［精品文档］：反重力讲座(2)--刘中凯

［精品文档］：反重力讲座(2)--刘中凯 《飞碟、磁能、反重力讲座》 刘中凯 2011年 于北京 第二部分(反重力提纲 反重力讲座(2) 〖反重力思想、认知的四个来源〗: ?(现代物理科学实验及西方经典科学理论---- ?(飞碟目击资料----提供了海量的实证，事实和奇特的科学现象。《飞碟?磁能?永动机》无疑是飞碟理论和实践最重要的著作之一，是对近一个世纪以来人体科学研究，磁能研究，飞碟研究的最重要。 ?(人体科学----有海量的实证，事实和奇特的科学现象。有近100年的实验，但无理论，无核心突破。 ?(中国古代道学、丹经(圣经，佛经)----有实践，有理论，有海量的实证、事实和奇特的科学现象。自有人类以来，就开始了人体科学有目的、有针对性的实践和实验。古代道学、丹经就是古代的人体科学，神仙传就是古代的特异功能人大全。道学、丹经,圣经,佛经，天下无二道，圣人无两心。真理只有一个，也只能有一个，多元论是过时反动的哲学认识。正统科学对人类远古发展史的认识是根本错误的，颠倒的。 道学、丹经(圣经，佛经)的起源是人体自发特异功能， 经过古代圣人的总结，上升为科学的理论和实践——道学和丹经。《道德经》中的圣人，指古代修炼者。《阴符经》:知之修炼，谓之圣人。《道德经》是人类最高科学——道学，的最高理论总结。其地位相当《相对论》在正统科学中的地位。《道德经》是针对圣人——古代科学家和人体科学实验专家，的讲学和最高的理论指导。 重阳祖师《论得道》:夫道者，神异之事。灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。 道学名著研习选读之一: 【刘注】:目录中红体字为选读部分，页数也为红体字。 《华阳真人施肩吾全集》 刘中凯 集校标注 目录 前言 (暂缺) ---------------- 西山群仙会真记 原序 -------------- 6 卷一 一( 识道 ------------------ 二( 识法 ------------------ 三( 识人 ------------------ 四( 识时 ------------------ 五( 识物 ------------------ 卷二 一( 养生 ------------------ 16 二( 养形 ------------------ 三( 养气 ------------------ 四( 养心 ------------------ 五( 养寿 ------------------ 卷三 一( 补内 ------------------ 23 二( 补气 ------------------ 三( 补精 ------------------ 四( 补益 ------------------ 五( 补损 ------------------ 卷四 一( 真水火 ------------------ 30 二( 真龙虎 ------------------ 三( 真丹药 ------------------ 四( 真铅汞 ------------------ 五( 真阴阳 ------------------ 卷五 一( 炼法入道 ------------------ 37 二( 炼形化气 ------------------ 三( 炼气成神 ------------------ 四( 炼神合道 ------------------ 五( 炼道入圣 ------------------ 钟吕传道集 一. 论真仙 ---------------------------- 45 二. 论大道 ---------------------------- 三. 论天地 ---------------------------- 四. 论日月 ---------------------------- 53 五. 论四时 ---------------------------- 六. 论五行 ---------------------------- 七. 论水火 ---------------------------- 62 八. 论龙虎 ---------------------------- 九. 论丹药 ---------------------------- 十. 论铅汞 ---------------------------- 69 十一. 论抽添 ---------------------------- 十二. 论河车 ---------------------------- 十三. 论还丹 ---------------------------- 77 十四. 论炼形 ---------------------------- 十五. 论朝元 ---------------------------- 十六. 论内观 ---------------------------- 87 十七. 论魔难 ---------------------------- 十八. 论证验 ---------------------------- 秘传正阳真人灵宝毕法 原序 --------------------------- 98 上卷 小乘安乐延年法四门 1. 匹配阴阳第一 ---------------------------- 99 2. 聚散水火第二 ---------------------------- 3. 交媾龙虎第三 ---------------------------- 4. 烧炼丹药第四 ---------------------------- 中卷 中乘长生不死法三门 1. 肘后飞金晶第五 ----------------------------- 108 2. 玉液还丹第六 ---------------------------- 3. 金液还丹第七 ----------------------------- 下卷 大乘超凡入圣法三门 1. 朝元第八 ----------------------------- 120 2. 内观第九 ----------------------------- 3. 超脱第十 ----------------------------- 养生辩疑诀 -----------------------99 127 太白经 -------------------------- 129 十不可者 ----------------------------- 十可者 ------------------------------ 十全者 ------------------------------ 黄帝阴符经集解 集解卷上 ------------------------------ 138 集解卷中 ------------------------------ 145 集解卷下 ------------------------------ 150 施真人诗集 -------------------------- 157 附录 大丹直指 ---------------------------长春真人丘处机述 上 卷 ------------------------------- 194 下 卷 ------------------------------- 207 《秘传正阳真人灵宝毕法》修证指南(上)-------刘中凯编著 一(小乘安乐延年法四门(上卷) ----------------------- 102 216 二. 对小乘法四门的解说及注意事项---------------------- 《历世真仙体道通鉴--施肩吾传》 ---------------------112 226 华阳真人传略 ---------------------- 113 228 集校后记 (暂缺) --------------------- 西山群仙会真记 清虚洞天华阳真人施肩吾撰 三仙门弟子天下都闲客李竦编 原序 序曰，性非生知，学道者必资于切问。道难言传，立教者不尚于明文。藏机隐意，恐轻泄于聖言，比物嘱辞，乃密传于达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗，声名宣世，孰知不死之方,头脚摩天，岂悟希夷之理。必也访道寻真，求师择友，览仙经之万卷不出阴阳，得尊师之一言自知真伪。 水火木金土五行也，相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也，明颠倒之法，知抽添之理者鲜矣。上中下精气神三田也，精中生气，气中生神，举世皆知也，得返复之义，见超脱之功者鲜矣。知五行颠 倒方可入道，至于抽添则为有道之人也，得三田返复方为得道，至于超脱则为成道之人也。 古先达士无不道成，委成道者百无一二，今来后学徒有道名，委入道者十无八九，欲论得道而超脱者西山十余人矣。遂从前圣后圣秘密参同一集五卷，取五行正体之数，每卷五篇，应一气纯阳之义，开明至道演说玄机，因诵短篇发明钟吕太上至言，庶得将来有悟，勤而行之，继仆以出尘寰为蓬瀛之侣。 华阳真人施肩吾希圣序。 卷一 一. 识道 葛仙翁曰:天下无二道，殊途而同归。圣人无两心，百虑而一致。古今一道，圣贤同心。 逮夫道原既判心识自分，谈道者强自分别，同流异派摘叶寻枝，自为见解以独立教门。万物之理既不能穷，一己之性胡为而尽,如释子滞于顽空，乃以今世求于后世，儒者执于见在，遂以少年荣为老年，殊不知，先圣之行道存乎一心也。 西山记曰:吕先生言幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空，天爵止于人事，真空不离因缘。 葛仙翁曰:以五常言道，止得其绪余，用三乘见性，难穷其根蒂。是知道不疏于儒释，儒释自疏于大道。 历古及今，聪明有识之士莫不留心清虚而志在玄元也，迨以安乐延年，次以长生不死，默盗天机，当为己用，自人升仙而为天官，何止儒者之虚荣于当年，由百岁延而及万年，何同释子之因报于后世。 修真者邪正不可不辩也，欲识大道，三教中太上为先，一身之外更何求也。 二. 识法 太上隐书曰:法本无法，理归自然。心因境乱，法本心生。立法之意，救补已失而防于未萌。故三千六百法，养命数十家。三千六百法者，十年之期。养命数十家者，天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，一三五七九，五行之阳数，二四六八十，五行之阴数。大道分而为二气，二气裂而为五行，大而为天地，明而为日月，灵而为人，莫不禀二气而生五行，运五行而贯三才也。 西山记曰:华佗观五禽之戏而作导引，以为人之久逸而气滞血凝，故屈体劳形使荣卫通畅。后人因之名为搬运，欲求超脱，误矣。 昔陈义遗女于道，久饿而学龟之吐纳得终年不死。后人因之名为服气，欲求丹药，误也。 张绍审五味之乱人真液，一脏好而一脏恶，一气盛而一气弱，故罢五味而素且淡之。后人因以名为休粮，误也。 刘洞知真阳真阴有余则引其子，不足则杀其鬼补且泻之也。后世因以采日精月华，取天地正气，误也。 昔广成子教黃帝房中之术，恐走失真气而亏修养之宜，止欲御敌 可欲之境，不说采战有功而夺妇人之气。后人因之以谓人补人，采气还精损人害己以望长生，误也。 广成子教黃帝依法修养，久不见功，于崆峒山凡以内事为法则炼外丹以补久虚积伤之损。后人因之以无情金石锻炼于烟焰之中，分胎见宝，欲饵之以求上升或不死延年，误也。 扁鹊解灵枢以鼻引清气口吐濁气，留之二十四息为一两火，以炼真铅如戏药而曰阳胎，炼真汞如含莲而曰阴胎，胎在息住，息住神存，可以留形住世，积而入圣超凡。后人因之以多入少出，欲聚气为胎，闭息为法，误也。 九仙经言:病大用火，病小用水，用火则纳气复升于身，真气遍于四大，阴鬼邪魔望之不敢近也，用水则纳气而复升于身，气透，水如涌泉，定中以意送在所病之处，气血通流自无滞碍。后人因之而独坐闭气，以舌为辘轳，左旋右搅收敛余津漱而咽之，复随肠胃传送于外，乃曰浇灌以长黃芽欲为大药，误也。 通玄真经云:守无为之道，得自然之理，清而不濁静而后动，移神于希夷之域，保形于仁寿之途，一念不生万惑俱息，长生延年安闲自乐。后人因之不悟，择静绝迹默默忘机，终年竟不见功，误也。 灵宝内观经曰:外境不入内境不出，神识自守闭目内视，降君火于下田，布黃云于四大，笙簧车骑罗列往来，自得壶中之趣。后人因之形如槁木心若死灰，谨守顽空失于昏寂，阴灵出于天门，止于投胎就舍，误也。 又有開顶缩龟，住山识性，烧炼看读，布施供养，非徒无益而又 害之。是少识无知之徒自生小法旁门，互相授受迷惑后来，致使大道日远日疎。 殊不知，仰视俯察，默合天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，一气初浮，识自己之阴阳，五行既分，交自己之水火。火中有水水中有火，火上负阴，恍恍惚惚其物为真一之水。水上抱阳，杳杳冥冥其精为正阳之气。二气交媾，结成内药养就金丹，可为陆地神仙者也。 三. 识人 上清玄格曰:大道似不肖，盛德若不足，韬光晦迹，自卫其身，人不知也。道未足于己，言已轻于人，事未充于内，骄已见乎外，好胜于人，人不知也。 修真之士，识人为先务。当其取士也，听其言而观其行。及其求法也，察其理而验其功。勿以人而废言，防其大辩若讷者。勿以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣。修真之士亦有知人之鑑，不可不奉无上之道也。 西山记曰:古今贤圣虽有兼人之智普照之明，未尝不先求于人，谓务学而不如务求师。师，人之模范也。黃帝求赤松子半年方得中戒经，止于防外行之失。刘安玉师王道原终年得小术法又不言修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其志;葛稚川不以郑思远家法而诲于人;耳朱度胡氏而始终如一;方昉遇金华而远近相随。张梦乾三遇海蟾方得三乘之法，解志一一见旌阳尽授九转之功，王猛见长寿大仙谈笑之间而识破大道，梅福遇大洞真君步趣之次而诀尽天机。 历古非无神仙以入南洲，然修真之士不遇者，于识人之际不明也。其或道貌古颜辩辞利口者始谓得神仙悠久，始知常俗之辈学而不遇，一也。 或业重福薄不信天机，轻命重财甘为下鬼，录人纤恶，弃人大善，虽见其人不听其言，虽听其言不纳其理，终无所得，仙凡自隔遇而不得，二也。 或博学笃志切问近思，纵得真诀自生懈怠，悦须臾厌持久，朝为夕改坐望立成，得而不守，三也。 又况交结狂徒搜寻异论，废时乱日何以成功,古人上士始也博览丹书，次以遍参道友，以道对言所参无异论，以人合道所师无狂徒。嗟，愚而自专贤否不辩，贱而自用邪正不分，论识人之去就不可胜举也。 故古今上圣真人未修炼先修养，故曰沐浴不可当风，若幽室静房闭目冥心伸身正坐，使元气上升通满四大，上入泥丸，此真沐真浴万倍于外之水火也。又曰不欲远唾以损气，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏精，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉。多睡濁神，频醉散气，多汗损血，力困伤形，奔车走马气乱而神惊，望高登峻魄散而魂飞。 养形之道安而不劳，劳而不乏其力，静而不挠，挠而不乱其气，外有所补内有所益，然后识五行以保全冲和之气，外固内真两皆得趣，可以长久矣。 四. 识时 洞玄经曰:有形者不能无名，有名者难逃于数。大则天地阴阳升降不失其宜，明则日月魂魄往来自有其度。差之毫末失之颠倒，阴阳有愆伏，则四序乱而不能生成万物、寒暑代谢，则八候差而不能运转一气。人为万物之贵，一气之灵，大则取象乎天地，无乖升降之宜，明则取法乎日月，不乱经营之度，定之以时应之以数，于道也夫何远哉, 西山记曰:大道无形生育天地，温凉寒暑以年一交合，交合不失其时，一年之后有一年。大道无情运行日月，弦望晦塑一月一往来，往来不失其时，一月之后有一月。大道无名长养万物，勿谓春生夏长也，而梅艳菊芳;勿谓秋收冬藏也，而柏实松茂。因时日受气，因气发生，无知之草木如是，最灵而为人者胡不顺养真性而修炼形躯耶, 鹤知夜半，燕识戊己，因阴感阳缘水避土，蛇于巳日不过道，莺于春时自出谷，无识之禽兽如是，最贵而为人者何不顺时养元阳而收藏真气耶, 嗟，无知之徒自气足之后，走失耗散八百一十丈元气，久久而损，岂知真气大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。元气小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉正相合也。 冬阴也，阴中阳生而为温，则曰春也，是阳为主而阴为客。阳中又阳生而为热，则曰夏也，夏阳也。阳中阴生而为凉则曰秋也，是阴为主而阳为客。阴中又阴生而为寒，则曰冬也，此天地之四时矣。 旦则暗也，魄中魂生而为明，则曰上弦，上弦之后魂为体而魄为用。魂中又魂生而曰望矣，望则明也。魂中魄生而为暗，则曰下弦，下弦之后魄为体而魂为用。魄中又魄生而曰晦矣，是日月之四时矣。 天地有三百六十日，日月有三百六十时，人有三百六十度。天地有二十四气，日月有二十四度，人有二十四时。 自子至午，气生之时，阳也;自午至子气谢之时，阴也。寅辰午申子戌，阳生之六时，卯巳未酉亥丑，阴生之六时。甲丙戊庚壬，五行之阳时，乙丁己辛葵，五行之阴时。辰则太阳而卯则阳明，寅则少阳而丑则太阴，子则少阴，而亥则厥阴，戌则太阳而酉则阳明，申则少阳而未则太阴，午则少阴，而巳则厥阴。 午则肾气交心气，以下而上，三阳气聚之时;子则心气交肾气，以上而下，三阴气聚之时。魂为阴中之阳，其气生于卯初，魄为阳中之阴，其气生于酉末。 养阳不在春夏，春夏所以养阳者，以气在心与肝也;养阴不在秋冬，秋冬所以养阴者，以气在肾与肺。夏至之后，真汞积于绛宫，冬至之后，真铅积于丹田。木运交天霐二十五度，是时巽也，以阳交阳当此收之而成大药。金运交灵符二十五度，是乾也，以阴交阴当此炼之而号还丹。炼形起火须在气升之前，聚火还元必用阴降之际。炼形住世以气为先，用五行相克之时。炼气超凡以时为先，使三田反复之侯。 修真之士不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取，无时不求，还时不炼，不知交会之时，又无采取之法，蹉时乱日 不见尺寸之功，安得比天地长久日月坚固哉, 五. 识物 洞天语录曰:以言言道得其绪余，故得道所以忘言。以象求意得其仿佛，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知觉后知非言不足以求理，然意在象也，以大明决小明非象不足以陈义。 言以示其理，象以显其义，则大道玄意默会无象无言之间。始也详言密语，恐以之不悟，比物立象，恐彼之不知，及夫目击道存不在言也，心同意会不在象也。 西山记曰:形而上者道，形而下者器，上以下为基，道以器为用。如钟离秘诀曰，以心为天、肾为地、肺为月、肝为日，日月天地物之大明者也。崔玄真秘诀曰，以肾气为婴儿，心液为姹女，肝气阴中之阳为日中之魂，肺气阳中之阴为月中之魄。儿女魂魄，物之灵而神者也，如心为朱雀、肾为玄武、肝为青龙、肺为白虎，亦是四象也。 葛仙公曰:婴儿为心液之上正阳之气，姹女是肾气之中真一之水，金公乃肺之老阳，黃婆其阳微弱当使之复还下田，余液是老阴。肾液到脾液，真阳近少阴，其阴衰弱当使之复还下田。此四象之说详矣。 太白真人曰:五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。龙本东方甲乙之物，而出于火中者，心液之上正阳之气也，则曰阳龙出自离宫。虎乃西方庚辛之物，而生于水中者，肾气之中真一之水也，则曰阴虎生于坎位。然而龙是阳物升举自在，而在水中乃阴中之阳，故比心液之上正阳之气也。虎是阴物，奔驰自在而居陆地，乃 阳中之阴，故比肾气之中真一之水也。老君言恍恍惚惚其中有物者，为气中之有水而负阴者是也。杳杳冥冥其中有精者，为液中有气而抱阳者是也。 阴真君曰:北方正气号河车，车谓运载物于陆地往来无穷，而曰河车者，取意于人身之内万阴之中，有一点元阳上升熏蒸其胞络，上生元气自肾气传肝气，肝气传心气，心气传肺气，肺气传肾气而曰小河车也。 肘后飞金晶自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关，自上田至中田，中田至下田而曰大河车也。 纯阴下降真水自来，纯阳上升真火自起。一升一沉相见于十二楼前，颗颗还丹而出金光万道，则曰紫河车也。 故车行于河如气在血络之中，气中暗藏真水如车载物，所谓河车者详矣。 广成子以内事教黃帝久不见功，乃于崆峒山炼大药，五金之中铅为黑金，黑金之中而取银，八石之中砂为赤石，赤石之中而取汞，以汞合银为宝，故有铅汞之说。 铅者肾之所藏真气，汞者阴阳所合自己之真精也，真阴真阳以成大药，火候无差，精变为汞，汞变为砂，砂变为丹而曰真铅是也。金精肘后飞入上宫，自顶而入下田，真火前起升入泥丸，自心而过重楼，一阴一阳上水下火而为既济，奔于元海而曰紫金丹，故曰真汞者是也，此铅汞之理详矣。 以物推求，阳比于象动而升举之，阴比于物静而凝滞之，物不必 多识，象不必多求，止于纯阴纯阳二气交结而为大药。