[资料]诸子简介 云霄将军山黉舍2013届卒业班九年级语文组2

[资料]诸子简介 云霄将军山黉舍2013届卒业班九年级语文组2 云霄将军山学校2013届毕业班文言文学习材料 班级 姓名 座号 庄子、列子、韩非子、老子、孔子简介、语录及相关寓言 庄子 庄子(约前369,前286)名周。宋国蒙(今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县)人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。 [1]他的学说涵盖战国时期宋国蒙(今商丘东北)人。著名的思想家、哲学家、文学家，根本精神还是皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。 《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。 他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。就像“ 一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁;第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法;第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神(即“道”是无界限差别的)，属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是之人认识境界。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”(《齐物论》)的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会。 庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”(刘熙载《艺概?文概》)庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》(被道教奉为《南华经》)，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为:外篇，内篇，杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄子》;研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生说过:“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲要》)名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。 庄子语录 1、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。(我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪～) 2、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。(名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。) 3、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。(天下有道，圣人可以成就事业;天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受;祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。) 4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。(人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。) 5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。(泉水干涸了，鱼被困在陆地上,互相吹腮上的水泡,互相泼残存的泉水;这种情况固然很感人，但是还不如在江湖之中畅游，忘记对方的存在。这是一种追求自由的思想体现。) 6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。(大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。) 7、夏虫不可以语冰者(对于只在春夏两季活着的虫子不必讲冬天的事，意思是对于讲不通的人就不要讲了。) 8 、井蛙不可以语于海者(对于只生活在井底的蛙不必对它讲大海的广阔，意思同第7句:对于讲不通的人就不要讲了。) 庄子寓言故事 朝三暮四——狙公赋芧，曰:『朝三而莫四。』众狙皆怒。 庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。 游刃有余——以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。 踌躇满志——提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 莫逆之交——四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。 相濡以沫——泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。 哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 失之交臂——吾终身与女交一臂而失之，可不哀与, 不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉～ 化腐朽为神奇——臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。 无所不在——庄子曰:「无所不在。」 螳臂挡车——女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。 还有诸如，东施效颦、庖丁解牛、匠石运斤、邯郸学步、屠龙之技、老汉粘蝉、鲁侯养鸟、惠子相梁、井底之蛙、庄惠濠梁之辩，等等。 列子 列御寇，或称列圄寇，春秋时期郑人，道家学派的先驱者，人称列子，主张贵虚。 列御寇于《史记》无传，其名散见于《庄子》、《管子》、《晏子》、《墨子》、《韩非子》、《尸子》、《吕氏春秋》[2]等书。列御寇成名于《列子》一书，有章以其名为章名，主旨在于宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”顺从自然，达到无用之用的境界。 列子是郑国人，先于庄子，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，壶子对列子说:“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”后来又先后师事老商氏和支伯高子，修道九年之后，他就能御风而行。唐玄宗天宝年间诏封为“冲虚真人”，宋徽宗宣和年间封为“冲虚观妙真君”。 《列子》又名《冲虚经》、《冲虚真经》，是道家重要典籍，由郑人列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事。其中较为人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人忧天”、 “歧路亡羊”等。 唐代时，《冲虚真经》与《道德经》、《庄子》、《文子》并列为道教四部经典。 一般人认为《列子》的原著在西汉以后便已散失，唐代柳宗元已经怀疑此书的来源，姚际恒 《古今伪书考》首先认定《列子》是伪书，现存的《列子》已经不是原著，而是晋人凑杂道家的思想而写成的，叶大庆、钱大昕、姚鼐、钮树玉、章炳麟等人都以为此书为伪。 