校图书馆查找资料的时候，图书馆的老师也给我提供了很多方面的支持与帮助。在此向帮助和指导过我的各位老师表示最衷心的感谢～ 感谢这篇论文所涉及到的各位学者。本文引用了数位学者的研究文献，如果没有各位学者的研究成果的帮助和启发，我将很难完成本篇论文的写作。 感谢我的同学和朋友，在我写论文的过程中给予我了很多你问素材，还在论文的撰写和排版灯过程中提供热情的帮助。 由于我的学术水平有限，所写论文难免有不足之处，恳请各位老师和学友批评和指正～ 9