然阳中有真阴，阴中有真阳，乃阳交阴阴交阳阳交阳阴交阴，阴阳有四交也，及乎阴合阳阳合阴阴合阴阳合阳，阴阳有四合也，四交四合大应天地之八节，明应日月之八候。 广记多识不止损神伤气，而且议论差别适以废时乱日终无益也。 卷二 一. 养生 三元真经曰:人物异形，受生惟一气，魂得之于天，体魄得之于地，无形无相自空中来，即父精母血以无为有，三百日胎完，胎完气足则生，是由无而有，不善养生则以有还无矣。 血气方刚，以所有之神气复与于儿女，血气既衰，將己有之魂魄复还于天地，故生中起灭以灭止生，气断神散而无生矣。善人君子莫不欲生，而不知养生之时以天地为法，日月为本，阴绝阳生，阳绝阴生，生生不穷，天地所以长久，魄往魂来，来往不已，日月所以长久，是知气在养而不弱，形在养而不悴，内外养之无差，故得与天地日月同长久也。 西山记曰:古今圣贤谈养生之理者，著养生论者不为少矣，又曰少私寡欲，少思寡欲者可以养心;又曰绝念忘机，绝念忘机者可以养神;又曰饮食有节，饮食有节者可以养形;又曰务逸有度，务逸有度者可以养乱;又曰入清出浊，入清出浊者可以养气;又曰绝淫戒色， 绝淫戒色者可以养精，养生之道不在于此。 所生微也，善养者从微至著，所生小也，善养者自小及大。当旺时养而取之，当衰时养而补之，如春养脾，秋养肝，夏养肺，冬养心。炼形则起火，还丹则聚气，此年中用月不失养生之道也。及春夏养阳，以真气随天大运在肝与心，心肝者气升之所。秋冬养阴，以真气随天大运在肺与肾，肾肺者液降之所。此阴阳传送，不失养生之道也。 及肾气生于子时，一阳生于二阴之中，当此之时，若澄心静虑闭目升身，想火轮起于丹田，是气生而养之有法也。 及肝气生于卯时，一阳生于二阴之下，当此之时，若孤坐闭目多入少出，存儿女相见于黄屋之中而产就婴儿，是阳生而养之有法也。 及心气生于午时，一阴生于二阳之中，当此之时，若忘言绝念满口含津，攻心气不散，存龙虎交媾于烟焰之中，而盤金鼎奔流于下，是丹田气生而养之有法也。 及肺气生于酉时，一阴生于二阳之上，当此之时若闭目冥心以腹肚微脅，存大火炙于鼎中，鼎中有三昧炎炎不绝，三昧齐发，是阴生而养之有时也。 及夫三百日胎完而真气生，养其真气而炼之生神，五气朝元三花聚顶，五百日阳神生，养其阳神而炼之合道，是生形已来养之而生真气，自生气以来养之而生法身，身外有身超凡入圣，养生之道备于此矣。 二. 养形 玉华灵书曰:神以气为母，气以形为舍。炼气成神，炼形成气，阳神未聚，三花不入泥丸，真气未朝，五彩不生丹阙，无形笼络，神气两离。故天地大也，未免轻清重濁之象，日月明也，难逃圆明缺暗之形。积阳生神，上以丽乎天者星与辰也，积阴生形，下以壮乎地者土与石也。水中气升而为雨为云，气中水降而为雾为露，万象群生不能无形。惟人也，集灵以生，资道以成，不知养形之端，精魄耗散而阴壳空存，未死之前已如槁木，余喘既绝尽为粪壤，养形之道可不深思, 西山记曰:仲夏仲冬之月，善养形者处于深堂，避其大寒大热之气而伏其肌肤。非特此也，先寒而衣，衣不得频多，先暖而解，解不得频少。久劳则安闲以保极力之处，久逸则导引以行稍滞之气。 暑不当风，当风则荣闭而卫结。夏不卧湿，卧湿则气散而血注。冬不极热，极热则肾受虚阳，而春夏肝与心有壅蔽之疾也。夏不极凉，极凉则心抱浮寒，而秋冬肺与肾有沉滞之患也。 不可极饥而食，食不过饱，饱则伤神，饥则损胃。不可极饮，饮不过多，多则损气，渴则伤血。 沐用旬浴用五，夫五则五气流传，遍浴之荣卫通畅。旬则数满复还真气在脑，沐之则耳目聪明。若频频浴者，血凝而气散，虽肌体光泽，久而气自损矣。故有瘫痪之疾者，气不胜血，神不胜形也，若频频沐者，气壅于上脑滞于中，令人体重形疲，久而经络不能通畅。 故古人以阳养阳阳不耗散，以阴炼阳阳不损弱，如一年内春夏养阳秋冬养阴，是借阴养阳以阳消阴也。一日内午前炼乾以气，前起炼 形，后起金晶。午后炼坤以药，有药则聚气炼丹，无丹则收火煑海，皆以真阳见用于自身，不然歛身聚之可以无中养就真气，升身，真气以灭魔阴焉。 奉道之士广览多学，徒以劳损不知阴阳为之总领之元也，真阴真阳为胎凝于丹田，次以真阴为气真阳成形，身外有身超凡入圣矣。 三. 养气 太上隐书曰:天地以清浊为质，非气不足以运阴阳，日月以明暗分形，非气不足以交魂魄。 以橐籥之用，呼吸之理，是气使之然也。禽一冲而制在气，履空如实;鱼一跃而制在水，穿水如无。众植凋残独松柏而長茂者，气坚也;群动灭寂惟龟鹤之不悴者，气任也。 形为留气之舍，气为保形之符。欲留形住世必先养气，至大至刚充塞乎天地之间，气聚神灵，遨游风尘之外，善养生者养其形，善养形者养其气。 西山记曰:古今养气之士不免于疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不语为养气，此保气也，失之昏。以入清出浊为养气，此换气也，失之虚。昏者气散神狂真灵日厌终无所归，虚者丹田无宝徒劳而吐纳终不能住矣。 多入少出攻病可也，认为胎息，误矣。上咽下搐聚气可也，指作还丹，误矣。绵绵若存用之不勤，委气而和神也;息息要住纳之不出，闭气而炼形也;一咽复一咽，双收两夹以虚咽为法，是借气取水灌溉 之术也;正坐升身气满四大，血络通行荣卫和畅，是布气焚身之法也，若此皆非养气矣。 养气之道，生时养之使不衰，弱时养之使不散，如古行屯者，是阳初生屈而未伸，故朝屯以取养气之茂也。如古行蒙者，是一阳处群阴之中，暗而不明，故暮蒙以取求阳之义也。 非特此也，才所不敏，强思伤也;力所不及，强举伤也;悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所怀伤也，或久谈言笑寝息失时，拽弓引弩耽酒呕吐，饱食便卧跳步喘息，欢呼哭泣阴阳不交，积伤至尽，则早亡矣。故善养者淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣。 冬则阳生，至春分之后阳盛而阴散，防其余阴入腹而为苦寒之疾。夏则阴生，至秋分之后阴盛而阳散，防其余阳入腹而为酷暑之患。勿观死者，防死气触生气。不近秽处，防秽气触真气。真气未壮而朝不虚食，常充口;真气欲绝而暮不实食，常减口。 然而调气和气布气咽气聚气行气保气换气，皆不出养气之道。夫气如线，触之则断，气如烟，扰之则散。 不能养者失保形之道，然养气未及采药，采药未及炼气，采气还元，结成金丹，炼之出壳，迁变羽客。未炼先采之，未采先养之。 四. 养心 通玄经曰:人以形为舍，心为主。主于国则君臣之分，主于家则父子之礼，心为君父，气为臣子，身为家国。心气一注无气不从，在 五行为火，南方盛阳之精，宿应荧惑，神受朱雀，状垂三叶，色若朱橘，神明依泊，变化莫测，混合阴阳，大包天地细入毫芒，制之则止放之则狂，清净道生浊躁神亡，但能空寂得之有常，永保无为其身则昌，惟狂克念可以作圣，惟圣罔念可以作狂。古今达士养以寡欲，务于至诚，真源湛然，灵光自莹于丹台也。不为事惑物役，可以超凡入圣。 西山记曰:从道受生谓之性，自一稟形谓之命。所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所思谓之志，事无不周谓之智，智周万物谓之虑，动而荣身谓之魂，静以镇身谓之魄，流行骨肉谓之血，保形养气谓之精，气清而快谓之荣，气浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然有阂谓之质，形貌可则谓之体，小大有分谓之躯，众思不碍谓之神，漠然变化谓之灵，气来入身谓之生，气去离形谓之死，所以通生谓之道，道者有而无形，无而有精，变化不测通神群生。 真人上仙教人修道即修心也，教人修心即修道也。道不可见因心以明之，心不可常用道以守之。故虚心遣其实，无心除其有也。定心令不动也，安心令不危也。静心令不乱，正心令不邪，清心令不濁，净心令不秽，此皆已有令以除之。心直不返复也，心平无高下也，心明不暗昧也，心通无窒礙也，此皆固有因以然之。又在少思少念少欲少事少语少笑少愁少乐少喜少怒少好少恶，故得灵光不乱神气不狂，方可奉道保生。 嗟，无知者多思神殆多念志散，多欲损气多事役形，多语弱气多笑损脏，多愁攝血多乐溢意，多喜则交错、多怒则百脉不定，多好则 昏迷不理、多恶则憔悴无欢，故其源不洁，和气自耗不得延年，失于养心之故也。故古喻之如猿狂而不定，比之如贼盗其所有也。 五. 养寿 三清真录曰:父母之真阴真阳二气以精血为胞胎，胎完气足而为形矣，集灵资道神气相合而为寿定矣。大寿一万二千岁，守朴，任具虽亡而道不亡也。中寿一千二百岁，留形住世，道在而身亦在也。下寿一百二十岁，知之修炼可以安乐延年。不知修炼，走失耗散，在我者不为我之所有，而又外触禁忌暗除年筭，一筭为三百日，寿一岁，为本数之寿，一纪为正纪之寿。 无知少学以小恶为无伤，积恶以至于灭身，以小损为无害，积损以至于灭生。始以灭一筭，次以除本数，终以除一纪，未及中年，夭之大半。仙子真人悯而哀之，虽有超脱之法，必先养寿之方，審而用之可延至大寿，不惮修持千日，自有超凡之道。 西山记曰:虽知养生之理不悟修行之法，则生亦不长，虽知修炼之方不知养寿之道，则修亦无验。故养寿者凡以禁忌而防其祸行。不多言，恐神散而损气。睡不张口，恐气泄而损神。临危登峻则魂飞，玩杀看斗则气结，吊死问病则喜神自散，卧湿当风则真气日弱。古庙凶祠不可入，入之则神惊。狂禽异兽不可戏，戏而则神恐。对三光濡溺折人年寿，贺四重深恩灭人大数，饮宴于圣像之侧魂魄不安，坐卧于墓冢之间精神自散。枯木大树之下不可息，防九阴之气触人阳神。深水大泽不可渡，恐至寒之性逼人真气。出众花卉不可折，防招妖狂 入室。非时果实不可食，防带邪气入腹。妄言绮语非患难不可频说，说之灭人正寿。肥甘醇酒非会合不可频饮，饵之除人本禄。负贤忘恩必有祸应，轻财毁物自无福生。大山勿深入，入之必凶。美物勿酷爱，爱之勿吉。损人伤物以冤报冤，嫉贤妒能以怨起怨，虚传妄授慢友轻师，此类或有触犯，虽得正诀，遇异人，大道未就先为此除其寿，以罪当功，竞不能速成也。 善养寿者以法修其内，以理验其外。修内则秘精养气，安魂清神，形神俱妙与天地齐年，炼神合道超凡入圣也。验外则救贫济苦慈物利人，孝于家忠于国，顺于上悯于下，害不就利忙不求闲，凡以方便为心，勿以人我介意。方始奉道，多遇至人自得真法，及夫下功之后，少有患难速得圆成，然是修养所致亦是阴德报之。苟不达养寿之宜，安得内外齐成乎, 卷三 一. 补内 九天秘录曰:三清之下有三太，三太之内有二仪，二仪既判而列五帝，五帝既立而同一区。此天地之内，上下有阴阳升降，东西有日月往来，周而复始运而不已，代谢循环终无走失。 惟人也，以精为母以气为主，五脏中各有精，精中生气，五脏中各有气，气中生神。欲寿无穷长生住世，炼精为丹养气为神。真仙上圣修真，补内不补外也，内真外应，无施不可有作必成，自凡而入圣 也。 西山记曰:男子先生右肾，以外精而内血，阴为裹也。女子先生左肾，以外血而内精，阳为裹也。 肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生一百八十係络，一百八十係络生一百八十緾络，一百八十緾络生三万六千孙络，三万六千孙络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍，胎完气足灵光入体，与母分离，而为人也。 以内外言之，经络之内而为内，肌肤之外而为外。养命养其五脏，五脏为根，根固叶自茂矣。养形养其五气，五气为源，源深流自长矣。真气大运随天，元气小运随日。 春肝旺脾弱，则养脾食甘物，五谷中粳米，五果中枣肉，五畜中牛肉，五菜中葵菜，清心无忧，忧则伤肝，隐坐避风，以肝恶风也。若日用之间，卯时以待小运，日生元气传送在肝，闲居冥目以养肝，旬日见功，目可视秋毫。若修炼下功不必如此。 夏心旺肺弱，则养肺食辛物，五谷中黃黍，五果中桃子，五畜中鸡肉，五菜中葱菜，清心少喜，喜多伤心，静坐避热，以心恶热，若日用之间，午时以待小运，日生元气传送在心，绝念安居以养心，旬日见功，可气通百脉。修炼下功亦不必如此。 秋肺旺肝弱，则养肝食酸物，五谷中豆，五果中李子，五畜中犬肉，五菜中藿菜，静居避寒，寒则伤肺，不要多悲，悲则损肺，若日 用之间，酉时以待小运，日生元气传送在肺，升身静坐以养肺，旬日见功，肌肤光泽。若修炼下功不必如此。 冬肾旺心弱则养心，食苦物，五谷中小麦，五果中桔子，五畜中羊肉，五菜中薤菜，清心无恐，恐则伤心，若日用之间，子时以待小运，日生元气传送在肾，歛身正坐以养肾，旬日见功，丹田自暖气力刚健，若修炼下功不必如此。 当四季脾旺养肾，食咸物，五谷中粟米，五果中山药，五畜中猪肉，五菜中韮菜，安心无畏，畏则伤脾，静坐避湿，湿则损脾也，若日用之间，戌辰丑未以待小运，日生元气，风急震雷透过膀胱变为精华。 真气走失而火上起，肺开心冲肝浮胆横，万神以真火烧之，弃体外游，骨解筋伸与死无异，一泄一气弱，百泄一神去，千泄一脏损，已至枯竭，四大无主，乃曰死矣。 故真仙上圣有还精之道，若志在玄元，肾气交心气，积气生液，如悬珠垂露颗颗还于丹田，火候无差自然凝结，形若弹丸色同朱桔，气中生气炼气成神，身外有身超凡入圣。 若以未悟清虚，甘做儿孙之牛马，淫邪之心未息，亦不可深究房中之术。俱以借其阴貌赚心气下入黃庭，而肾气不能上升，乃以龙盤虎遶欲泄之前弃其情爱，一则孤坐歛身，双手抱脐使气结为胎，一则升身偃脊歛身少时，使肘后飞入泥丸以填血脑而百骨充溋，有返老还童之验矣。 嗟，少学无知欲采妇女之津气以为阴丹，又炼无情之金石，取天 地之秀气而为外丹，饵之填精补海，幸而药盛而时暂无损。若以元阳耗散而丹台空虚，饵之在腹当有不救之疾，取之于人当有速亡之患，反以神仙之法为诳，静言思之，谁其过欤, 二. 补气 玉华灵书曰:九天之上无阴，九地之下无阳。地中生阳，一百八十日阳升到天，其阳不过乎天者，阳自阴中来，生元气传送余气在脾，静室闭气，多入少出，旬日见功，肢体光泽，经络快畅，若修炼下功不必如此。是五脏各有时，一脏旺而一脏弱，一气盛而一气衰，损有余补不足，五脏既合百骸自理，百骸自理万病不生，万病不生千岁可期。 三. 补精 太上玄镜曰:纯阳上升者谓之气，纯阴下降者谓之液。气液相交，注于骨络之间者谓之髓;气液相交，出于膀胱之外者谓之精。内则心肾肝肺脾，五脏也;大肠小肠膀胱三焦胆胃，六府也。外则毛肤皮发，眼耳鼻舌手足，荣卫经、络、穴，四体也。 精者:心气在肝，肝自生精，肝精不固，目眩无光;心气在肺，肺自生精，肺精不实肌肉清弱;心气在肾，肾自生精，肾精不满，神气减少;心气在脾，脾自生精，脾精不坚，发齿自弱。 五脏之中肾为精海，心为气馆。真精在肾，余精自还下田，真气在心，余气自朝中元。思虑愁恼其耗气也，如漏鼎中之气。淫邪祸乱 其走精也，如析釜下之薪。补下精之道非但绝色，而房中最急慎之。 西山记曰:天地，万物之盗，万物，人之盗。盖阳升阴降，物受天地纯粹之气。阴精阳华，人食万物充实之资。一饮一食纳之于胃，与真气相合传流肾府，虚气充盈对境生心，心火下逼肾气不能上升，左旋右盤如阳负阴胎，阳恋阳住，阴为阳逼复自天来，故天中阴降一百八十日到地，其阴过乎地者，阴自阳中来。阴抱阳质，阴恋阴住，阳为阴逼复自地起，周而复还并无走失，尚有震动倾侧之愆，又况人肾为水也，水中生气如烟似线，触之则断挠之则散。眼耳口鼻舌身意，六欲伤于外。喜怒哀乐好恶思，七情伤于中。上则重楼走失，下则金龟抛泄，如漏网包风能无损乎,不知补气之道 ，如火消膏，积日复入轮回。 西山记曰:气本无形，必赖有形之躯，形全气在自可修补，不择老幼，所贵至诫始终如一。天皇圣胎秘用神诀，补气之上法;达摩胎息至理，补气之中法;其后，因胎住息，因息就胎，扁鹊灵枢，葛洪注胎息，补气之下法，此外皆非法也。 四. 补益 洞神真经曰:养生之道以不损为延命之术，以有补为先。居安虑危而防未萌，不以小恶为无伤而不去，不以小善为无益而不为。 起卧有四时早晚，行止有至和之常制，调和筋脉有偃仰之方，养正除邪有吐纳之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。 忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。以清虚去其狂虑，以安闲养其真 性，虽少年致损气弱体枯，年老得悟防患补益，以气补气气自有余，以神补神神无不足。气盛而形乃延长，神住而命自悠久。 西山记曰:知至道者天不杀，服元气者地不灭。夫至道不远，只在己身，用心精微，命自延久。 六玄旨曰:欲得长生，当修所生。所生之本始乎精气，精气结而为形，形为受命之本，气是有形之根，故午前炼乾，午后炼坤。气自肾中生，自子时为始午时为终，其气生而旺也，所以炼乾者，静坐幽室闭目冥心，升身勿动，使气满四大，薰蒸其体，荣卫通和，积日气秀神清。及夫肾气到心，积气生液，液自心中生，自午时为始子时为终，其液降而盛也，所以炼坤者，闭目冥心歛身正坐，以两手抱腹，降心火于丹田，烹蒸气海，积日气旺神清，此补益于气也。 冬避寒夏避暑，寒避风暑避热。动勿劳其肢体，闲勿怠其肌肤。五日一浴十日一沐，气旺时勿动，血旺时不息，此补益于气也。永绝嗜欲，见境不动心者上也。借假修真，因死求生，形虽交而气不交，体虽浊而形不浊，不得已而亲妇人，勿使走失，时暂弃其情爱，抽身于后，赚心气以补下元，可以安性命者次也。 三十岁阴阳两停，而五谷秀气无所制作未免情欲，当五日一度，四十岁者十日一度，五十岁者二十日一度，六十岁一月一度，六十四岁卦尽之年，更不言度也。若高上玄元欲求长生不死者，可不议此也，此补益于精也。 补益形者不若补益精，补益精者不若补益气，补益气者不若补益神，补益于神则形气永安。古今达士谈益神之道不为少矣，往往不见 功者，非特出至诚也。神为主，故耳昔刘纲真人于甲子庚申生日本命祭享形神，尚得神聚长生不死。赵真人于静房空室调神出壳，如壮士展臂可千万里，阴鬼不敢相干，亦得留形住世。况夫补已散之灵气，益见在之魂神。 祸福预知，神之灵也，死生永除，神之真也。补神之道有清身养命绝念忘思，动静不失时修炼应其法，丹就而气自真，气真而神自益矣。 五. 补损 十洲杂记曰:纯阴无阳，鬼也。纯阳无阴，仙也。阴阳相杂，人也。鬼则阴灵之气凝而为形，仙则阳和之气不散炼而为质。人以阳尽 而为鬼，鬼者人之归也;人以阴尽而为仙，仙者人之迁也。 当其少年阳多阴少之时不肯修炼，及夫老弱气散神衰之后安得无损,高人上士忧勤未补之前，戒慎补已损之后，未损者保养不至于损，已损者补益不至于亏，非大道高士不可议此。 西山记曰:人受气赋形，三百日胎完与母分体，一千日乳抱，四千日盗物，取天地之计，五十日气足，故女子十四岁天癸降而真阴散，男子十六岁真精满，而阳气泄。男子之气八百一十丈，女子之血三石六斗。九九八十一纯阳之数，气之本数也，六六三十六纯阴之数，血之本数也。过此以往，走失耗散，气以九九而损，血以六六而竭，自然亏损又况败坏而不知修养乎,如王候之府美女兼千，卿士之家侍妾数百，昼以醇酒淋其骨髓，夜以房室输其血气，耳耽目恣，偃卧不休 止奔走不安居而又滋味锦绣，大醉入房不知御神保气，居无节而精神有限，未及半百已憔悴枯朽也。故真仙上圣凡所修养有益惟求无损，一日之忌暮无大醉，一岁之忌暮无远行，终身之忌暮无燃烛行房，此补损之大略也。 五味人不可无也，戒之偏多。酸损脾，甘损肾，咸损心，苦损肺，辛损肝。大药未就尚有饥渴，一日三次要食，古人所以淡而食之又不荤腥，恐污口腹也。 五脏积滞用六字气治之，即黃庭图之法也，张澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孙思邈以此修身治人。六字之妙春不呼夏不呬冬不呵秋不吁，四时常有唏，三焦无不足，八节不得欢，肾府难得盛，凡有余则引其子，不足则杀其鬼，此妙古今无知者，西山上圣得其味也。 不须禁忌百端，但朝不虚而暮不实上也，素无味，淡无荤次也，何虑四体之不充悦乎, 及夫六字气有余引子不足杀鬼者，肝本吁也，余则用吁，吁亦不能引肝气，若引其子则用呵字，泄心之气，心气即行，肝气自传也，若肝气不足则杀其鬼肺也，肺金克木为妻而金为夫，夫乃鬼也，如肝气弱必是肺之有余，必杀其鬼用呬字泻之。 聪明之士审达五行生克，调和真气，无过不及而阴阳自正，依时对节下手行功，默契天机混合玄理，安有长生之不得神仙之不成耶, 卷四 一. 真水火 中黃秘诀曰:阴生水，水性常冷而有华阳温泉濡之，不胜其暖也。阳生火，火性常热而有萧丘寒焰向之，终不能暖也。外之水火尚有返复之性，内之阴阳安无颠倒之宜,如，肾水也，水中生气，气为火矣，心火也，火中生液，液为水矣。水可以滋流百脉，火可以薫蒸四大，人之水火也如此。 通玄论曰:道原一判而分二仪，天以乾道而轻清在上，在上以阳为用，暗抱一点真阴在其中也，故冬至后地中阳生，以夏到天，积阳所以生阴，其阴感阴而阴不得耗散，散为雾凝为露，雾露之气天之所出阴，而真水也。 地以坤道而重浊在下，在下以阴为用，暗抱一点真阳在其中也，故夏至后天中阴降，冬至到地，积阴所以生阳，盖其阳感阳而阳不散耗，升为云施为雨，云雨之气地之所出阳，而真火也。 人亦若是，受胎之初，父精母血二气相合，阳气上升，心为气馆，气中暗藏真水在心也。阴气下降，肾为水府，水中暗藏真气在肾也。不然安得肾气到心，积气生液，一阴生于二阳之中;心气到肾，积液生气，一阳生乎二阴之中也。 西山记曰:凡人有三火八水，水者一气传一气，积气生液，而五脏各有液，名曰色水;肾气之中暗藏真一之水而为阴虎者，名曰真水;肘后飞金晶入上宫，自上而下与真火相逢而既济成然，名曰神水;凡有疾病闭口纳气，一口复一口，定中送在病处皆可痊安，名曰法水。 