列子 1、“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。 2、“故智之所贵，存我为贵;力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。” 3、“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。” 4、“不逆命，何羡寿,不矜贵，何羡名,不要势，何羡位,不贪富，何羡货,” 5、“五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。” 列子中的寓言故事 1、纪昌学射 甘蝇是古时的一名神射手。他只要张弓射箭，飞鸟就会应声落下，走兽也会应声倒地。他的弟子名叫飞卫。飞卫虚心地向甘蝇学习，他的技术超过了老师。 有个叫纪昌的年轻人又来拜飞卫为师。飞卫对他说:“你先要学会在任何情况都不眨眼睛的本领，然后才谈得上学习射箭。” 纪昌回到家里，就躺在他妻子的织布机下，两眼死死地盯着穿来穿去的梭子。两年以后，就是锥子已经快剌着他的眼睛了，他也一眨不眨。 他把自己的收获告诉了飞卫，飞卫说:“这还不够，你还得练好眼力才行。当你能够把极小的物体看得很大，把模糊不清的目标看得很清清楚楚，到那时候，你再来告诉我。” 纪昌回到家，捉了一个虱子，用牛尾巴拴着，吊在窗口上，每天面朝南方，目不转睛地盯着那只虱子。十多天后，虱子在他眼中惭惭变得大了起来;三年以后，竟变得像车轮一般大小。扭头再看其他的东西，都跟山丘一样巨大。他便用燕国牛角做成的弓，搭上朔冬蓬杆制成的箭，对准虱子射去，箭头贯穿了虱子的心脏，而牛尾还好端端地悬在空中。 纪昌跑去告诉飞卫。飞卫高兴地说:“好，你学成功了～” 寓意:要掌握过硬的本领，必须付出超人的代价，扎扎实实地练好基本功。急于求成，害怕吃苦，是不会成功的。 原文: 甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰:“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰:“未也，亚学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也;三年之 后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之()，射之，贯虱之心，而悬不绝，以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰:“汝得之矣～” 2、列子学射 列子学习射箭，已经能够射中目标了。他高兴地去向关尹子请教。 关尹子问他:“你知道你为什么能够射中目标吗,” 列子老老实实地回答:“不知道。” 关尹子说:“这样看来，你还没有学好啊～” 列子回去又认认真真地了三年，再次来向关尹子请教。 关尹子问:“你现在知道你为什么能够射中目标了吗,” 列子回答说:“知道了。” 关尹子点点头说:“行了，你已经学成功了。这其中的道理，你要永远记住。不仅射箭要这样，而且治理国家、为人处世都应该这样。” 寓意:办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律。只有自觉地按规律办事，才能够把事情办好。 原文: 列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰:“子知子所以中者乎,”对曰:“弗知也。”关尹子曰:“未可。”退而习之三年，又以报关尹子。尹子曰:“子知子所以中乎,”列子曰:“知之矣。”关尹子曰:“可矣。守而勿失也～非独射也，为国与身亦皆如之。” 3、疑邻盗斧 从前有个乡下人，丢了一把斧子。他怀疑是邻居家的儿子偷去了，观察那人走路的样子，像是偷斧子的;看那人的脸色表情，也像是偷斧子的;听他的言谈话语，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一举一动，无不像偷斧子的。 后来，丢斧子的人在山谷里挖地时，掘出了那把斧子，再留心察看邻居家的儿子，就觉得他走路的样子，不像是偷斧子的;他的脸色表情，也不像是偷斧子的;他的言谈话语，更不像是偷斧子的了，那人的一言一行，一举一动，都不像偷斧子的了。 寓意:对人不要随便怀疑。如果疑心太重，好人也会被看成坏人。 此外还有，薛谭学讴、歧路亡羊、杞人忧天、两小儿辩日等等。 韩非子 韩非(约公元前280~前233)中国战国时期哲学家，韩国人，韩王室诸公子之一，杰出的思想家和法家的集大成者。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀 子的学生。韩非不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。 针对当时韩国日益危弱的情况，他多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制，养非所用，用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣”。便退而著书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言，总结春秋以来各个诸侯国盛衰兴亡的经验教训，以斥时弊。他的著作传至秦国，秦王政读后，十分钦佩。公元前233年秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前诬陷韩非，将其投入监狱，最后逼其自杀。他的著作保存在《韩非子》一书中，是先秦法家的代表作，共五十五篇。韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非的著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。 韩非子 名言 1. 法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察) 2( 虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则) 3( 虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏 洞) 4( 故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术) 5( 君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好) 6( 去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职) 7( 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主) 8( 群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会受到蒙蔽了) 9( 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大) 10( 见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道) 《韩非子》寓言故事 1、智子疑邻 原文:宋有富人，天雨墙坏。其子曰:“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。 翻译:宋国有个富翁，因天下大雨，他的墙坍塌下来。他儿子说:“如果不赶紧修筑它，一定有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。可富人不听他们的话。这天晚上果然丢失了大量 财物。这家人很赞赏儿子的聪明，却怀疑偷盗的是隔壁的老人。 它告诫人们:在给人提正确的意见时，要考虑自己与听者的关系，否则会引起不必要的麻烦。或者:听意见只应听取正确的，而不要看这意见是什么人提出的，对人不能持偏见。