水之为用多矣，其名不一，丹就真气生，浇灌而为沐浴之法。炼形真气升，还返而为还丹之法。刘海蟾言:两曜注成七宝殿，一渠流转八琼浆，是玉液还丹也。吕公言:水火都来相作间，封候飞成地天泰，一升一沉阳炼阴，阴尽方知此理深，是上下水火既济之候也。逍遥子曰:法水能朝有秘关，逍遥曰夜遣循环，是法水治病也。此水之大概矣。 三火者，膀胱民火，肾为臣火，心为君火。凡所无知为物所扰而怒且忧者，则为无明之火。若降而下烧丹田，一意不散至诚守之而曰烧炼丹药;火之升上起后过双关而曰河车;升之前起上过重楼而曰炼形;前后俱起，遍满四大炎炎曰焚身，此火之大概矣。 九仙经曰:病小用水病大用火，病大者无常之限也。若人误犯天神或身不宁，急入静室，散发披衣闭目冥心，正坐握固叩齿集神，升身起火，微以留息，少入迟出，默想如脐下火轮大如斗，须臾焰起，自身可比轮盖罩定自身，令阴鬼邪魔不敢近也。释教降魔火，道家焚身火，凡行此火，须是久绝嗜慾丹元坚固，不然以水火交媾龙虎成丹，丹就而阴灵自散，不敢近阳神，自不肯去也，神在形固，阴退气全，气全形坚自可长年。 二. 真龙虎 龙虎真丹经曰:真龙真虎所在所交之处，古今秘而不说，惟太一真书是太上亲著，又真一元解入神玄言二集，称龙虎真诀，一在昆仑五城之内，一在北极大渊之内，藏之玉函，刻之金札，封之以金泥， 印以玉章，猛兽列卫，神人在旁，尘世无缘而知矣。 太白真人曰:五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。少则少矣，妙则妙矣，乃所以泄天地之机。 吕公曰:因看崔公入药镜，令人心地转分明，阳龙言向离中出，阴虎还于坎上生，二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。 入药镜曰:肾中生气，气中暗藏真一之水，名曰阴虎，心中生液，液中暗藏正阳之气，名曰阳龙。龙虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修炼而为圣人。 传道集曰:肾气传心气，积气生液，液中有正阳之气名曰阳龙，是谓出于离宫，心液传肾液，积液生气，气中有真一之水，名曰阴虎，是谓生于坎位，二物会时，在人生人，在已生神。龙虎古今有识者，或以多知广记，知其龙不在肝而虎不在肺，知如何得达交会之时而悟采取之法，故少有不长生与升仙者良以此也。 西山记曰:水火既济龙虎相交，所用不一，如肾气传肝气，肝气方生，肾之余阴入脾，其气过肝为纯阳，气中有真一之水以到于心，积气生液，颗颗如悬珠垂露而还下田，更不随溺水以传膀胱，若用火候无差，炼而为一气，气中生气，浩劫不死而为陆地神仙，是虎交于龙，以肾气合心气是也。 及夫下火加减有时抽添有数，以心气合肾气，是龙交于虎。若以下关透而起自尾闾穴，左升者为龙，右起者为虎，气从夹背双关而过至分道岭，而阳龙之气入内院，阴虎之气入天池，左旋右盤三十六数 而真水下降如甘露入心，此是龙虎交于上宫，又不必于心肾而有上交上合之别也。 及夫胎完胎就而真气既生，防其大过，必济之以水而玉液金液还丹，及夫还丹日久，行于经络而变阳酥，凝于中府而积白雪，防其大过，必举以火而有炼质焚身，是知还丹之时乃阴虎单行而不必交于龙也，焚质之时乃阳龙独举而不必交于虎也，龙虎之功不为小矣，所患乎不知龙虎之本也，若识龙虎之像又知交合之时，且得采取之法，三百日养成内丹，而命中有晶，乃得与天地齐其寿筭矣。 三. 真丹药 洞天语录曰:高上元君始在尘世而流传大道，引喻天地升降之宜日月往来之数而曰内丹。广成子教黃帝依法行持久不见功，盖以日有万机，根元不甚坚固，乃于崆峒山中凡以内事为法则，以金石相配合而曰外丹，内之丹药乃为真药，外之丹药止可疗治病安乐而已。内丹小则长生不老，大则超凡入圣，始乎二气交而凝结在丹田，变精为汞，变汞为砂，砂变为丹，形若弹丸色同朱桔，而真气自生，以气炼气，气合神聚而入道，道成而入圣，圣则大而化之无所不通，岂外丹之可比耶,故知真药真丹身外无求。 西山记曰:以龙交虎媾结成玄珠，火候无差烧成大药，真气始生，升之可以炼形，不避寒暑之患，真气既聚，纳之可以还丹，永除饥渴之苦，于己也岂非药乎,及夫真气施于人也，亦有验矣:入水水沸，吹木木荣，变苦为甘，改衰为壮，即人以疗疾苦无不痊差，凝神以袪 鬼魅无不灵应，盖内真而外应也，岂非谓人之药乎, 或以内事不修，真元不识，惟以外之无情金石加日添火，饵之以求超升，误矣。然而古今上士亦论外丹，非外丹不可用，如广成子以朱砂为丹，炼之九转而曰神丹，陈七子七宝丹砂炼之九转而曰灵丹，刘安王以童子小便炼之七转而曰还丹，是知灵聚而为神，神散而为虚，以气还元而曰还丹，后人用之亦有见功升仙者。盖始也炼之而内事兼修，内外俱成得通仙道 。若以外药独用，气弱神衰，天地秀气不能停留反为害不细矣。 四. 真铅汞 玄洞玉诏曰:昔广成子教黄帝炼外丹方有铅汞之物，凡以内事为法则也。人之初生先生肾也，肾为北方壬癸水，在五金而为铅，次生心也，心为南方丙丁火，在八石而为砂，铅中取银如肾气之中暗藏真一之水，砂中取汞，如心气之中暗藏正阳之气，盖以外铅中银而合砂中汞，自然成砂，火候合宜煅成大宝。 取类于人则肾气之中取真一之水，心液之上取正阳之气，二物合而为丹，乃如外物见宝之比也。传道集曰，抱天一之质而为五金之首者黑铅也，铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之主要者朱砂也，砂以生汞，汞乃砂之子。难取者铅中之银，易失者砂中之汞，铅汞若相合，煅炼自成宝，此铅汞之理见于外也。若以内言之，父母真气合而为一，即精血为胞胎，凝结为内肾，内肾者铅也，及夫肾中生气气中生水，以肾水合心液之上正阳之气，凝结于黃庭而为丹，则 曰真铅也。以肾气合心气，积气生液结为玄珠方还下丹田，而曰汞也。及夫丹就真气升，肾气入顶而真水降，一升一沉于十二楼前而为既济，既济一次而还下丹田，故曰真汞也。 元皇君诀曰:铅汞鼎中居，烧成无价珠，都来两个字，了得万家书。正一真人曰:铅汞传来几万秋，几人悟得几人修,若教此理常人会，尘世神仙似水流。吕公曰:金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚，火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。 古今上圣称说铅汞之理不同，其来止于铅为肾而真铅为丹，汞为心液而真汞为药，真铅真汞为既济，若凭外说不可中理矣。 五. 真阴阳 九天秘录曰:一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。物中神而大者，天得一阳以守乾道，地得一阴以守坤道。物中神而明者，日得一阳魂以道应，月得一阴魄以道致。故夏至一阴自天来，若无真阳，万物死也不能焦枯。冬至一阳自地升，若无真阴，万物生也不能滋润也。日有真阳，阳燧感而火出，月无真阴，故方诸取而水绝。此天地日月至大至明真阴真阳，岂人之不若是乎, 西山记曰:肾水也，水中生气名曰真火，气中暗藏真一之水，是阴中有阳，阳中有阴也。心火也，火中生液名曰真水，液中暗藏正阳之气，是阳中有阴阴中有阳也。三华者三阳，肾气乃阴中之阳，丹中真气则真阳中之阳也，心液之气乃阳中之阳，不说三阴也，所贵阴尽阳纯矣。 玉皇圣胎诀，言人常降心火于下田，外境不入泯绝狂虑，一气不散委于气海，肾气不能上升其息渐少，纵出之，悠悠然减省也，故后圣有自然胎息矣。 及达摩胎息至理，言人之气升，自有走失，莫若内观诸世界，游玩自己天宫，超清虚妙境，其法贵乎无漏，一念不生一意不动，无漏则善果成，不动而真圣见，而面壁九年，气无毫发走失，阴灵自散而身外有身，东人不悟，乃掷钵西归，故圣人曰真胎息也。 及扁鹊解灵枢，以冬至之后真铅积之一分状如戏药而镇丹田，今人鼻引清气闭口不出，以定息二十四数为火一两，四十五日火进一十六两而炼就阳胎，又以夏至之后汞积之三分状如抱卵而镇绛宫，亦以鼻引清气闭口不出，以定息二十四数为火一两，四十五日火进一十六两而炼阴息，以阴息投阳胎而生真气，真气生元神，神形合为一，与天地齐年，离而为二，身外有身而为羽客，仙子不在尘世以返三岛十洲者也。 及葛洪注胎息论曰，凡胎息之要如在母腹中，母呼即呼母吸即吸，今人不达妙理，纵能闭之少时，随呼出之喘息不已，非止不能留所闭之息而又元气损虚，反为外来阳气所夺，若气急，未急之前外身自可停留少时，勿使大急，未气急之际，先鼻引清气一口，续后便以新取之气换出旧闭急者之余气也，故得夺住其气，积而神形清爽，可以除疗百病。曲留强住亦非自然，所以为下等胎息。真仙上圣而有三品之论也。 鼻引口吐可以去浮寒逐客热，卫结滞行经络，若定息，气血不交 阴阳自媾，若定万息，气住神藏，大乘之功不可言也，补气之道此为上矣。或咽气救饥渴，行气以壮肌肤，收气补下田，养气以返童颜，运气以益血脉，虽见小功，终不及胎息之补气得力，功速且久也。 卷五 一. 炼法入道 西山记曰:以法入道，道故不难，以道求仙，仙亦甚易。求仙不难，所以难者，所学之道不正，学道不难，所以难者，所学之法不真。 昔人隐形易貌，留气返魂，咒白刃不伤，禁毒虫不害，钉钉自落，履火不焦，使水逆行，廻风倒雨，结巾投地而兔走，盤帯辍针而蛇行，瓜果结实于须臾，龙鱼遨游乎顷刻，若此是其术也，而与法不同。 故昔人以冬后阳生而春分之后，余寒误入肠胃以为伤寒之疾，既觉，急居净室盤膝正坐，闭目冥心定息住气，以双手叠之兜外肾，向前倒身跪礼不过二三十度，汗出清凉寒气自散。昔人梦泄遗漏或下元虚冷，乃于日落之后静坐幽室，以手兜外肾，以手搓脐下八十一数，搓、手兜肾，兜、手搓脐八十一数，九遍为度，但左右换手而已，遂丹元补暖真气充盈。 昔人以幽居静室绝念忌言，一向下心火，闭目存想如火轮炎炎，积日气海坚固颜色异常，日久下尽诸秽，自耐寒暑也。昔人以饮食过度胸臆注满，或寒热凝滞，或痛结壅塞，当静坐，鼻引清气口闭不开，多入少出攻所病之处，大紧方放其气，不下三五次自然消除，永绝万 病。昔人心上为阳而阴不能到，以肾下为阴而阳不能及，故涌泉之上气升而不降血注而不升，致使脚膝沉重阴凝而阳散，又况终日奔驰无时休息，当夜后汤濯二足，此外益而功少，不若高举二足使气倒行流于涌泉，逆流于丹阙，即日足轻，行及奔马其步如飞也。昔人以四肢小疾五脏微疴，或而凝滞壅塞，静坐澄清，闭目绝念运心气于所病之处，暂闭息少时，无攻不胜。已上皆法也，而与道不同。 夫道者无所不包，无所不通，何止为伎艺之能治疾病之功而已。因术识法，因法知道，道本一阴一阳而已。阴阳相交相合，故天地有春夏秋东之四季，日月有弦望晦朔之四侯，惟人也，于一日之间，丑末寅初阳合阴也，辰末己初阳交阳也，未末申初阴合阳也，戌末亥初阴交阴也，悟阴阳交合，何道之远哉。 二. 炼形化气 西山记曰:形者气之舍，气者形之主。借形养气，气壮而形固，运气炼形，形全而气自真矣，故人之真气大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾，人之元气小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。 古先达士识破天机，以气度合天度，以日用参年用，自子至午，气生之时而用聚气还丹之法，自午至子，气散之时而用收气炼丹之法。彭玉真人诀曰:午前炼乾，午后炼坤，自寅至午乃升身静坐，瞑目忘言鼻息迟迟，密想心宫如夫妇相见之仪，久久成功而得长生不死。 昔元昉真人诀曰:自辰起不语，以舌搅上腭下腭恶浊之津咽之， 而可出心中所积喜怒哀乐之气，真气上升寄留面目，以手握之。次居静室，宴坐不语，至午未之间，气盛神昏，侧卧闭口而睡，积日安乐延年，亦可留形住世。此知其时候，悟其交合，而无采取之法也。 西山上圣知其子时肾气生，卯时肝气生，午时肾气交心气，积气生液，还丹田而曰玄珠，若火候无差，乃成大药。肾气之中暗藏真一之水，心液之上暗藏正阳之气，以阴抱阳，用水承气，此大道之本，长生之药，如何使之不走失,当辰巳之间，幽室静坐，神识内守满口含津，勿咽勿吐，鼻息少入迟出，绵绵若存，自然二气相交凝结如露，一百日无差，药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生，气中有气而可炼气成神，故钟离曰:昔有三真颂金丹六诀矣，若以修行不悟此，世人学道漫劳功。又曰:闲庭无事忆江南，花满春城水满潭，若见杨州风物好，是须稳驾龙虎船。此名曰龙虎交媾，又曰采药之法也。 及自午至子而用收气炼丹之法者，而为火候古今不同。夫不悟真理不识天机而达造化之宜者惟扁鹊解灵枢，以鼻引清气入而留之四息为一铢，二十四铢为一两火，夏至之后，以巽卦天霐运二十五度，行之炼真汞而为阴胎，冬至以乾卦灵符运二十五度行之炼真铅而为阳息，阳息投阴胎而变金丹，金丹一粒可长生不死。 广成子教黃帝自辰至暮，静坐忘念屏绝外虑，神识内守一意不散，降心火于丹田，存脐下如净瓶，净瓶之中有一珠如弹丸，用炎炎火不计昼夜而下烧之，至于胎成息住，自然不饥不渴不畏寒暑，可以留形住世。此进火得时，亦无聚气之法。 西山有颂曰:佳人才子正当年，花落黃昏聚会难，不避主公肠欲断，时来须索闭阳关。此戌末亥初气随真液还丹之际，阴交阴而气欲散失，当居静室，息不必闭也，但少入迟出心火下降，至意留在丹田，恐肾气升而不停心火降而不住，乃微以肚腹轻脅，丹田自热，炼日中所得之药，始也一百日乾卦，次一百日兑卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦，乾坤相见火候无差，若此加减合宜，如说抽添须肘后飞金晶也。故古先上圣于离卦采药乾卦进火，三百日结就内丹而为陆地神仙，形神俱妙浩劫不死，故炼形之道非真气不可也。 三. 炼气成神 西山记曰:以气炼形，形化气而体骨轻健，入水不溺，入火不热，其大要龙虎交媾而成大药，火候无差以变金丹，若以神炼气，气炼成神，非在于阳交阴会，其在于抽铅添汞致二八之阴消，换骨炼形使九三之阳长，三百日胎仙完而真气生，不可再采药也，肘后飞金晶自肾后尾闾穴升之而到夹脊，自夹脊双关升之而至上宫，不止于肾气补脑，而午后降真火以炼丹药，致阴尽阳纯也如是。子时肾气方生，静室清心，闭目正坐，歛身而肾气自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夹脊，次到上宫，自子加至辰巳，定一百日，一撞三关而又积心之真火锻炼下元内丹，阴固阳凝气自纷纭，是曰气中有气，前升入顶后起入脑，前后俱起，但升身勿动以焚身逐阴鬼，一烧增一气，十烧增一神，百烧延万年，千烧出尘世。古先上圣恐火大过而又有浇灌之法也，始以采药是玉液还丹，次以肘后飞金晶入脑自上田复入下田是金液还丹之 法也，以鼓两颊而虚咽纳气是也。丹就而真气升，以真气炼五脏之气。九仙经云:炼神剑金槌本以五脏之气。中黃经云:闭之千息以炼五脏，五脏各出本色气，聚而上以朝元，三阳合而升之入顶。是则不出五脏而无修炼之时，又无煅炼之法也。 西山有炼气之法，妙且玄矣，采药进火三百日大药成，还丹炼形二百日真气满。大运不必随天，但可以小运应日闭气炼气，如甲乙日炼肝气，甲日肝气先进，于艮卦闭息至巽卦为期，如青气现，运而在顶，乙日养肝气与毕法同，凡起火识五行生克也。 丙丁日炼心气，丙日心气先进，于巽卦闭息至坤卦为期，如赤气现运而在顶，丁日养心气，凡起火识五行生克也。 戊己日炼脾，气先进，于春则辰时一时闭息，夏则未时闭息，秋则戌时闭息，冬则丑时闭息，凡起火识五行生克也。 庚辛日炼肺气，庚日肺气先进，于坤卦闭气至乾卦为期，如白气现，运而在顶，辛日养肺气，凡起火识五行生克也。 壬癸日炼肾气，壬日肾气先进，于乾卦闭息至艮卦为期，如黑气现，运而在顶，癸日养肾气，凡起火识五行生克也。 十日一翻炼遍五脏，凡二百五十日各炼二十五数，真气自聚，开河车搬五彩之物，笙簧女乐车马旌旗各分方号队阵，喜笑熙熙，上朝帝阙共入天宫，或而阴鬼作梗，邪魔为障，但于静室中闭目冥心升身正坐，三昧真火自起，一烧而魔鬼消散，火过清凉了无一物，前件侍从歌乐转加繁盛，终日默坐，内观明达并无餍足，奇验异证不可备录，既觉身形常似飞腾，意气飘扬难以制御，当用调神出壳，乃超凡入圣 之时也。 四. 炼神合道 西山记曰:修真之士志在玄元而甘寂寞，一日气满功盈，五气朝元三花聚顶，血凝气聚万神朝真，倂在上宫，富贵华盛，楼台车马士女笙簧殆非人世所有，勿得认为真境，是自身上宫未能超出内院，因循不出是为困在昏衢，形神俱妙不能超脱，止为陆地神仙，难以弃壳而返十洲三岛。西山上圣前功已满，而出壳之法不可不备录详记也。 昔海蟾公功满数足阳神欲出，方在上宫而静室孤坐，如鹤出天门龙升旧穴，猛撞天门，自开，弃壳而去。 钟离公功满数足，静坐内观如登七级宝台，自下而上一级至一级，上尽，到时勿怱，怱则恋壳不出，止为陆地神仙。登之既尽闭目下跳，如梦中方寐，身外有身如婴儿大，瑩洁可爱，勿得远游，速须复入本躯，入而不出与天地齐年，出而不入与凡俗异处。 吕公出法，七层宝台三级红楼，一如钟离之法，方当内观，紫河车搬神上入天宫，留恋紫华而不肯超出，故起真火，于烟焰中化一火龙跃出昏衢，乃弃壳之法最妙者也。 世祖禅师虽无火候而阴灵亦不散，方在内观，而于定中以神磬声而去，此止可出而不见入法也。 昔达摩六祖禅师虽是阴神出壳，始以形如槁木心若死灰，集神既聚一意不散，神识内守从心地踴起，一升复一升直过三十三天，化乐天宫如道家之在上宫也，当跪礼前进，从三门之中中门而出，此亦出 而不能入也。 西山上圣功满数足，其出也，虽不离内观中起火歌乐中过门，故起火是搬神入顶，过门是调神出壳。方在内观，起火之后想闹花深处有孤村，寮舍三二间，始自彼中出，既远既近而廻望故园，依依寥落欲去不可，回视欲来则不可错路，圣圣相传皆得弃壳而无难易也。 颂曰:功成须是出神京，內境繁华勿累身，回望故园风物好，闹花深处有孤村。嗟夫少学无知之徒，止于定中而出阴神，一日误出天门不能返回本躯，名曰尸解坐化迷惑世人，深为有识者之所笑也。 五. 炼道入圣 洞天语录曰:世人不悟大理，以尘世石火电光中暂荣暂贵役使，心绪无定，一日气弱而病，气绝身亡，转转不悟流身异类，透灵于别壳，终不达生死之宜。 夫修养真气，真气既成而锻炼阳神，阳神既出，得离尘世方居三岛。功成神迁弃壳，须传流积行于人间，行满功成受紫诏天书而居洞天矣。 稚川受道记曰:道成之人不可不传，传之非人祸及七祖，得人不传灾临己身。赤松子戒黄帝曰:道不可私求，必以物将其理当信金而示不变也。 西山记曰:所为舍施者，表其受道之人诚心也。大则舍一身，中则舍儿孙，下则舍田宅。上则舍施于有道之人，中则舍施于有法之人，下则舍施于有术之人也。 茅真君戒曰:传道之人必欲与先圣立教，遇有志之士勿谓无信金而不传，遇无志之士勿谓得信金而强与，非特坠教坠道，而又彼此皆无益也。 玉真人请益元德真君曰:上仙入南洲，传道立教必欲立盟誓出金玉者何也,真君曰:盖南洲之人孽重福薄不信天机，轻命重财愿为下鬼，若不立信金，彼必有反虑，若不设盟誓，彼必轻泄，故取之以金表其不变。 嗟夫，人居大众万中无一人奉心清虚，清虚万中无一人志诚，志诚万中无一人明智，明破天机而轻于财货，委于性命留意者少矣。盖其人借道求财，诳惑有志之士，致使信心者见道流弃之，遂使高道之士束手钳口见死不救。若奉道之士识人而知其贤愚，受法而知其邪正，节次得事，绩绩有功，使泰华为金未可酬师友之一二也。 原文载《道藏》第4卷(422页) , 全文终 , 《 钟吕传道集》 正阳真人，钟离权 云房述 纯阳真人 吕 岩 洞宾集 华阳真人 施肩吾 希圣传 一. 论真仙 吕曰:人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如 此, 钟曰:人之生自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质，阴承阳生气随胎化，三百日形圆，灵光入体与母分离。自太素之后已有升降而长黄芽，五千日气足，其数自满八十一丈，方当十五乃曰童男，是时阴中阳半可比东日之光。过此以往，走失元阳耗散真气，气弱则病老死绝矣。 平生愚昧自损灵光，一世凶顽暗除寿数，所以来生而身有等殊寿有长短。既生复灭既灭复生，转转不悟而世世堕落，则失身于异类透灵于别壳，至真之根性不复于人，傍道轮回永无解脱，或遇真仙至人与消其罪，除皮脱壳再得人身，方在痴瘖愚昧之中，积行百劫升在福地，犹不兔饥寒残患，迄逦升迁渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中，苟或复作前孽，如立板走丸再入傍道轮回。 吕曰:生于中国幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟，爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死，今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎, 钟曰:人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。 吕曰:人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎, 钟曰:仙非一也，纯阴而无阳者，鬼也，纯阳而无阴者，仙也，阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼可以为仙。少年不修恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三 成，修持在人，而功成随分者也。 吕曰:法有三成，而仙有五等者何也, 钟曰:法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。 吕曰:所谓鬼仙者，何也, 钟曰:鬼仙者五仙之下一也。阴中超脱神象不明，鬼关无姓三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛终无所归，止于投胎就舍而已。 吕曰:是此鬼仙，行何术用何功而致如此, 钟曰:修持之人，始也不悟大道而欲于速成，形如槁木心若死灰，神识内守一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也，古今崇释之徒，用功到此乃曰得道，诚可笑也。 吕曰:所谓人仙者何也, 钟曰:人仙者五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志终世不移，五行之气误交误合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。 吕曰:是此人仙，何术何功而致如此, 钟曰:修持之人始也或闻大道，孽重福簿，历一切魔难而改初心，止于小成法有功，终身不能改移四时不能变换，如绝五味者岂知有六气;忘七情者，岂知有十戒;行漱咽者，咍吐纳之为错;著采补者，笑清静以为愚;好即物以夺天地之气者，不肯休粮;好存想而采日月 之精者，不肯导引;孤坐闭息，安知有自然，屈体劳形，不识于无为。采阴取妇人之气，与缩金龟者不同，养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究不可胜数，然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，悦于须臾厌于持久，用功不谨错时乱日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣。 吕曰:所谓地仙者何也, 钟曰:地仙者，天地之半神仙之才，不悟大道止于小成之法，不可见功，唯以长生住世而不死于人间者也。 吕曰:地仙如何下手, 钟曰:始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一察二仪，列三才分四象，别五运定六气，聚七宝序八卦行九州，五行颠倒气传子母而液行夫妇也，三田反复烧成丹药永镇下田，炼形住世而得长生不死以作陆地神仙，故曰地仙。 吕曰:所谓神仙者何也, 钟日:神仙者以地仙厌居尘世，用功不已关节相连，抽铅添汞而金精炼顶，玉液还丹炼形成气而五气朝元三阳聚顶，功满忘形胎仙自化，阴尽阳纯身外有身，脱质升仙超凡入圣，谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。 吕曰:所谓天仙者何也? 钟曰:地仙厌居尘世，用功不已而得超脱乃曰神仙。神仙厌居三岛而传道人间，道上有功而人间有行，功行满足受天书以返洞天是曰 天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官:下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行，官官升迁，历任三十六洞天而返八十一阳天，历任八十一阳天而返三清虚无自然之界。 吕曰:鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣，所谓人仙、地仙、神仙之法可得闻乎, 钟曰:人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法，此是三成之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。 吕曰:古今养命之士非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生为升仙者何也? 钟曰:法不合道，以多闻强识自生小法傍门，不免于疾病死亡，犹称尸解迷惑世人，互相推举致使不闻大道，虽有信心苦志之人，行持已久终不见功，节序而入于泉下，呜呼～ 二. 论大道 吕曰:所谓大道者何也, 钟曰:大道无形无名、无问无应，其大无外，其小无内，莫可得而知也，莫可得而行也。 吕曰:古今达士始也学道，次以有道，次以得道，次以道成，而于尘世入蓬岛升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知、不可得而行，然于道也独得隐乎, 钟曰:仆于道也，固无隐尔。盖举世奉道之士止有好道之名，使 闻大道而无信心，虽有信心而无苦志，朝为而夕改，坐作而立忘，始乎忧勤终则懈怠，仆以是言大道难知难行也。 吕曰:大道难知难行之理如何, 钟曰:以傍门小法易为见功而俗流多得，互相传授至死不悟，遂成风俗而败坏大道。 有斋戒者有休粮者、有采气者有漱咽者、有离妻者有断味者、有禅定者有不语者、有存想者有采阴者、有服气者有持净者、有息心者有绝累者、有开顶者有缩龟者、有绝迹者有看读者、有烧炼者有定息者、有导引者有吐纳者、有采补者有布施者、有供养者有救济者、有入山者有识性者、有不动者有授持者„„，傍门小法不可备陈。 至如采日月之华，夺天地之气;心思意想望结丹砂;屈体劳形欲求超脱;多入少出攻病可也，认为真胎息;绝念忘言养性可也，指作太一含真气;金枪不倒黄河逆流，养命之下法;形如稿木心若死灰，集神之小术„„，奈何古今奉道之士，苦苦留心往往挂意。 以咽津为药，如何得造化,聚气为丹，如何得停留,指肝为龙而肺为虎，如何得交合,认坎为铅而离为汞，如何得抽添,四时浇灌望长黄芽，一意不散欲求大药，差年错月废日乱时，不识五行根蒂，安知三才造化,寻枝摘叶迷惑后人，致使大道日远日疏，异端并起而成风俗，以失先师之本意者良由道听途说口耳之学，而指诀于无知之徒，递相训式节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄不信天机，重财轻命愿为下鬼。 吕曰:小法旁门既已知矣，其于大道可得闻乎, 钟曰:道本无问，问本无应，及乎真元一判，太朴巳散，道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化，体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上中下列为三才，天地人共得于一道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中最灵最贵者人也。惟人也，穷万物之理尽一己之性，穷理尽性以至于命，全命保生以合于道，当与天地齐其坚固而同得长久。 吕曰:天长地久亘千古以无穷，人寿百岁至七十而尚稀，何道之独在于天地而远于人乎, 钟曰:道不远于人，而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。 三. 论天地 吕曰:所谓天地之机可得闻乎, 钟曰:天地之机乃天地运用大道，而上下往来行持不倦以得长久坚固，未尝轻泄于人也。 吕曰:天地之于道也，如何谓之运用之机,如何谓之行持之机,运用如何起首,行持如何见功, 钟曰:大道既判而有形，因形而有数。天得乾道以一为体，轻清而在上，所用者阳也。地得坤道以二为体，重浊而在下，所用者阴也。阳升阴降互相交合，乾坤作用不失于道，而起首有时见功有日。 吕曰:天得乾道所用者阳也，阳主升何以交于地,地得坤道所用者阴也，阴主降何以交于天,天地不交，阴阳如何得合,阴阳不合， 乾坤如何作用,乾坤既无作用，虽有起首之时见功之日，大道如何可得也, 钟曰:天道以乾为体阳为用，积气在上，地道以坤为体阴为用，积水在下。天以行道以乾索于坤，一索之而为长男，长男曰震。再索之而为中男，中男曰坎。三索之而为少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道以坤索于乾，一索之而为长女，长女曰巽。再索之为中女，中女曰离。三索之为少女，少女曰兑。是此地交于天，以坤道索乾道而生三阴。三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。 天地交合本于乾坤相索而运行于道，乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。 方其乾道下行，三索既终其阳复升，阳中藏阴上还于天。坤道上行，三索既终其阴复降，阴中藏阳下还于地。阳中藏阴其阴不消乃曰真阴，真阴到天因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎? 阴中藏阳其阳不灭乃曰真阳，真阳到地因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎,阳中藏阴其阴不消复到于地，阴中藏阳其阳不灭复到于天，周而复始运行不已，交合不失于道，所以长久坚固者如此。 吕曰:天地之机运行于道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也，虽有聪明之性，留心于清净欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙，如何作用，运行大道法动天机，而亦得长久坚固浩劫常存, 钟曰:大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而 为名。天地得之而曰乾道坤道，日月得之，而曰阴道阳道。人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道，乡党则曰长幼之道，庠序则曰朋友之道，室家则曰父子之道，是此见于外者莫不有道也。 至如父母交会，其父则阳先进而阴后行，以真气投真水，心火与肾水相交炼为精华。精华既出，逢母之阴先进以水涤荡于无用之处，逢母之阳先进以血承受于子宫之前，精血为胞胎，胞含真气而入母子宫，积日累月真气造化成人，如天地行道乾坤相索而生三阴三阳。真气为阳真水为阴，阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水，水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如乾索于坤:上曰震，中曰坎，下日艮。以人比之，以中为度，自上而下震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于乾，下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上巽为胆，离为心，兑为肺。形象既备，数足离母。 既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气，真气朝心，因真气而生真液，真液还元，上下往复若无亏损自可延年。如知时候无差，抽添有度自可长生。若以造作无倦修持不已阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。公若信心而无犹豫，以利名若枷杻，恩爱如寇仇，避疾病若怕死亡之难，防失身于别壳，虑透灵于异类，委有清净之志，当且壮其根源无使走失元阳耗散真气，气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气，一升一降，取法无出天地，一盛一衰，其来亦似日月。 四. 论日月 吕曰:天地之理亦粗知矣，其日月之躔度交合于人可得比乎,愿闻其说。 钟曰:大道无形生育天地，大道无名运行日月。日月者，太阴太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功。东西出没以分昼夜，南北往来以定寒暑，昼夜不息寒暑相催，而魄中生魂魂中生魄，进退有时不失乾坤之数，往来有度无差天地之期。 ( 吕曰:东西出没以分昼夜，何也, 钟曰:混沌初分玄黄定位，天地之状其形如卵，六合于中其圆如毯。日月出没运行于一天之上一地之下，上下东西周行如轮。 凡日之东出而西未没为昼，西没而东未出为夜，是此日之出没以分昼夜也。 若月之出没不同于日，载魄于西受魂于东，光照于夜而魂藏于昼，积日累时或出或没自西而东。其始也，魄中生魂状若弯弓，初夜而光照于西。其次也，魄中魂半时应上弦，初夜而光照于南。其次，魄中魂满与日相望，初夜而光照于东。其次也，魂中生魄状如缺镜，初昼而魂藏于西。其次也，魂中魄半时应下弦，初昼而魂藏于南。其次也，魂中魄满与日相背，初昼而魂藏于东。是此月之出没以分昼夜也。 吕曰:南北往来以定寒暑者何也, 钟曰:冬至之后，日出辰初五十分，日没申末五十分。过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分，过此以往，出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至 夏，乃寒为暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也，冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。 吕曰:天地之机阴阳升降，正与人之行持无二等。若此日月之出没往来交合躔度，于人可得比乎, 钟曰:天地之机在于阴阳之升降，一升一降太极相生，相生相成周而复始不失于道而得长久。修持之士，若以取法于天地自可长生而不死。若比日月之躔度往来交合，止于月受日魂以阳变阴，阴尽阳纯月华瑩净消除暗魄，如日之光辉照耀于下土。当此时，如人之修炼，以气成神脱质升仙，炼就纯阳之体也。 吕曰:修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理日月精华交合之度下手用功，而于二者何先, 钟曰:始也法效天机，明阴阳升降之理，使真水真火合而为一，炼成大药永镇丹田，浩劫不死而寿齐天地。如厌居尘世用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴使阴不生，以气养神使神不散，五气朝元三花聚顶，谢绝俗流以归三岛。 吕曰:若此之功验深达旨趣，所患不得时节矣。 钟曰:天地之阴阳升降一年一交合，日月之精华往来一月一交合，人之气液一昼一夜一交合矣。 五. 论四时 吕曰:天地日月之交合年月日时可得闻乎? 钟曰:凡时有四等。人寿百岁，一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耄之时，九十至百岁或百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时，一等也。 若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春夏秋冬。时当春也，阴中阳半其气变寒为温，乃春之时也。时当夏也，阳中有阳其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，阳中阴半其气变热为凉，乃秋之时也。时当冬也，阴中有阴其气变凉为寒，乃冬之时也。是此则曰年中之时，二等也。 若以律中起吕吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八万分。月旦至上弦，阴中阳半，自上弦至月望，阳中阳，自月望至下弦，阳中阴半，自下弦至晦朔，阴中阴。是此曰月中之时，三等也。 若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为—卦，言其卦定八方，论其正分四位。自子至卯阴中阳半，以太阴中起少阳，自卯至午阳中有阳，纯少阳而起太阳，自午至酉阳中阴半，以太阳中起少阴，自酉至子阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时，四等也。 难得而易失者，身中之时也，去速而来迟者，年中之月也，急若电光速如石火者日中之辰也。积日为月积月为岁，岁月蹉跎年光迅速，贪名求利而妄心未除，爱子怜孙而恩情又起，纵得回心向道，争奈年老气衰，如春雪秋花止有时间之景，夕阳晓月应无久远之光，奉道之 士难得者身中之时也。 艳阳媚景百卉芬芳，水榭危楼清风快意，月夜闲谈雪天对饮，恣纵无穷之乐消磨有限之时，纵得回心向道，须是疾病缠身，如破舟未济谁无求救之心,漏屋重完忍绝再修之意,奉道之士，虚过少年中之时也。 邻鸡未唱而出户赚迟，街鼓遍闻而归家恨早，贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足，满堂金玉，病来著甚抵挡,一眼儿孙，气断谁能替换,晓夜不停世人莫悟，奉道之士可惜者日中时也。 吕曰:身中之时年中之时月中之时日中之时，皆是时也，尊师独于身中之时为难得，又于日中之时为可惜，何也, 钟曰:奉道者难得少年，少年修持根元完固凡事易为见功，止于千日而可大成也。奉道者又难得中年，中年修持先补之完备，次下手进功，始也返老还童，后即入圣超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清静，或因疾病而志在希夷，晚年修持先论救护次说补益，然后自小成法积功以至中成，中成法积功止于返老还童炼形住世，而五气不能朝元三阳难为聚顶，脱质升仙无缘而得成，是难得者身中之时也。 吕曰:身中之时固知难得矣，而日中之时可惜者何也, 钟曰:人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下相去八万四千里。冬至之后地中阳升，凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日阳升到天，太极生阴。夏至之后天中阴降。凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日阴降到地，太极复生阳。 周而复始运行不已而不失于道，所以长久运行日月。 日月成形，周围各得八百四十里。月旦之后，六中起九，凡一日计十二时，魄中魂进七十里，凡十五日，计一百八十时，魄中魂进八百四十里。月望之后，九中起六，凡一日计十二时，魂中魄进七十里，凡十五日，计一百八十时，魂中魄进八百四十里。周而复始运行不已而不失于道，所以坚固。 大道长养万物，万物之中最灵最贵者人也。人之心肾上下相远八寸四分，阴阳升降与天地无二等，气中生液液中生气，气液相生与日月可同途。天地以乾坤相索，而阴阳升降一年一交合，不失于道，一年之后有一年。日月以魂魄相生，而精华往来一月一交合，不失于道，一月之后有一月。 人之交合虽在一昼一夜，不知交合之时又无采取之法，损时又不解补，益时又不解收，阴交时不解养阳，阳交时不解炼阴，月中不知损益日中又无行持，过了一年无一年，过了一日无一日，当风卧湿冒暑涉寒，不肯修持而甘心受病，虚过时光而端坐候死。 吕曰:奉道之人非不知年光虚度岁月蹉跎，而疾病缠身死限将至。盖以修炼不知法行持不知时，是致阴阳交合有差时月行持无准。 钟曰:身中用年、年中用月、月中用日、日中用时。盖以五脏之气月上有盛衰、日上有进退、时上有交合。运行五度而气传六候，金木水火土分列无差，东西南北中生成有数。炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道。 六. 论五行 吕曰:所谓五脏之气而曰金木水火土，所谓五行之位而曰东西南北中，若此如何得相生相成而交合有时乎,采取有时乎,愿闻其说。 钟曰:大道既判而生天地，天地既分而列五帝，东曰青帝而行春令，于阴中起阳使万物生。南曰赤帝而行夏令，于阳中升阳使万物长。西曰白帝而行秋令，于阳中起阴使万物成。北曰黑帝而行冬令，于阴中进阴使万物死。四时各九十日，每时下十八日黄帝主之。若于春时助成青帝而发生，若于夏时接序赤帝而长育，若于秋时资益白帝而结立，若于冬时制摄黑帝而严凛。五帝分治各主七十二日，合而三百六十日而为一岁，辅弼天地以行于道。 青帝生子而曰甲乙，甲乙东方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火。黄帝生子而曰戊己，戊己中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。见于时而生物者，乙与庚合春则有榆，青而白不失金木之色。辛与丙合秋则有枣，白而赤不失金火之色。己与庚合夏末秋初有瓜，青而黄不失土木之色。丁与壬合夏则有椹，赤而黑不失水火之色。癸与戊合冬则有桔，黑而黄不失水土之色。以类推求，五帝相交而见于时者、生在物者不可胜数。 吕曰:五行在时若此，五行在人如何, 钟曰:惟人也头圆足方有天地之象，阴阳升降又有天地之机，而肾为水、心为火、肝为木、肺为金、脾为土。 