主旨:它告诫人们，如果不尊重事实，只用亲疏和感情作为判断是非的，就会主观臆测，得出错误的结论,说不定害了自己。从邻居家的老人这方面，告诉我们给别人提意见，要尽量用能让别人欣然接受的方式。 同样的事但发生在不同人身上却不同对待，这是不正确的。做人做事要公平，实事求是。 2、郑人买履 原文:郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，谓曰:“吾忘持度～”返归取之。及返，市罢，遂不得履。人曰:“何不试之以足,”曰:“宁信度，无自信也。” 翻译:郑国有个想买鞋子的人。他先在家里拿根绳子量好自己脚的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。他到集市上去，却忘了带上量好的尺寸。他已经选好了一双鞋，想比比大小，发现量好尺寸的绳子忘记带来了，于是又急忙赶回家去取。等他带着绳子跑回来时，集市已散，他最终没能买到鞋。别人知道后对他说:“为什么不用你自己的脚试一试呢,”他固执地说:“我宁可相信量好的尺寸，也不相信自己的脚。”) 3、自相矛盾 原文:楚人有鬻盾与矛者，誉之曰:“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰:“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰:“以子之矛，陷子之盾，何如,”其人弗能应也。 翻译:楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说:“任何东西都无法穿破它～”然后，他又夸耀自己的矛，说:“我的矛很锐利，任何东西都不能不被它穿破～”有的人问他:“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样,”楚国人张口结舌，回答不出来了。 还有诸如，“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。 老子 道家学派创始人道家学派创始人 老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》(又称《老子》)。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 老子(约公元前571年,公元前471年)，字伯阳，谥号聃，又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义)。楚国苦县厉乡曲仁里(一说今河南鹿邑，另说安徽涡阳) 人。 曾作过周朝“守藏室之官”(管理藏书的官员)，我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是"无为"，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”;“民之饥，以其上食税之多”;“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之,”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。 老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是:道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。 《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中有着朴素的唯物主义的观点。此外，《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想:“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”;“民之饥，以其上食税之多”;“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之,”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 老子名言 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。 2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 3.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 4.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 孔子 孔子(前551,前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国十四年。晚年潜心致力于古文献整理，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”;提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”;注重“学”与“思”的结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”;首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深远。现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。 先世为宋国贵族，三岁丧父，家道中落。自幼喜好祭祀礼仪，长大善于射箭御车。孔子学无常师，相传曾问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。三十岁时，孔子已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在鲁国收徒授业，开创私人办学之先河。三十五岁时，因鲁国内乱而奔齐，受到齐景公赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠作罢。不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。五十一岁时，任鲁国中都宰，由于为政有方，五十二岁时被提升为鲁国司空、大司寇。同年，受季孙斯委托，摄行相事，随鲁定公与齐侯相会于夹谷，使定公免遭劫持，迫使齐国归还侵占的鲁国三城。五十四岁时，为消除家臣叛乱的据点、削弱卿大夫实力，孔子提出“堕三都”主张，但受到孟孙氏家臣抵制而半途而废。后鲁国君臣沉迷于齐馈的女乐，令孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。孔子曾到卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国，历经十四年，提出了很多政治见解，终未得到重用。公元前484年(鲁哀公十一年)，孔子返鲁，集中精力从事教育及文献整理工作，相传其弟子超过3000人，并曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。公元前479年(鲁哀公十六年)，七十三岁的孔子在失意中逝世。他说:“夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”一腔报国热血空付东流。但是，礼崩乐坏终促成万世师表～殁后，其言行及思想终为后世所认同推崇，最终成为中华民族精神的重要根源。孔子被后世中国人尊称为至圣(圣人之中的圣人)。孔教也成为中国人所谓的三教之一，另两者即为佛教与道教。 孔子的思想以“仁”为核心，并提倡圣人君子之道。他重视个人的行为。在所有伟大的先贤当中，孔子是最具有关注公众精神的人物。他为社会的混乱情形而忧心忡忡，为了实现理想中的世界，力图说服每个人都要培养自己高尚的人格。孔子提倡每个人都要尽可能地约束自己的行为，以使自己在生活中的每一个行为都符合礼法。孔子为中国人树立了理想的做人标准:彬彬有礼，大公无私，严于律己，这就是他所说的“君子”。