若以五行相生则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生 者为母，受生者为子。 若以五行相克则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者为夫，受克者为妻。 以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。 以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。 肾者心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。 心之见于内者为脉，见于外者为色，以寄舌为门户。受肾之制伏，而驱用于肺，盖以夫妇之理如此。得肝则盛，见脾则减，盖以子母之理如此。 肾之见于内者为骨，见于外者为发，以两耳为门户。受脾之制伏，而驱用于心，盖以夫妇之理如此。得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此。 肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼目为门户。受肺之制伏，而驱用于脾，盖以夫妇之理如此。见肾则盛，见心则减，盖以子母之理如此。 肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻穴为门户，受心之制伏，而驱用于肝，盖以夫妇之理如此，得脾则盛，见肾则减，盖以子母之 理如此。 脾之见于内者为藏，均养心肾肝肺，见于外者为肉，以唇口为门户，呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫妇之理如此，得心则盛，见肺刚减，盖以子母之理如此。 此是人之五行，相生相克而为夫妇子母传气衰旺见于此矣。 吕曰:心火也，如何得火下行,肾水也，如何得水上升,脾土也，土在中而承火则盛，莫不下克于水乎,肺金也，金在上而下接火则损，安得有生于水乎,相生者遁相间隔，相克者亲近难移，是此五行自相损克为之奈何, 钟曰:五行归原，一气接引。元阳升举而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。始以五行定位，而有一夫—妇。肾水也，水中有金，金本生水，下手时要识水中金。水本嫌土，采药后须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之形。阳龙出于离宫，阴虎生于坎位，五行逆行气传子母，自子至午乃曰阳时生阳，五行颠倒液行夫妇，自午至子乃曰阴中炼阳，阳不得阴不成，到底无阴而不死，阴不得阳不生，到底阴绝而寿长。 吕曰:五行本于阴阳一气，所谓一气者何也? 钟曰:一气者，昔父与母交，即以精血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。 且肾，水也，水中有火升之为气，因气上升以朝于心。心，阳也， 以阳合阳太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾。肝本心之母肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣。气液升降，如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复。 五行名之数也，论其交合生成乃元阳一气为本，气中生液液中生气，肾为气之根心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水。心源清洁，杳杳冥冥，液中自有真火。火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变为黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹既就乃曰神仙。 吕曰:金丹就而脱质升仙以返十州，固可知矣，如何谓之黄芽, 钟曰:真龙真虎者是也。 吕曰:龙虎者何也, 钟曰:龙非肝也，乃阳龙，阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也，乃阴虎，阴虎出在坎位真火之中。 七. 论水火 吕曰:人之长生者炼就金丹，欲炼金丹先采黄芽，欲得黄芽须得龙虎，所谓真龙出于离宫真虎生于坎位，离坎之中有水火，水火者何也, 钟曰:凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、玉池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波，琼液、玉泉、阳酥、白雪„„若此名号，不可备陈。 凡身中以火言者，君火臣火民火而已。三火以元阳为本而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳，元阳尽纯阴成，元神离体乃曰死矣。 吕曰:人身之中以一点元阳而兴举三火，三火起于群水众阴之中易为耗散而难炎炽，若此，阳弱阴盛火少水多，令人速于衰败而不得长生，为之奈何也, 钟曰:心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃乃水谷之海，是此四海者如此。五脏各有液，所主之位东西南北中，是此五湖者如此。小肠二丈四尺而上下九曲，乃曰九江，小肠之下元潭之说如此。顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛，三岛之内根源、阆苑之说如此。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院，凤池乃心肺之间，玉池在唇齿之内。 神水生于气中，金波降于天上。赤龙住处自有琼液玉泉，凡胎换后方见白雪阳酥。浇灌有时以沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以还丹。抽添有度以应沐浴，先曰中田，次曰下田，皆可以炼形。玉药金花变就黄白之体，醍醐甘露炼成奇异之香，若此水之功效。 及夫民火上升，助肾气以生真水，肾水上升交心液而生真气，小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元炼药，别九州之势以养阳神，烧三尸之累以除阴鬼，上行则一撞三关，下运则消磨七魄，炼形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕，若此皆火之功效也。 吕曰:始也闻命，所患者火少水多而易衰败，次听高论，水火有 如此之功验，毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强, 钟曰:二八阴消，九三阳长，赫赤金丹指日可成，七返九还而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源，元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民火不能为用，而膀胱又为津液之府，若以不达天机罔测玄理，奉道之土难为造化，不免于疾病死亡者矣。 吕曰:所谓造化，使阳长阴消金丹可成而胎仙自化者何也, 钟曰:人之心肾相去八寸四分乃天地定位之比也。气液太极相生乃阴阳交合之比也。一日十二时乃一年十二月之比也。 心生液非自生也，因肺液降而心液行，液行夫妇，自上而下以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气非自生也，因膀胱气升而肾气行，气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫还妇室。 肝气导引肾气，自下而上以至于心，心火也，二气相交薰蒸于肺，肺液下降，自心而来皆曰心生液，以液生于心而不耗散，故曰真水也。 肺液传送心液，自上而下以至于肾，肾水也，二水相交浸润于膀胱，膀胱气上升，自肾而起皆曰肾生气，以气生于肾而不消磨故曰真火也。 真火出于水中，恍恍惚惚其中有物，视之不可见取之不可得也。真水出于火中，杳杏冥冥其中有精，见之不能留，留之不能住也。 吕曰:肾水也，水中生气名曰真火，火中何者为物,心火也，火中生液名曰真水，水中何者为精,火中之物水中之精既无形状可求，纵求之而又难得，纵得之而又何用? 钟曰:前古上圣道成，不离于此二物交媾而变黄芽，数足胎完以 成大药，乃真龙真虎者也。 八. 论龙虎 吕曰:龙本肝之象，虎乃肺之形。是此心火之中而生液，液为真水，水之中杳杳冥冥而隐真龙，龙不在肝而出自离宫者何也,是此肾水之中而生气，气为真火，火之中恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生于坎位者何也, 钟曰:龙，阳物也，升飞在天吟而云起，得泽而济万物，在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五脏之内为肝。 虎，阴物也，奔走于地啸而风生，得山而威制百蟲，在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身中五藏之内为肺。 且肝，阳也，而在阴位之中，所以肾气传肝气，气行子母，以水生木。肾气足而肝气生，肝气既生以绝肾之余阴，而纯阳之气上升者也。 且肺，阴也，而在阳位之中，所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金，心液到而肺液生，肺液既生以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。 以其肝属阳以绝肾之余阴，是以知气过肝时即为纯阳。纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形名曰阳龙。以其肺属阴以绝心之余阳，是知液到肺时即为纯阴。纯阴液中负载正阳之气，杳冥不见名曰阴虎也。 气升液降本不能相交，奈何气中真一之水见液相合，液中正阳之气见气自聚。若也传行之时以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气，子母相逢互相顾恋，日得黍米之大，百日无差药力全，二百日圣胞坚，三百日胎仙完，形若弹丸色同朱橘，名曰丹药永镇下田，留形住世浩劫长生，以作陆地神仙。 吕曰:肾水生气，气中有真一之水名曰阴虎，虎见液相合也。心火生液，液中有正阳之气名曰阳龙，龙见气相合也，方以类聚物以群分理当然也。气生时液亦降，气中真一之水莫不随液而下传于五脏乎,液生时气亦升，液中正阳之气莫不随气而出于重楼乎,真水随液下行，虎不能交龙，真阳随气上升，龙不能交虎，龙虎不交安得黄芽,黄芽既无安得大药, 钟曰:肾气既生，如太阳之出海雾露不能蔽其光，液下如疏簾安足以胜其气,气壮则真一之水自盛矣。心液既生，如严天之杀物呼呵不能敌其寒，气升如翠幕安足以胜其液,液盛则正阳之气或强或弱，未可必也。 吕曰:气生液生各有时，时生气也，气胜则真一之水亦盛，时生液也，液盛则正阳之气亦盛，盛衰未保何也, 钟曰:肾气易为耗散，难得者真虎。心液难为积聚，易失者真龙。丹经万卷，议论不出阴阳，阴阳两事精粹无非龙虎。奉道之士万中识者一二，或以多闻广记，虽知龙虎之理不识交合之时，不知采取之法，所以古今达士皓首修持止于小成，累代延年不闻超脱，盖以不能交媾于龙虎，采黄芽而成丹药。 九. 论丹药 吕曰:龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药可得闻乎? 钟曰;所谓药者可以疗病，凡病有三等:当风卧湿冒暑涉寒，劳逸过度饥饱失时，非次不安则曰患矣，患为时病。 及夫不肯修持，恣情纵意散失元阳耗损真气，年高憔悴则曰老矣，老为年病。 及夫气尽体空魂消神散，长吁一声四大无主，体卧荒郊则曰死矣，死为身病。 且以时之有病，以春夏秋冬运行于寒暑温凉，阳太过而阴不足，当以凉治之也，阴太过而阳不足，当以温治之也，老者多冷而幼者多热，肥者足涎而赢者多积，男子病生于气，妇人患本于血，补其虚而取其实，保其弱而损其余，小则针灸甚者药饵，虽有非次不安而时之有患，委于明士良医对病服食悉得保愈。然而老病如何医,死病如何治,洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜无人得会。换顶续肢，古之善医者也，留形住世以得长生无人得会。 吕曰:非次不安因时成病，良医名药固可治矣，虚败年老之病，气尽命终之苦如何治之，莫有药乎, 钟曰:凡病有三等，时病以草木之药疗之自愈。身病年病所治之药而有二等，一曰内丹，次曰外丹。 吕曰:外丹者何也, 钟曰:昔高上元君传道于人间，指喻天地升降之理日月往复之宜， 自尔丹经满世，世人得闻大道。 广成子以教黄帝，黄帝政治之暇依法行持久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真阴真阳，配合为大药可比于金石之间而隐至宝，乃于崆峒山中以内事为法而炼大丹。八石之中惟用硃砂，砂中取汞。五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙银为阴虎，以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时不失乾坤之策，月火抽添自分文武之宜。卓三层之炉，各高九寸，外方内圆，取八方之气应四时之候，金鼎之象包藏铅汞，无异于肺液，硫磺为药合和灵砂，可比于黄婆。三年小成，服之可绝百病。六年中成，服之自可延年。九年大成，服之而升举自如，壮士展臂，可千里万里。虽不能返于蓬莱，亦于人世浩劫不死。 吕曰:历古以来炼丹者多矣，而见功者少何也, 钟曰:炼丹不成者有三也，不辨药材真伪不知火候抽添，将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰尘，废时乱日终无所成者，一也。 药材虽美不知火候，火候虽知而乏药材，两不契合终无所成者，二也。 药材虽美火候合宜，年中不差月月中不错日，加减有数进退有时，气足丹成而外行不备，化玄鹤而凌空无缘而得饵，此不成者三也。 又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时，黄帝炼丹九转方成，五帝之后，混元炼丹三年才就。迨夫战国，凶气凝空，流尸满野，物不能受天地之秀气而世乏药材，当得法之人而逃难老死岩谷。丹方仙法或有竹帛可纪者，久而朽坏，人世不复有 矣。若以尘世有药材，秦始皇不求于海岛。若以尘世有丹方，魏伯阳不参于《周易》。或而多闻强识迷惑后人，万万破家并无一成，以外求之亦为误矣。 吕曰:外丹之理出自广成子，以内事为法则纵有成就九年方毕。又况药材难求丹方难得，到底只能升腾，不见超凡入圣而返十洲者矣，敢告内药者可得闻乎, 钟曰:外药非不可用也，奉道之人晚年觉悟，根源不甚坚固，肾者气之根，根不深则叶不茂矣，心者液之源，源不清则流不长矣，必也假其五金八石，积日累月炼成三品，每品三等乃曰九品龙虎大丹，助接其真气，炼形住世轻举如飞。 若以修持内事，识交合之时知采取之法，胎仙既就指日而得超脱，彼人不悟执在外丹，进火加日，服之欲得上升天界，诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理。 内丹之药材出于心肾，是人皆有也，内丹之药材本在天地，天地常日得见也，火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之宜，圣胎就而真气生，气中有气如龙养珠。大药成而阳神出，身外有身似蝉脱蜕，是此内药本于龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞。 十. 论铅汞 吕曰:内药不出龙虎也。虎出于坎宫，气中之水是也。龙出于离宫，水中之气是也。外药取砂中之汞比于阳龙，用铅中之银比于阴虎。而铅汞外药也，何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞,所谓内药之 中铅汞者何也, 钟曰:抱天一之质而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难取者铅中之银，易失者砂中之汞。银汞若相合，锻炼自成至宝，此铅汞之理见于外者如此。 若以内事言之，见于人者古今议论差别有殊，取其玄妙之说。本自父母交通之际，精血相合包藏真气，寄质于母之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内，三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。 以五脏言之，精血为形象，先生肾也，肾水之中伏藏受胎之初父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者此也。肾中生气，气中真一之水名曰真虎，所谓铅中银者此也。肾气传肝气，肝气传心气，心气太极而生液，液中有正阳之气。所谓朱砂者心液也。所谓汞者心液之中正阳之气是也。以气中真一之水顾恋和合于液中正阳之气，积气液为胞胎传送在黄庭之内，进火无差胎仙自化，乃比铅银合汞锻炼成宝者也。 吕曰:在五金之中铅中取银，于八石之内砂中出汞，置之鼎器配之药饵，汞自为砂而银自为宝，然而在人之铅如何取银,在人之砂如何取汞,汞如何作砂,银如何作宝也, 钟曰:铅本父母之真气合而为一，纯粹而不离，既成形之后而藏在肾中，二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。气中有水，乃曰真一之水。水随气升，气住水住，气散水散。其水与气，如子母之不相离。 善视者，止见于气不见于水。若以此真一之水合于心之正阳之气，乃曰龙虎交媾而变黄芽，以黄芽而为大药，大药之材本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气，即精血为胞胎造化三百日，胎完气足而形备神来，与母分离，形外既合，合则形生形矣。奉道之人，肾气交心气，气中藏真一之水负载正阳之气，以气交气水为胞胎，状同黍米，温养无亏，始也即阴留阳，次以用阳炼阴，气变为精，精变为汞，汞变为硃，硃变为砂，砂变为金丹。金丹既就真气自生，炼气成神而得超脱，化火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。 吕曰:以形交形，形合生形，以气合气，气合生气。数不出三百日，分形之后，男女形状之不同，自己丹砂色泽之何似也, 钟曰:父母之形交，父精先进而母血后行，血包于精而为女。女者内阳而外阴以象母，盖以血在外也。若以母血先进而父精后行，精包于血而为男，男者内阴而外阳以象父，盖以精在外也。所谓血者本生于心而无正阳之气，所谓精者本生于肾而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也，即真一之水和合而入黄庭之中，汞用铅汤煮，铅以汞火煎，铅不得汞不能发举真一之水，汞不得铅不能变化纯阳之气。 吕曰:铅在肾中而生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也，铅以得汞，汞生正阳之气，以正阳之气烧炼于铅，铅生气盛而发举于真一之水，可以上升。然而汞本正阳之气，即真一之水而为胞胎，保送在黄庭之中，已是龙虎交媾阴阳两停，亦以铅汤煮之，莫不阴太过耗散真阳，安得成大药而气中生气也, 钟曰:肾气投心气，气极生液，液中有正阳之气配合真一之水， 名曰龙虎交媾，日得之黍米之大，名曰金丹大药保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下膀胱之上，心之北而肾之南，肝之西而肺之东，上清下浊外应四色，量容二升路通八水，所得之药昼夜在其中。 若以采药不进火，药必耗散而不能住，若以进火不采药，阴中阳不能住，止于发举肾气而壮暖下元而已。若以采药有时而进火有数，必先于铅中作，借气进火，使大药坚固永镇下田，名曰采补之法而炼汞补丹田，延年而益寿可为地仙。 若以采药而以元铅抽之，于肘后飞金晶，既抽铅须添汞，不添汞徒以还精补脑而真气如何得生,真气不生阳神如何得就也,添汞须抽铅，不抽铅徒以炼汞补丹田如何变砂,砂既不变而金丹如何得就, 十一. 论抽添 吕曰:采药必赖气中之水，进火须借铅中之气，到底抽铅成大药。若以添汞，上可以补丹田，所谓抽添之理何也, 钟曰:昔者上圣传道于人间，以太古之民淳而复朴冥然无知，不可得闻大道天地，指喻阴阳升降之宜，交换于温凉寒暑之气，而节侯有期一年数定，周而复始不失于道，天地所以长久。 不虑人之不知而闇于大理，蔽在一隅。比说于日月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差一月数足，运行不已不失于道，日月所以长久。奈何寒往暑来暑往寒来，世人不悟天地升降之宜，月圆复缺月缺复圆，世人不悟日月往来之理，恣纵无穷之意，消磨有限之时。富贵奢华，算来只是装点浮生之梦，恩爱愁烦，到底做下来生之 债。歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将谓万劫长存。爱子怜孙，显望永生同聚。贪痴不息妄想长生，而耗散元阳走失真气，直待恶病缠身，方是歇心之日，大限临头，才为了手之时。 真仙上圣悯其如此轮回，已而仍归堕落，深欲世人明悟大道，比于天地日月之长久，始也备说天地阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理，彼以不达天机，罔测玄妙。以内药比外药，以无情说有情，无情者金石，金石者外药也。有情者气液。气液者内药也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液，既采须添，既添须抽，抽添之理乃造化之本也。 且冬至之后阳升于地，地抽其阴，太阴抽而为厥阴，少阳添而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳。不然无寒而变温、温而变热者也。夏至之后阴降于天，天抽其阳，太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴。阳明抽而为少阳，厥阴添而太阴。不然无热而为凉、凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也。 若以月受日魂日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满光照下土。不然无初生而变上弦、上弦而变月望者也。若以月还阴魄日收阳精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已谢阴魄已足。不然无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，其抽添之验也。 世人不达天机罔测玄理，真仙上圣以人心所爱者无病、长生，将金石炼大丹，以人心所好者黄金白银，将铅汞成至宝，本意欲世人悟其大理。无情之金石，火侯无差抽添有数尚可延年益寿，若以己身有 情之正阳之气、真一之水，知交合之时明采取之法，积日累月气中有气，炼气成神以得超脱，莫不为古今难得之事，人间天上少得解悟，当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久，诱劝迷徒留心于道，故有外药之说。今古圣贤或而陈说得闻于世，世人又且不悟，欺己罔人以失先师之本意，将砂取汞，以汞点铅，即铅干汞用汞变铜，不顾身命，狂求财货互相推举，以好道为名，其实好利而志在黄白之术。先圣上仙不得以而随缘设化，对物教人而有铅汞之说，比喻于内事。且铅汞自出金石，金石无情之物尚有造化而成宝，若以有情自己所出之物如铅汞之作用，莫不亦有造化，既有造化莫不胜彼黄白之物也。奉道之士当以深究之，而勿执在外丹与丹灶之术。 且夫人之铅也，乃天地之始，因太始而有太质;为万物之母，因太质而有太素。其体也为水中之金，其用也为火中之水，五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也，自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。 始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复。五行不颠倒龙虑不交媾，三田不返复胎仙不气足。抽铅添汞一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生，真气既生炼气成神，功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。 吕曰:出于金石者外铅外汞，抽添可以为宝。出于己身肾中所藏父母之真气而为铅，真一正阳所合之药变而为汞，抽添可以生神。所谓真铅真汞亦有抽添乎, 钟曰:始也得汞须用铅，用铅终是错，故以抽之而入上宫，元气不传还精入脑，日得之汞阴尽阳纯，精变为砂而砂变为金，乃曰真铅。真铅者，自身之真气合而得之也。真铅生真气之中，气中真一之水，五气朝元而三阳聚顶。昔者金精下入丹田，升之炼形而体骨金色，此者真铅升之内府，而体出白光。自下而上自上而下，还丹炼形皆金精往复之功也。自前而后自后而前，焚身合气皆真气造化之功也。若以不抽不添，止于日用采药进火，安有如此之功验, 吕曰:凡抽之添之如何得上下有度，前后无差, 钟曰:可升之时不可降，可抽之时不可添，上下往来无差毫厘，河车之力也。 十二. 论河车 吕曰:所谓河车者何也? 钟日:昔有智人，观浮云蔽日可以取荫而作盖，观落叶浮波可以载物而作舟，观飘蓬随风往来运转而不已退而作车。且车之为物，盖轸有天地之象，轮毂如日月之比。高道之士取喻于车，且车行于地而转于陆，今以河车者亦有说矣。 盖人身之中阳少阴多，言水之处甚众，车则取意于搬运，河乃主象于多阴，故此河车不行于地而行于水。自上而下或后或前，驾载于八琼之内，驱驰于四海之中。升天则上入昆仑，既济则下奔凤阙。运载元阳直入于离宫，搬负真气曲归于寿府。往来九州而无暂停，巡历三田何时休息。龙虎既交令黄婆驾入黄庭，铅汞才分委金男搬入金阙。 玉泉千泒，运时止半日工夫，金液一壶，搬过只瞬间功迹。 五行非此车搬运也，难得生成二气，非此车搬运也，岂能交会,应节顺时而下功，必假此车而搬之方能有验。养阳炼阴而立事必假此车而搬之始得无差。乾坤未纯，其或阴阳而往来之，是此车之功也。宇宙未周，其或气血而交通之，是此车之功也。自外而内，运天地纯粹之气而接引本宫之元阳。自凡而圣，运阴阳真正之气而补炼本体之元神。其功不可以备纪。 吕曰:河车如此之妙用，敢问河车之理，必竟人身之中何物而为之,既得之而如何运用, 钟曰:河车者，起于北方正水之中，肾藏真气，真气之所生之正气乃曰河车。河车作用今古罕闻，真仙秘而不说者也。 如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃阴之精。阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮震巽，以阳索阴，因阴取阴，搬运入离，承阳而生，是此河车搬阴入于阳宫。及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精，阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤兑乾，以阴索阳，因阳取阳，搬运入坎，承阴而生，是此河车运阳入于阴宫。 及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭，抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。玉液、金液本还丹，搬运可以炼形，而使水上行。君火、民火本炼形，搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元搬运各有时，三花聚顶搬运各有日。神聚多魔搬真火以焚身，则三尸绝迹，药就海枯运霞浆而沐浴，而入水无波。若此，河车之作用也。 吕曰:河车本北方之正气，运转无穷而负载阴阳各有成就，所用 工不一也，尊师当为细说。 钟曰:五行巡环周而复始，默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也，肘后飞金晶还晶入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。若以龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药。真气生而五气朝中元，阳神就而三神超内院。紫金丹成，常如玄鹤对飞，白玉汞就，镇似火龙涌起。金光万道罩俗骨以光辉，琪树一株现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自如。或去或来，往来无碍。搬神入体且混时流，化圣离俗以为羽客，乃曰紫河车也。是此三车之名而分上中下三成，故曰三成者，言其功之验证，非比夫释教之三乘车，而曰羊车，鹿车，大牛车也。 以道言之，河车之后更有三车，凡聚火而心行意使以攻疾病，而曰使者车。凡既济自上而下，阴阳正合水火共处，静中闻雷霆之声，而曰雷车。若以心为境役性以情牵，感物而散于真阳之气，自外而内不知休息，久而气弱体虚以成衰老，或而八邪五疫返以搬入，真气、元阳难为抵挡，既老且病而死者，曰破车。 吕曰:五行颠倒而龙虎相交，则小河车已行矣。三田返复而肘后飞金晶，则大河车将行矣。然而紫河车何日得行焉, 钟曰:修真之士既闻大道得遇明师，晓达天地升降之理日月往来之数，始也匹配阴阳，次则聚散水火，然后采药进火添汞抽铅，则小河车固当行矣。及夫肘后金晶入顶，黄庭大药渐成，一撞三关直超内院，后起前收上补下炼，则大河车固当行矣。及夫金液玉液还丹，而后炼形，炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道方曰道成。以出凡类入仙品，当时乃曰紫河车也。 十三. 论还丹 吕曰:炼形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命。所谓还丹者何也, 钟曰:所谓丹者非色也，红黄不可以致之。所谓丹者非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也，丹田有三，上田神舍、中田气府、下田精区。精中生气，气在中丹。气中生神，神在上丹。真水真气合而成精，精在下丹。奉道之土莫不有三丹。然而气生于肾未朝于中元，神藏于心未超于上院。所谓精华不能返合虽三丹终成无用。 吕曰:玄中有玄，一切之人莫不有命，命中无精非我之气也，乃父母之元阳。无精则无气非我之神也，乃父母之元神。所谓精气神乃三田之宝，如何可得而常在于上中下三宫也, 钟曰:肾中生气气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养灵根气自生矣。心中生液液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养灵源神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹而后超脱。 吕曰:丹田有上中下，还者既往而有所归曰还丹，还丹之理奥旨渊微，敢告细说。 钟曰:有小还丹有大还丹，有七返还丹有九转还丹，有金液还丹有玉液还丹，有以下丹还上丹、有以上丹还中丹、有以中丹还下丹，有以阳还阴丹有以阴还阳丹，不止于名号不同，亦以时侯差别而下手处各异也。 吕曰:所谓小还丹者何也, 钟曰:小还丹者本自下元。下元者五脏之主丹田之本。以水生木木生火火生土土生金金生水。既相生也,不差时侯，当生而引未生，如子母之相爱也。以火克金金克木木克土土克水水克火。既相克也，不失分度，当克而补未克，如夫妇之相合也。气液转行周而复始，自子至午阴阳当生，自卯至酉阴阳当停。凡一昼一夜复还下丹，巡环一次而曰小还丹也。奉道之士于中采药进火以成下丹，良由此矣。 吕曰:小还丹既已知矣，所谓大还丹者何也, 钟曰:龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞成大药，玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升，走河车于岭上灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来循环巳满，而曰大还丹也。奉道之士于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气以成中丹，良由此矣。 吕曰:大还丹既巳知矣，所谓七返还丹而九转还丹者何也, 钟曰:五行生成之数五十有五，天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，一三五七九，阳也，共二十五，二四六八十，阴也，共三十。自肾为始，水一火二木三金四土五，此则五行生之数也，三阳而二阴。自肾为始，水六火七木八金九土十，此则五行成之数也，三阴而二阳。人身之中共有五行生成之道，水为肾，而肾得一与六也;火为心，而心得二与七矣;木为肝，而肝得三与八矣;金为肺，而肺得四与九矣;土为脾，而脾得五与十矣。 每脏各有阴阳，阴以八极而二盛，所以气到肝而肾之余阴绝矣，气到心太极而生阴，以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺而心之余阳绝矣，液到肾太极而生阳，以一在肾而九在肺也。 奉道之士，始也交媾龙虎而采心之正阳之气，正阳之气乃心之七也，七返中元而入下田，养就胎仙复还于心，乃曰七返还丹者也。二八阴消，真气生而心无阴以绝二也，大药就而肝无阴以绝八也，既二八阴消而九三阳可长矣，肝以绝阳助于心，则三之肝气盛矣，七既还心以绝肺液，而肺之九转而助心，则九三之阳长，九转还丹也。 吕曰:七返者，以其心之阳复还于心而在中丹。九转者，以其肺之阳本自心生，转而复还于心，亦在中丹。七返九转既已知矣，所谓金液玉液，上中下相交，阴与阳往复，而还丹者何也, 钟曰:前贤往圣多以肺液入下田而曰金液还丹，心液入下田而曰玉液还丹，此论非不妙矣，然而未尽玄机。盖夫肺生肾，以金生水，金入水中，何得谓之还丹,肾克心，以水克火，水入火中何得谓之还丹, 金液乃肺液也，肺液为胎胞含龙虎，保送在黄庭之中，大药将成，抽之肘后，飞起其肺液以入上官而下还中丹，自中丹而还下田，故曰金液还丹也。 玉液乃肾液也，肾液随元气以上升而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花炼而为白雪，若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙，若以升之自中田而入四肢炼形，则更迁尘骨，不升不纳周而复还，故曰玉液还丹者也。 阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳丹者也。阳极生阴，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴丹者也。 补脑炼顶以下还上。既济浇灌以上还中。烧丹进火以中还下。炼 质焚身，以下还中。五行颠倒三田返复互相交换，以至炼形化气炼气成神。自下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门，弃下凡躯以入圣流仙品方为三迁功成，自下而上不复更有还矣， 十四. 论炼形 吕曰:还丹既已知矣，所谓炼形之理可得而闻乎, 钟曰:人之生也，形与神为表里，神者形之主，形者神之舍。形中之精以生气，气以生神，液中生气气中生液，乃形中之子母也。水以生木木以生火火以生土土以生金金以生水，气传子母而液行夫妇，乃形中之阴阳也。 水化为液液化为血血化为津，以阴得阳而生也。若以阴阳失宜则涕泪涎汗横出，而阴失其生矣。气化为精精化为珠珠化为汞汞化为砂，以阳得阴而成也。若以阴阳失宜，则病老死苦，而阳不得成矣。 阴不得阳不生，阳不得阴不成。奉道之士修阳而不修阴，炼己而不炼物。以己身受气之初，乃父母真气两停而即精血为胎胞，寄质在母纯阴之宫，阴中生阴因形造形，胎完气足而堂堂六尺之躯皆属阴也，所有一点元阳而己。必欲长生不死，以炼形住世而劫劫长存。必欲超凡入圣，以炼形化气而身外有身。 吕曰:形象阴也，阴则有体，以有为无使形化气，而超凡躯以入圣品乃炼之上法也。因形留气以气养形，小则安乐延年，大则留形住世，既老者返老还童，未老者定颜长寿。以三百六十年为一岁，三万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫，浩浩之劫不知岁月之几何，而 与天地长久，乃炼形验证也如此，然而炼形之理造化之机而有如此之验，可得闻乎, 钟曰:人之成形三百日胎完，既生之后五千日气足。五尺五寸为本躯，以应五行生成之数。或有大小之形而不齐者，以寸定尺长短合宜。心之上为九天，肾之下为九地。肾到心八寸四分，心到重楼第一环八寸四分，重楼第一环到顶八寸四分，自肾到顶凡三尺五寸二分。而元气一日一夜盈满者三百二十度，每度二尺五寸二分，计八十一丈元气，以应九九纯阳之数。心肾相去以合天地悬隔之宜，自肾到顶共二尺五寸，又按五行五五纯阳之数。故元气随呼而出，既出也，荣卫皆通天地之正气，应时顺节或交或离，丈尺无穷随吸而入，既入也，经络皆辟。一呼一吸，天地人三才之真气往来于十二楼前。一往一来，是曰一息，昼夜之间，人有一万三千五百息。分而言之，一万三千五百呼，所呼者自己之元气从中而出，一万三千五百吸，所吸者天地之正气自外而入。 根源牢固元气不损，呼吸之间可以夺天地之正气。以气炼气散满四大，清者荣而浊者卫，悉皆流通;纵者经而横者络，尽得舒畅。寒暑不能为害劳苦不能为虞，体轻骨健气爽神清，永保无疆之寿，长为不老之人。 苟或根源不固精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补，所吸天地之气浩浩而出，八十一丈元气九九而损，不为己之所有反为天地所取，何能夺于天地之正气,积而阴盛阳衰气弱而病，气尽而死复入轮回。 吕曰:元气如何不走失以炼形质，可夺天地之正气而留浩劫长存者也, 钟曰:欲战胜者在兵强，欲民安者在国富。所谓兵者元气也，其兵在内消形质之阴，其兵在外夺天地之气。所谓国者本身也，其身之有象者丰足而常有余，其身之无形者坚固而无不足。万户常开而无一失之虞，一马误行而有多多之得。或前或后乃所以炼质焚身，或上或下乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰，煅气液能无日候,以玉液炼形仗甲龙以升飞，而白雪满于尘肌。以金液炼形逐雷车而下降，则金光盈于卧室。 吕曰:炼形之理亦粗知矣。金液玉液者何也, 钟曰:金液炼形则骨朝金色而体出金光，金花片片而空中自现，乃五气朝元三阳聚顶欲超凡体之时，而金丹大就之日。若以玉液炼形则肌泛阳酥，而形如琪树琼花玉蕊，更改凡体而光彩射人，乘风而飞腾自如，形将为气者也。奉道之士虽知还丹之法，而炼形之功亦不为小矣。 当玉液还丹，以沐浴胎仙而升之上行，以河车搬于四大，始于肝也，肝受之则光盈于目而目如点漆，次于心也，心受之口生灵液而液为白雪，次于脾也，脾受之则肌若凝脂而瘢痕尽除，次于肺也，肺受之则鼻闻天香而颜复少年，次于肾也，肾受之则再还本府，耳中常闻弦管之音鬓畔永绝斑白之色，若此玉液之炼形也。 及夫金液炼形不得比此，始还丹而未还与君火相见而曰既济，既还丹而复起与真阴相敌而日炼质，土本克水，若金液在土，使黄帝回 光以合于太阴，火本克金也，若金液在火，使赤子同炉自生于紫气。于水中起火，在阳里消阴。变金丹于黄庭之内，炼阳神在五气之中。于肝则青气冲，于肺则白色出，于心则赤光现，于肾则黑气升，于脾则黄色起，五气朝于中元，从君火以超内院。下元阴中之阳其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳其阳无生，升而聚在神宫。黄庭大药阴尽纯阳，升而聚在神宫。五液朝于下元，五气朝于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内，但闻嘹亮乐声又睹仙花乱坠，紫庭盘桓真香馥郁，三千功满不为尘世之人，一炷香消已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升仙者也。 十五. 论朝元 吕曰:炼形之理既已知矣。所谓朝元者可得闻乎, 钟曰:大药将就，玉液还丹而沐浴胎仙。真气既生以冲玉液，上升而更改尘骨，而曰玉液炼形。及夫肘后飞起金晶，河车以入内院，自上而中自中而下，金液还丹以炼金砂，而五气朝元三阳聚顶，乃炼气成神，非止于炼形住世而已。 所谓朝元古今少知，苟或知之圣贤不说。盖以是真仙大成之法，默藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，忘言忘象之玄旨，无问无应之妙理，恐子之志不笃而学不专，心不宁而问不切，轻言易语反我以漏泄圣机之愆，彼此各为无益。 吕曰:始也悟真仙而识大道，次也知时候而达天机。辨水火真原知龙虎不生肝肺，察抽添大理审铅汞非是坎离。五行颠倒之术已蒙指 教，三田返复之机又谢敷陈。熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术。然而脱凡入圣之原、脱质升仙之道本于炼气而朝元，所谓朝元敢告略为指诀。 钟曰:道本无形，及乎太原示朴，上清下浊合而为一。太朴既分，混沌初判而为天地。天地之内，东西南北而列五方，每方各有一帝，每帝各有二子，一为阳而一为阴，乃曰二气，相生相成而分五行，五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳。 以此推之，如人之受胎之初精气为一，及精气既分而先生二肾，一肾在左，左为玄，玄以升气而上传于肝。一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有，乃父母之真气纳于纯阴之地，故曰谷神不死是谓玄牝，玄牝之门可比天地之根。玄牝二肾也，自肾而生五脏六腹全焉。 其中肝为木曰甲乙，可比于东方青帝。心为火曰丙丁，可比于南方赤帝。肺为金曰庚辛，可比于西方白帝。脾为土曰戊己，可比于中央黄帝。肾为水曰壬癸，可比于北方黑帝。 人之初生，故无形象止于一阴一阳，及其胎完而有肠胃乃分六气，三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识者阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴。次识者金木水火土，而有水中火火中水水中金金中木木中火火中土，在人者互相交合，所以二气分而为六气，大道散而为五行。如冬至之后，一阳生五方之地，而阳皆生也，一帝当其行令而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温，赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后，一阴生五方之天，而阴皆降 也，一帝当其行令而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变凉，黑帝不备其令，则凉不能变寒。 冬至阳生于地，以朝气于天也。夏至阴生于天，以朝气于地也。奉道之士当深究此理。而日、月之间，一阳始生而五脏之气朝于中元，一阴始生，而五脏之液朝于下元，阴中之阳，阳中之阳，阴阳之中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫，是皆朝元者也 吕曰:阳生之时而五气朝于中元，阴生之时而五液朝于下元，使阳中之阳，阴中之阳，阴阳之中之阳以朝上元，若此修持寻常之士亦有知者，如何得超脱以出尘俗, 钟曰:若以元阳之气，以一阳始生之时上朝中元，是人皆如此，若以积气生液，以一阴始生之时下朝下元，是人皆如此，若此行持故不能超脱，然而欲超凡入圣脱质升仙，当先龙虎交媾而成大药，大药既成而生真气，真气既生，于年中用月，月上定兴衰，月中用日，日上数直事，日中用时，时上定息数。以阳养阳，阳中不得留阴，以阳炼阴，阴中不得散阳，凡以春则肝旺而脾弱，夏则心旺而肺弱，秋则肺旺而肝弱，冬则肾旺而心弱。人以肾为根本，每时一季脾旺而肾弱，独肾于四时有损，人之多疾病者此也。 凡以甲乙在肝直事，防脾气不行。丙丁在心直事，防肺气不行。戊己在脾直事，防肾气不行。庚辛在肺直事，防肝气不行。壬癸在肾直事，防心气不行。一气盛而一气弱，一脏旺而—脏衰，人之多疾病者此也。 凡以心气萌于亥而生于寅，旺于巳而弱于申。肝气萌于申而生于 亥，旺于寅而弱于巳。肺气萌于寅而生于巳，旺于申而弱于亥。肾气萌于巳而生于申，旺于亥而弱于寅。脾气春随肝而夏则随心，秋随肺而冬则随肾。人之不知日用，莫晓生旺强弱之时，所以多疾病者此也。 若此日月时三阳既聚，当炼阳而使阴不生，若此日月时三阴既聚，当养阳而使阳不散。又况真气既生，以纯阳之气炼五脏之气不息，而出本色，一举而到天池。始以肾之无阴而九江无浪，次以肝之无阴而八关永闭，次以肺之无阴而金火同炉，次以睥之无阴而玉户不开，次以真气上升，四气聚而为一，纵有金液下降，杯水不能胜舆薪之火，水火相包而含之为一以入神宫，定息内观一意不散，神识俱妙。静中常闻乐声，如梦非梦若在虚无之境，风光景物不比尘俗，繁华美丽胜及人世。楼台宫阙碧瓦凝烟，珠翠绮罗馨香成阵。当此之时乃曰超内院，而阳神方得聚会而还上丹，炼神成仙以合大道，一撞天门，金光影里以现法身，闹花深处而坐凡体，乘空如履平川，万里若同展臂者也。复回再入本躯，神与形合天地齐其长久者也。厌居尘世，寄下凡胎而返十洲，于紫府太徽真君处，契勘乡原对会名姓，较量功行之高下，得居于三岛而遨游永在于风尘之外，名曰超尘脱凡。 吕曰:炼形止于住世，炼气方可升仙。世人不达玄机，无药而先行胎息，强留在腹，或积冷气而成病或发虚阳而作疾，修行本望长生，似此执迷尚不免于疾病，殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息。胎息以炼气，炼气以成神。然而炼气必审年中之月，月中之日，日中之时，端居静室忘机绝迹，当此之时，心境未除者悉以除之，或而妄想不已，智识有漏，志在升仙而心神不定为之奈何, 钟曰:交合各有时行持各有法，依时行法即法求道，指日成功易如反掌。古今达士闭目冥心以入希夷之域，良以内观而神识自在矣。 十六. 论内观 吕曰:所谓内观之理可得闻乎, 钟曰:内观坐忘存想之法，先贤后圣有取而有不取者。虑其心猿意马无所停留，恐因物而丧志，而无中立象，使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物而内观坐忘不可无矣。 奈何少学无知之徒，不知交合之时又不晓行持之法，必望存想而决要成功，意内成丹想中取药，鼻搐口咽，望有形之日月无为之天地留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人而于坐忘存想一旦毁之，乃曰梦里得财安能济用,画地为饼岂可充饥,空中又空，如镜花水月终难成事。 然而有可取者，盖易动者片心，难伏者一意，好日良时可采可取也，虽知清净之地，奈何心为事役志以情移，时比电光寸阴可惜，毫末有差而天地悬隔，积年累月而不见功，其失在心乱而意狂者也。善视者，志在丹青之美而不见泰华。善听者，志在丝竹之音而不闻雷霆。耳目之用小矣尚以如此，况一心之纵横六合而无不该，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎, 吕曰:所谓存想内观，大略如何, 钟曰:如阳升也，多想为男为龙、为火为天、为云为鹤、为日为马、为烟为霞、为车为驾、为花为气，若此之类皆内观存想，如是以 应阳升之象也。 如阴降也，多想为女为虎、为水为地、为雨为龟、为月为牛、为泉为泥、为船为叶，若此之类皆内观存想，如是以应阴降之象也。 青龙白虎朱雀玄武，既有此名须有此象。五岳九州四海三岛金男玉女河车重楼，呼名比类不可具述，皆以无中立象以定神识。未得鱼则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣，后车将动必履前车之迹，大器已成必为后器之模，则内观之法行持不可缺矣，亦不可执之于悠久绝之于斯须，皆不可也。 若以绝念无想，是为真念，真念是为真空，真空一境，乃朝真迁化而出昏衢，超脱之渐也。开基创始，指日进功则存想可用。况当为道日损以入希夷之域，法自减省全在内观者矣。 吕曰:若以龙虎交媾而匹配阴阳，其想也何似, 钟曰:初以交合配阴阳而定坎离，其想也，九皂真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相见于黄屋之前，有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之札，尽时欢悦。女子下降儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱桔，下抛入黄屋，以金器盛留。然此儿者，是乾索于坤其阳复还本位，以阳负阴而会本乡。是此女者，是坤索於乾其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡。是曰坎离相交而匹配阴阳者也。 若以炎炎火中见一黑虎而上升，滔滔浪里见一赤龙而下降，二兽相逢交战在楼阁之前。朱门大启，浡浡烟焰之中有王者指顾。大火焚天而上有万丈波涛，火起复落烟焰满于天地。龙虎一盘一绕而入一金 器之中，下入黄屋之间，似置在笼柜之中。若此龙虎交媾而变黄芽之想也。 吕曰:匹配阴阳而龙虎交媾，内观存想既已知之矣，所谓进火 烧炼丹药者所想如何, 钟曰:其想也，一器如鼎如釜或黄或黑，形如车轮，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武，傍有二臣衣紫袍，躬身执圭而立。次有仆吏之类，执薪燃火于器。次有一朱衣王者，乘赤马驾火云自空而来，举鞭指呼唯恐火小，焰发炎炎亘空，撞天欲出天关不开，烟焰复下，周围四匝人物器釜、王者大臣尽在红焰之中，互相指呼争要进火。器中之水无气而似凝结，水中之珠无暗而似光彩。若此进火烧丹药之想也。 吕曰:内观存想，止於采药进火而有耶,逐法逐事而有耶, 钟曰:云雷下降烟焰上起，或而天雨奇花，祥风瑞气起于殿庭之下，或而仙娥玉女乘彩凤祥鸾自青霄而来，金盘中捧玉露霞浆而下献于王者，若此乃金液还丹而既济之想也。 若以龙虎曳车于火中上冲三关，三关各有兵吏不计几何，器仗戈甲恐惧于人。先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方启，以至昆仑不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫，或而五彩云中，捧朱衣小儿而过天门，或而金车玉辂，载王者而超三界，若此肘后飞金晶而大河车之想也。 及夫朱衣使者乘车循行，自冀州入兖州，自兖州入青州，自青州入徐州，自徐州入扬州，自扬州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复还冀州。东西南北毕于豫州，停留而后循行，所得之物 金玉，所干之事凝滞，一吏传命而九州通和，周而复始，运行不已。或而游五岳自恒山为始，或而泛五湖自北沼为始，或而天符勅五帝或而王命诏五侯，若此还丹之想也。 及夫珠玉散掷于地，或而雨露济泽于物，或而海潮而满百川，或而阳生而发万彚，或而火发以遍天地，或而烟雾而充宇宙。若此炼形之想也。 及夫或如鹤之辞巢，或如龙之出穴，或而五帝朝天，或而五色云起，或而跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或而天花乱坠仙乐嘈杂，而金光缭绕以入宫殿繁华之处，若此皆朝元之想也。朝元之后不复存想，方号内观。 吕曰:内观玄理不比前法，可得闻乎, 钟曰:古今修道之士不达天机，始也不解，依法行持欲以速求超脱，多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观，止於定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。 真仙上圣所以采药进火抽铅添汞，还丹炼形朝元合气，苦语详言而深说，惟恐世人不悟而於内观未甚留意。殊不知内观之法乃阴阳变换之法，仙凡改易之时，奉道之士勿得轻示而小用之矣。 且以前项之事，交会有时日，行持有法则，凡所谨节信心依时行法，不差毫末而指日见功。若此内观，—无时日二无法则，所居深静之室昼夜端拱，识认阳神赶逐阴鬼。达摩面壁九年方超内院，世尊冥心六载始出樊笼，故于内观诚为难事。 始也自下而上紫河车搬入天宫，天宫富贵孰不钦羡,或往或来繁 华奢侈，人所不得见者悉皆有之。奉道之士平日清静而守于潇洒，寂寞既已久矣，功到数足辄受快乐，楼台珠翠女乐笙簧，珍羞异馔异草奇花，景物风光触目如昼，彼人不悟将谓实到天宫，不知自身内院，认作真境因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世不得脱质以为神仙。 未到天宫方在内观，阴鬼外魔因意生像，因像生境，以为魔军。奉道之人因而狂荡而入于邪中，或而失身于外道，终不能成仙。盖以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐，九虫六贼，苦於人安则存留无处。 十七. 论魔难 吕曰:内观以聚阳神，炼神以超内院，上涌以出天门，直超而入圣品。既出既入而来往无差，或来或往而远近不错。欲住世则神与形合，欲升仙则远游蓬岛。若此功满三千，而自内观以得超脱，不知阴鬼邪魔，如何制使奉道之人不得升仙者也。 钟曰:奉道之士始有信心，以恩爱名利一切尘劳之事不可变其大志。次发苦志，以勤劳寂寞一切清虚之境不可改其初心苦志。必欲了于大成，止于中成而已。必欲了于中成，止于小成而已。又况不识大道难晓天机，所习小法而多好异端，岁月磋陀不见其功，晚年衰老复入轮回，致使后来好道之士以长生为妄说、超脱为虚言，往往闻道而无信心，纵信之而无苦志，对境生心以物丧志，终不能出于十魔九难之中矣。 吕曰:所谓九难者何也, 钟曰:大药未成而难当寒暑，于一年之内四季要衣，真气未生而尚有饥渴，于一日之间三餐要食，奉道之士所患者衣食逼迫，一难也。 及夫宿缘业重流于今世填还，忙里偷闲犹为尊长约束，于尊亲曰不忍逃离，一向清闲而难为得暇。奉道之士所患者尊长邀拦，二难也。 及夫爱者妻儿惜者父母，恩枷情杻每日增添，火院愁车无时休歇，纵有清静之心难敌愁烦之境。奉道之士所患者恩爱牵缠，三难也。 及夫富兼万户贵极三公，妄心不肯暂休贪者惟忧不足。奉道之士所患者名利萦绊，四难也。 及夫少年不肯修持，一以气弱成病顽心绝无省悟，一以阴报成灾，现世一身受苦而与后人为诫。奉道之土所患者灾祸横生，五难也。 及夫人以生死事大，急于求师之人不择真伪，惑师于辩辞利口，惑师于道貌古颜，始也自谓得遇神仙，终久方知好利之辈。奉道之士所患者盲师约束，六难也。 及夫盲师狂友妄指傍门，寻枝摘叶而终无契合，小法异端而互相指诀，殊不知日月不出出则大明，使有目者皆见，雷霆不震震则大惊，使有耳者皆闻，彼以爝火之光井蛙之语，荧荧唧唧而岂有合同,奉道之士所患者议论差别，七难也。 及夫朝为而夕改，坐作而立忘，悦于须臾而厌于持久，始于忧勤而终于懈怠。奉道之士所患者志意懈怠，八难也。 及夫身中失年年中失月，月中失日日中失时，少将名利不忘于心，老而儿孙常在于意。年光有限，勿谓今年已过以待明年。人事无涯，勿谓今日已过以待明日。今日尚不保明日，老年争却得少年,奉道之 士所患者岁月蹉跎，九难也。 免此九难方可奉道，九难之中或有一二，不可行持，但以徒劳而不能成功者也。 吕曰:九难既已知矣，所谓十魔者可得闻乎? 钟曰:所谓十魔者凡有三等，一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。如满目花芳满耳笙簧，舌于甘味鼻好异香，情思舒荡意气洋洋。如见不得认，是六贼魔也。 如琼楼宝阁画栋雕梁，珠簾绣幕蕙帐兰房，珊瑚遍地金玉满堂，如见不得认，是富魔也。 如金鞍宝马重盖昂昂，侯封万户使节旌幢，满门青紫鞭笏盈床，如见不得认，是贵魔也。 如轻烟荡漾暖日舒长，暴风大雨雷震电光，笙簧嘹亮哭泣悲伤，如见不得认，是六情魔也。 如亲戚患难眷属灾伤，儿女疾病父母丧亡，兄弟离散妻妾分张，如见不得认，是恩爱魔也。 如失身火镬堕落高岗，恶虫为害毒药所伤，路逢凶党犯法身亡，如见不得认，是患难魔也。 如十地当阳三清玉皇，四神七曜五岳八王，威仪节制往复翱翔，如见不得认，是圣贤魔也。 如云屯士马兵刃如霜，戈矛闘举弓箭齐张，争来杀害骁捷难当，如见不得认，是兵魔也。 如仙娥玉女罗列成行，笙簧嘹亮齐举霓裳，双双红袖争献金觞， 如见不得认，是女乐魔也。 如几多姝丽艳质浓妆，兰台夜饮玉体轻裳，殢人骄态争要成双，如见不得认，是女色魔也。 是此十魔，难有不认者是也，既认则著既著则执，所以不成道者良以此也。 若以奉道之人，身外见在而不认不执，则心不退而志不移，梦寐之间不认不著，则神不迷而魂不散。内观之时若见如是，当审其虚实辨其真伪，不可随波逐浪认贼为子，急起三昧真火以焚身，一挥群魔自散。用紫河车搬运自己之阳神，超内院而返天宫，然后以求超脱。 今古好道之流，有清静之心，对境改志往往难逃于十魔九难。空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹而志在玄门，于九难不能尽除，在十魔或著一二，非不得道也，而于道中或得中成或得小成，而于仙中，或为人仙或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。 十八. 论证验 吕曰:嫌者病，而好道之人求无病而长安。怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙游物外。举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地。一向行持不知功之深浅，法之交换难测改易之早晚，所谓下功之后，而证验次序如何, 钟曰:苦志行持终不见功者，非道负人，盖奉道之人不从明师， 而所受非法。依法行持终不见功者，非道负人，盖奉道之人不知时候而以不成。若已遇明师而得法，行大法以依时，何患证验而不有也。 吕曰:所谓法者有数乎,所谓时者有数乎, 钟日:法有十二科:匹配阴阳第一、聚散水火等二、交媾龙虎第三、烧炼丹药第四、肘后飞金晶第五、玉液还丹第六、玉液炼形第七、金液还丹第八、金液炼形第九、朝元炼气第十、内观交换第十一、超脱分形第十二。 其时则年中法天地阴阳升降之宜，月中法日月往来之数，日中有四正八卦，十干十二支，一百刻六千分。依法区分，自一日之后，证验次序以至脱质升仙无差毫末。 始也淫邪尽罢而外行兼修，凡采药之次而金精充满，心境自除以煞阴鬼。次心经上涌口有甘液。次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不疗自愈。次丹田夜则自暖，形容昼则清秀。次居暗室而目有神光自现。次梦中雄勇，物不能害而人不能欺，或若抱得婴儿归。次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次灵液成膏，渐畏腥羶以充口腹。次尘骨将轻而变神室，步趂奔马行止如飞。次对境无心，而绝嗜欲。次真气入物，可以疗人疾病。次内观明朗而不暗昧。次双目瞳仁如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童颜。次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉。次身体光泽神气秀媚，圣丹生味灵液透香，真香异味常在口鼻之间，人或知而闻之。次以目视百步而见秋毫。次身体之间旧痕残靥自 然消除，涕泪涎汗亦不见有。次胎完气足以绝饮食。次内志清高以合太虚，凡情凡爱心境自绝，下尽九虫上死三尸。次魂魄不游以绝梦寐，神彩清爽更无昼夜。次阳精成体神府坚固，四体不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥、神仙之国，女乐楼台繁华美丽，殆非人世所有也。次功满行足，阴功报应密授三清真籙，阴阳变化可能预知人事举止先见灾福。次触目尘冗以厌往还，洁身静处胎仙可现，身外有身是为神圣。次真气纯阳，吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面，虽彼富贵之徒亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。次神彩自可变移，容仪成而仙姿可比玉树，异骨透出金色。次行止去处，常有神祗自来朝现，驱用指呼一如己意。次静中外观紫霞满目，顶外下视金光罩体。次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵以脱凡骨而超出俗流，乃曰超脱。 次超脱之后，彩云缭绕端气纷纭，天雨奇花玄鹤对飞，异香散而玉女下降，授天书紫诏既毕，而仙冠仙衣之属具备，节制威仪前后左右不可胜纪，相迎相引以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君，契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。 吕曰:今日特蒙尊师开说希夷大理天地玄机，不止于耳目清明而精神秀媚，残躯有托终不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得，念以生死事大而时光迅速，虽知妙理，未得行持终不成功与不知无异，敢告指教以交会之时行持之法，如何下手如何用功, 钟曰:仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科。中有六仪，一曰金诰，二曰玉书，三曰真原，四曰比喻，五曰真诀，六曰道要。包罗大道引 喻三清，指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之旨趣，乃三成之规式，当择日而授于足下。 原文载《道藏》第4卷(656页) , 终 , 《养生辩疑诀 》 栖真子施肩吾述 习熟用 晦而明 必得道矣 一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。处自然之间，而皆不知所以然而然，其所稟习，在覆载之下。有形者先须知其本，知其本则末无不通;修道者先须正其源，正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以邪究，虽躐尽百家，学穷诸子，徒广虚论之功，终无摄养之效，得者观之，实为自悟耳～ 今历观世间，好道之流不可胜数，虽知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。虽知虚无以为理，全不知虚无之中而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志于寂默之间，妄作于形神之外，是谓无益之用，非摄生之鸿渐也。且神由形住，形以神留，神苟外迁，形亦 难保。 抑又服饵草木金石以固其形，而不知草木金石之性，不究四时顺逆之仪，久而服之反伤和气，远不出中年之内疾害俱生，使夫轻薄之流，皆谓系风捕影不可得也，翻以学者为不肖，以真隐为跪道，不亦伤哉～ 或人以此事而讥余曰:“吾闻学道可致长生，吾自童年至于暮齿，见学道之人已千数矣，服气绝粒者、驱役考召者、清净无欲者、修仙炼行者、如斯之流，未有闻其不死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解为名，推此而论之，盖得者犹灵骨耳，非可学而得之。” 余闻斯论，不觉心愍然于内，神恍惚于外，沉吟之间，乃太息而应之曰:观子向来所说，实亦鄙之甚矣～迷之尤矣～今世人学凡间之事，犹有成与不成，岂况妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之,且大道无亲，感之即应，苟云灵骨，无乃疏乎～然夫服气绝粒者，道家之所尚，人苟得之，皆有不食轻举之效，便自言肠胃无滓，立致云霓，形体获轻，坐希鸾鹤。采饵者复以毛女为凭，呼吸者又引灵龟作证，曾不知真气暗减，胎精内枯，犹执滞理于松筠，守迷端于翰墨，良可嗟矣～宁不怪乎,至于驱役考召之流，盖是道中之法事，研讨至精穷其真造，诚为身外之虚名，妄矣～且元和之气，非时长而有之，未有此形，天地之间已有之矣。经曰:先天地而生，即元气矣。此身有者，父母交合施其元气，元气者真精矣。何以明之,精留于身则身生，精施于人则生人。移此精气，结彼元气，彼既成于形，此则受损耳。《内景经》云:长生至慎房中急，此在乎妙用之道，元气结之为精矣。 身中之精，元气之本，能使气一溯，精移之上元，下元之中又采新气，旬日还为精矣。如彼釜，熟其物则出之，更添新者，回还无穷，天地不足为久寿矣～上元充满，百节自实，老者返丁、丁者返婴。斯得上元下元我能经络运度，寛猛是则。审修我宫，神仙必得，不修我宫，死之必克。 人在气如鱼在水，沉浮东西莫不由己。修炼经时百节尽畅，炅若阳春久乃自知。若有不通及疾病之处，注意中元，发火以焚之，乃自通，通则愈矣。心为绛宫，绛宫者赤色，犹火也，存心炎火亘乎一身，非特为气道流通，抑亦销其邪也。凡欲行气，之前但焚之一度。经曰:广成子积火焚五毒。五毒，五味矣。五谷五味不焚之，必能壅遏气道。焚之或久令人烦热，存之馋通即须行气。行气之法，但泯思虑，任神庐，微微元气自然遍体。夫气者，百节毛孔皆自有之，能以意行之，是贤臣化百姓矣。 何以明气之在身,但以一丈之竹通其节，以扄一头，口向中吹之，气忽然达于筒中，自有元气相撑而出。人身中亦犹此筒，思虑既绝，元气遍身。遍身之后，兀然而定，其取定之术，具载《下元篇》中，审而行之，万不失一矣。 原文载《道藏》第22卷(619页) , 完 , 附录 《秘传正阳真人灵宝毕法》修证指南(上) 刘中凯编著 一(小乘安乐延年法四门(毕法卷上) 1(匹配阴阳第一 子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳其气旺，阳升入阳位，春分之比也，当其气旺时，日用卯卦(5至7点)，而于气也多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合积而生五脏之液，此乃积气生液，积液生气，匹配气液相生之法也，行持不过一年夺功。 【注】:清晨5至7点左右，乃气旺之时，此时呼吸之气要多入少出，强留在腹，同 下面存想相配合，反复训练，达到自然状态。 证验:进得饮食而疾病消除，头目清利心腹空快，多力少倦，腹内时闻风雷之声。 【注】:如经过一段时间训练后，达不到上述效果，说明方法或其他方面有问题，要 及时调整，及时总结经验，反复认真实践。 存想:九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相见于黄屋之前，有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦，女子下降，儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱桔，下抛入黄屋，以金器盛留。 【注】:有关存想，修习者须仔细硏读《传道集》第十六节，论内观。不可轻易看过。 2(聚散水火第二 立春比一日之时，艮卦也，日出(丑寅时:2至4点)气微，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也。 立冬比一日之时，乾卦也，日入(戌亥时:20至22点)气散，心液下入将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，阳微阴多故病多。 艮卦气微当养气，乾卦气散当聚气，所谓朝屯暮蒙之意。 日出用艮卦养元气:清晨2至4点左右，披衣静坐，微做导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升以朝于心府，或咽津一两口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽充美肌肤光泽。 日入用乾卦聚元气:晚8至10点左右，入室静坐，咽气搐外肾。咽气是纳心火于下，搐外肾是收膀胱气于内，使上下君火民火相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太己含真气。(早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又曰小炼形。)此纳心气而收膀胱气不令耗散，而相合肾气以接坎卦气海中新生之气。必以交立冬为首，行持不过一年夺功。 可于匹配阴阳功内稍似见验叙入此功，日用添入艮卦(略行此法)、乾卦、三元用事(三元，乾震艮也)，应验方止。 【注】:以上二法可并为一法，一年完成。 证验:肌肤充悦下田温暖，小便减省四体轻健，精神清爽，痼疾宿病尽皆消除。 【注】:必须经常检查效果，若不出现上述证验，说明方法或其他方面有问题，要及 时调整，反复认真实践。 3(交媾龙虎第三 采药:上午8至12点左右，当离卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存而津满口，勿吐勿咽，自然肾气与心气相合，太极生液。真气恋液，真水恋气，本不相合，但液中有真气气中有真水，互相交合相恋而下，名曰交媾龙虎。若火候无差抽添合宜，三百日养就真胎而成大药，乃炼质焚身朝元超脱之本也。 以冬至为始，以离卦(午时)为期，晚年奉道根元不固，十年之损一年用功补之，名曰采补还丹。 【注】:采药时间也可在辰巳之间(上午8至10点左右)，不一定非在午时。详见后面解说及注意事项一节。 证验:口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自见，双目时若惊电。 存想:炎炎火中见一黑虎上升，滔滔浪里见一赤龙下降，二兽相逢交战在楼阁之前。搂阁朱门大启，??烟焰之中有王者指顾。大火焚天，上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地。龙虎一盘一绕而入一金器之中，下入黄屋之间，似置在笼柜之中。若此，龙虎交媾而变黄芽之想也。 4. 烧炼丹药第四 炼药:离卦龙虎交媾名曰采药，时到乾卦，气液将欲还元而生膀胱之上脾胃之下，当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱，而采合必于此时，与采药日用对行。 方法:20至22点左右，神识内守鼻息绵绵，以肚腹微胁，脐肾觉热太甚，微放轻勒，未热紧勒，渐热即守常，任意放志以满乾坤，乃曰勒阳关炼丹药。 作用:使气不上行以固真水，经脾宫随呼吸而搬运于命府黄庭之中，气液造化时变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹。其功不小矣。 存想:一器如鼎如釜，或黑或黄，形如车轮，左青龙右白虎前朱雀后玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身执圭而立。次有仆吏之类，执薪燃火于器。次有一朱衣王者，乘赤马驾火云自空而来，举鞭指呼唯恐火小，焰发炎炎亘空，撞天欲出天门不开，烟焰复下，周围四匝人物器釜、王者大臣，尽在红焰之中，互相指呼争要进火。器中之水无气而似凝结，水中之珠无暗而似光彩。若此进火烧丹药之想也。 根元不固，补之数足，可以延年益寿，乃曰人仙，与采药日用对行。十损一补之此法名曰炼汞补丹田，采药为采补还丹。 方法，只于日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关。春夏多采少炼，乾一而离二;秋冬少采多炼，离一而乾二。十年之损一年用功补之。 【注】:《修证指南》(上)到此结束，后面，从“采药、炼药而进火方为入道„„”，属于中乘功法。因中乘功法的目标是要修炼成神，涉及了复杂的内容、背景、历史淵源、法门诀窍等等，因此，首先对修习者的素质就提出了极高的要求。“入道”绝不是件小事，更不是一件简单的事，而是生死大事，关系到一个人命运的根本转变。这些将在《修证指南》(中)里讨论。 采药一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生胎仙完。药力全后进火加数，乃曰火候。圣胎坚后，火候加至小周天数。胎圆真气生，火候加至大周天数。 采药、炼药而进火方为入道，当绝迹幽居心在内观，内境不出外境不入，虽饮食寤寐之间语默如婴儿，心不可暂离于道也。 二. 对小乘法四门的解说及注意事项 ? 古代计时与现代计时 道学典籍跨越几千年的时间，除开语言上的障碍，还有许多东西是们今天所陌生的，其中之一就是时间，特别是八卦与时间的关系。在《灵宝毕法》中这种表述是大量出现的。为了使学者快速通过这一关，特意制作了下面的表格。 【古12时、卦位与现代24时的关系】 这个表将圆形的八卦展开成一个平面，以便于观看。这样很容易找出其中的对应关系，如艮卦是在丑寅之间，对应3点钟位置，含盖的精确时间范围是1点30分至4点30分，其他可依此类推。但古人 不像现代人那样分秒必争，在时间上大致准确就可以了。 另一点需要搞清楚的是这里为什么用的是后天八卦，而不用先天八卦,这个问题较复杂，需要学者深入学习道学理论，这里就不多谈了。 ? 采补还丹(采药)、炼汞补丹田(炼药)配对进行一年(只对根元不固者)，春夏多采少炼，乾一而离二;秋冬少采多炼，离一而乾二。十年之损一年用功补之。 然后再接行三百日采药炼药飞金晶。一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生、胎仙完。头一百天采药炼药如前，加飞金晶。后二百天采药炼药及飞金晶要按要求“进火加数”。有关内容，参阅《毕法》原文，后面《西山群仙会真集》及《大丹直指》中相应论述。 ? 《会真集》:“春夏养阳，以真气随天大运在肝与心，心肝者气升之所。秋冬养阴，以真气随天大运在肺与肾，肾肺者液降之所。此阴阳传送，不失养生之道也。 及肾气生于子时，一阳生于二阴之中，当此之时，若澄心静虑闭目升身，想火轮起于丹田，是气生而养之有法也。 及肝气生于卯时，一阳生于二阴之下，当此之时，若孤坐闭目多入少出，存儿女相见于黄屋之中而产就婴儿，是阳生而养之有法也。 及心气生于午时，一阴生于二阳之中，当此之时，若忘言绝念满口含津，攻心气不散，存龙虎交媾于烟焰之中，而盤金鼎奔流于下， 是丹田气生而养之有法也。 及肺气生于酉时，一阴生于二阳之上，当此之时若闭目冥心以腹肚微脅，存大火炙于鼎中，鼎中有三昧炎炎不绝，三昧齐发，是阴生而养之有时也。 ? 《大丹直指》:“若用补虚益气，春三月，下火四两，夏三月，下火六两，秋三月，下火八两，冬三月，下火二两。 若用炼龙虎交媾，第一百日，下火五两，自酉至亥。第二百日，下火十两，自申至亥。第三百日，下火十五两， 自午至亥。三百日火足丹凝，纯阳气生。 凝息数念珠一百个，是为一铢，二十四铢为一两火，计数珠加减随时。一两火，就是数念珠2400个所需之时间。练功所需时间，也就是下火几两，以此类推。 这一段需要注意的，是冬三月炼药下火二两一句有错误，此句与毕法 “秋冬少采多炼，离一而乾二”相矛盾。 自“意到中宫便是子时也，复卦起，行至三阳水金两停，膀胱至脐和暖，应地天泰卦，到此只要把捉一尘不著，(无思念也)方得龙虎交媾。渐而阳气向上，以至满身遍体和暖，应乾卦。药物透顶，亦如风雨潮浪，沸滚药熟化金液，如冷泉自降，是应垢卦，渐凉至脐，应否卦，丹田火气渐微，应剥卦，是一周天，此一法号曰周天火候。 用时行之微微，敛身轻轻，胁腹凝息，数定铢两，默运心气下至丹田，鼻息绵绵若存用之不勤，但以意常在中宫。意是神子，神是气 母,神驭气，其气自然从尾闾穴入夹脊三关，直上辘轳穴天关(在脑后),入昆仑，复下丹田，周流运转不绝。北方正气(肾气也)为河车，所谓河车不敢暂留停，运入昆仑蜂顶。中宫是机(意也)，触机天关即应，所谓神机密运是也。” 此段的重要性，在于指出了进火加数，加至小周天的具体含义。 ? 《会真集》炼形化气一节对采药的论述是:当辰巳之间，幽室静坐，神识内守满口含津，勿咽勿吐，鼻息少入迟出，绵绵若存，自然二气(肾心)相交凝结如露„„，故钟离曰:昔有三真颂金丹六诀矣，若以修行不悟此，世人学道漫劳功。可知采药的重要性。另一点更为重要的是，华阳真人在这里给出了午时采药的更具体的时间:辰巳之间。 此节对炼药的时间及进火也做了更情楚的规定:佳人才子正当年，花落黃昏聚会难，不避主公肠欲断，时来须索闭阳关。此戌末亥初气随真液还丹之际，阴交阴而气欲散失，当居静室，息不必闭也，但少入迟出，心火下降，至意留在丹田，恐肾气升而不停，心火降而不住，乃微以肚腹轻脅，丹田自热，炼日中所得之药，一百日乾卦，次一百日兑卦至乾卦，再次一百日坤卦至乾卦。所谓“乾坤相见，火候无差”也。 进火加数这里可对照《大丹直指》中的论述:第一百日，下火五两，自酉至亥。第二百日，下火十两，自申至亥。第三百日，下火十五两， 自午至亥。三百日火足丹凝，纯阳气生。 再对照《灵宝毕法》，就炼药可得出三组时间: A、 一百日乾卦，次一百日兑卦至乾卦，再次一百日坤卦至乾 卦。《会真集》 B、 第一百日，下火五两，自酉至亥。第二百日，下火十两， 自申至亥。第三百日，下火十五两， 自午至亥。《大丹直指》 C、 第一百日，离卦采药，乾卦炼药。第二百日，采药内观转 加精细，炼药自兑至乾。第三百日，采药法如旧，炼药自 坤至乾。《灵宝毕法》 经过对比可看到A与C一样。B有所不同，时间更长。 《灵宝毕法》在修炼的某些细节上的论述有些杂乱，原因是从唐末至明万历年间，经过长久流传，原文很可能有脱落、被篡改、误改的地方。有问题的地方已在书中做了标注，读者可留意。另外，经过上面的对比，也是将问题搞清楚一个好方法。同时也可看到三者之间的相互关系。 ? 《会真集》 六玄旨曰:欲得长生„„故午前炼乾，午后炼坤。气自肾中生，自子时为始午时为终，其气生而旺也，所以炼乾者，静坐幽室闭目冥心，升身勿动，使气满四大，薰蒸其体，荣卫通和，积日气秀神清。及夫肾气到心，积气生液，液自心中生，自午时为始子时为终，其液降而盛也，所以炼坤者，闭目冥心歛身正坐，以两手抱腹，降心火于丹田，烹蒸气海，积日气旺神清，此补益于气也。 古先达士识破天机，以气度合天度，以日用参年用，自子至午， 气生之时而用聚气还丹之法，自午至子，气散之时而用收气炼丹之法。彭玉真人诀曰:午前炼乾，午后炼坤，自寅至午乃升身静坐，瞑目忘言鼻息迟迟，密想心宫如夫妇相见之仪，久久成功而得长生不死。 昔元昉真人诀曰:自辰起不语，以舌搅上腭下腭恶浊之津咽之，而可出心中所积喜怒哀乐之气，真气上升寄留面目，以手握之。次居静室，宴坐不语，至午未之间，气盛神昏，侧卧闭口而睡，积日安乐延年，亦可留形住世。此知其时候，悟其交合，而无采取之法也。 ? 以上是与小乘四门修炼相关的一些背景知识，如对春夏养阳，秋冬养阴的认识，子卯午酉四时的炼法，及午前炼乾，午后炼坤等方法的运用、认识等等。将这些认知与毕法相对照，即可知毕法的科学性和重要性。就科学性系统性来说，之前及以后的丹书都不能同毕法相比。 《会真记》可以说是一部全面系统的，有关修道的理论渊源和修习方法的发展、沿承、变化的史书，其意义不可估量。 陈泥丸在《罗浮翠虚吟》中谈到了《毕法》与《会真记》，他是这样说的:“或依灵宝毕法行，直勒尾闾咽精液。或参西山会真记，终日无言面对壁。” 显然很容易引起某种误解。 其实在这里，陈泥丸是对当时社会上那些没得到真传，而根据自己的错误理解，按照《毕法》《会真记》修炼的人提出了批评。由于未得真传，这样的修炼只能是盲修瞎炼。 其原因是《毕法》与《会真记》也像所有道经一样，并没有将核 心关键的口诀透露出，或如葛洪所言，没有将修炼的所有秘密“成段抉破”，只是在人类历史上，第一次将道的完整理论体系及修炼的整体画卷展现在人们面前。其中一些隐秘的细节，特殊的、不为人知的环节，人们暂时还看不到，但随着时间的流逝，时至今日，它的整体面貌已变得愈来愈完整，愈来愈清晰。可以说，人类距最终揭开“神”的谜底的日子已屈指可数了。 《历世真仙体道通鉴-施肩吾传》 施君，名肩吾字希圣号华阳，睦之分水人，世家严陵七里瀬。少举进士，习礼记，有能诗声，趣尚烟霞，慕神仙轻举之学。唐宪宗元和十五年登进士第，主文太常卿李建，赋大美不和、诗早春残雪一榜，如姚康元晦，后皆颇以诗文显。 君独不仕，张司业籍赠之诗云“虽得空名不著身”，又送东归诗有“折得高名到处闲”之句。故希圣诗自谓“元和进士长庆隐沦者”，盖登科之明年改元长庆，希圣遂远引不复来。 文宗太和中，乃自严陵入西山，访道栖静真矣。初，希圣遇旌阳，授以五种内丹诀及外丹神方，后再遇吕洞宾传授内炼金液还丹大道，于是终隐西山。 今观西一里许为芭蕉源，沿山阶梯而上有书堂旧址，石室故在，希圣手植老柏尚有一二存者。其所为诗文甚多，山中所传未十之四， 有得其告敕，于严陵云观已刻之石。 琼山白玉蟾跋《施华阳文集》云“李真多以太乙刀圭火符之诀传之钟离权，钟离权传之吕洞宾，吕即施之师也。施有上足李文英，昔施君授李一十六字，世罕知者:一灵妙有，法界圆通，离种种边，允执厥中。予偶得之，故并以告胡栖真，使补其遗云”。 杨无为题石室诗云: 玉京高谢黄金榜，石室归来白鹿车。 山后暗通天宝洞，眼前便是地仙家。 时闻清夜雪中犬，廻视红尘井底蛙。 五百年前人未到，芭蕉源上锁烟霞。 原文载《道藏》第5卷(359页) , 全文终 , 华阳真人传略 唐代著名道士，生卒不详。字希圣，号东斋，又号栖真子，世称华阳真人。睦之分水(今浙江桐庐县)人。一云九江(湖北广济县黄梅县一带)人。宪宗元和十五年(820)登进士第，后颇以诗文显。但趣尚烟霞，慕神仙轻举之学。诗人张籍称其为“烟霞客”，赠有“虽得空名不著身”，“折得高名到处闲”之句(见《道藏》本《历世真仙体道通鉴》卷四十五)。 文宗太和中(827--- 835年)，自严陵入西山访道。《太平广记》 卷一百八十引《摭言》称:洪州西山(江西新建县)乃十二真君羽化之地，灵迹具存，肩吾慕其真风，高蹈于此。曾自歌“若数西山得道者，连予便是十三人”。《与徐凝书》中自述:“仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心玄门，养性林壑，赖先圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟。” 曾遇旌阳授以五种内丹秘诀及外丹秘方，后又遇吕洞宾传授内炼金液还丹大道。其主要弟子有李文英。另外，南宋初年仍有施肩吾的记载。陆游《渭南集-心鉴跋》谓其高祖曾见施肩吾:“高祖太传-----晚自号‘朝隐子’，尝退朝见异人行空中，足去地三尺许，邀与俱归，则古仙人嵩山栖真施先生肩吾也。”故《文献通考》疑施肩吾似有二人。 李竦字全美，尝作《指元序》说:“仆游江南，于南京应天遇华阳施真人肩吾希圣”云云，其他未详。 华阳施真人撰写及传出的著述有《西山群仙会真记》五卷、《道藏》收其《养生辨疑诀》一卷、《黄帝阴符经解》、《太白经》、《钟吕传道集》，及《灵宝毕法》。此外，《全唐诗》卷四百九十四收录其诗一百九十七首。 其史诗般的著作文论在人类历史上，第一次以通俗易懂、深入浅出的描述，完整、清晰、系统地展现了金丹大道的深奥义理，普及了对内丹学的正确认识，把神仙之学从虚无缥缈的天空，和迷迷蒙蒙、烟雾缭绕的神坛上终于请回到了人间，使它变成了人学和科学。 其优美隽永的的著作文论及诗歌，在人类对生命、宇宙及真理的无倦无悔的认知和追求上，无疑构建了一座最宏伟高大的丰碑，其影 响和意义将超越一切时空，一直伴随着我们走向最光明的未来。