论语中的成语俗语原出处

论语中的成语俗语原出处 《论语》中的成语，俗语 1，犯上作乱 有子曰:其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。(《学而第一》) 2，巧言令色 子曰:巧言令色，鲜矣仁。(学而第一) 3，慎终追远 曾子曰:慎终追远，民德归厚矣。(学而第一) ，温良恭俭让 子贡曰:夫子温良恭俭让得之。 4 5，和为贵 有子曰:礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。 6，三十而立 子曰:吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(为政第二) 7，温故知新 子曰:温故而知新，可以为师矣。 8，知之为知之，不知为不知 子曰:由，诲汝知之乎, 知之为知之，不知为不知，是知也。 9，举直错诸枉 孔子对曰:举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。 10，见义勇为 子曰:非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。 11，是可忍，孰不可忍 孔子谓季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也,(八佾第三) 12，获罪于天 子曰:不然，获罪于天，无所祷也。 ，力不同科 子曰:射不主皮，为力不同科，古之道也。 13 14，既往不咎 自曰:成事不说，遂事不谏，既往不咎。 15，尽善尽美 子谓韶:尽美矣，又尽善矣。 16，朝闻道，夕死可矣 子曰:朝闻道，夕死可矣。(里仁第四) 17，见贤思齐 子月:见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 18，父母在，不远游 子曰:父母在，不远游，游必有方。 19，德不孤，必有邻 子曰:德不孤，必有邻 20，听其言，观其行 子曰:始吾与人也，听其言而信其行，今吾与人也，听其言而观其行。(公冶长第五) 21，无欲则刚 子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:枨也欲,焉得刚, 22,不耻下问 子曰:敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 23，三思而后行 季文子三思而后行。子闻之曰:再，斯可矣。 24，中道而废 冉求曰:非不说子之道，力不足也。子曰:力不足者，中道而废，今汝画。(雍也第六) 25，文质彬彬 子曰:质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 26，敬而远之 樊迟问知。子曰:务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 27，述而不作 子曰:述而不作，信而好古，窃比我于老彭。 (述而第七) 28，学而不厌，诲人不倦 子曰:默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉, 29，举一反三 子曰:不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 30，三月不知肉味 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰:不图为乐之至于斯也。 31，乐在其中 子曰:饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 32，发愤忘食 子曰:女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 33，三人行必有我师 子曰:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 1 34，君子坦荡荡 子曰:君子坦荡荡，小人常戚戚。 35，鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰:鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。(泰伯第八) 36，任重道远， 死而后已 曾子曰:士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎,死而后已，不亦远乎, 37，不在其位，不谋其政 子曰:不在其位，不谋其政 ，于斯为盛 孔子曰:才难，不其然乎,唐虞之际，于斯为盛。 38 39，多乎哉，不多也 子贡曰:固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰:大宰知我乎～吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉,不多也。(子罕第九) 40，仰之弥高， 欲罢不能 颜渊喟然叹曰:仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。 41，待价而沽 子贡曰:有美玉于斯，韫椟而藏诸,求善贾而沽诸,子曰:沽之哉～沽之哉～我待贾者也。 42，何陋之有 子欲居九夷。或曰:陋，如之何～子曰:君子居之，何陋之有, 43，后生可畏 子曰:后生可畏，焉知来者之不如今也,四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。 44，三军可夺帅，匹夫不可夺志 子曰:三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 子曰:知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 45 46，食不厌精，脍不厌细 (乡党第十) 47，未知生，焉知死 季路问事鬼神。子曰:未能事人，焉能事鬼,敢问死。曰:未知生，焉知死,(先进第十一) 48，升堂入室 子曰:由之瑟奚为于丘之门,门人不敬子路。子曰:由也升堂矣，未入于室也。 49，过犹不及 子贡问:师与商也孰贤,子曰:师也过，商也不及。曰:然则师愈与,子曰:过犹不及。 50，克己复礼 颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉,(颜渊第十二) 51，己所不欲，勿施于人 仲弓问仁。子曰:出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 52，生死由命，富贵在天 司马牛忧曰:人皆有兄弟，我独亡。子夏曰:商闻之矣:死生由命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患无兄弟也, 53，四海之内皆兄弟 54，成人之美 子曰:君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 55，以文会友 曾子曰:君子以文会友，以友辅仁。 56，名正言顺 子路曰:卫君待子而为政，子将奚先,子曰:必也正名乎,子路曰:有是哉，子之迂也～奚其正,子曰:野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。(子路第十三) 57，其身正，不令而行;其身不正，虽令不从 子曰: 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从 58，不能正身，如何正人 2 子曰:苟正其身矣，与从政乎何有,不能正其身，如正人何, 59，一言兴邦，一言丧邦 定公问:一言而可以兴邦，有诸,孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎,曰:一言而丧邦，有诸,孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎,如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎, 60，近者悦，远者来 叶公问政。子曰:近者说，远者来。 61，欲速则不达 子夏为莒父宰，问政。子曰:无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成。 62，言必信，行必果 (子)曰:言必信，行必果，KENGKENG然小人哉，亦可以为次矣。 63，和而不同 子曰:君子和而不同，小人同而不和。 64，见利思义 曰:今之成人者何必然,见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。(宪问第十四) 65，言过其行 子曰:君子耻其言而过其行。 66，怨天尤人 子曰:莫我知也夫。子贡曰:何为其莫知子也,子曰:不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎～ 67，知其不可而为之 子路宿于石门。晨门曰:奚自,子路曰:自孔氏。曰:是知其不可而为之者与, 68，老而不死 原壤夷俟。子曰:幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖扣其胫。 69，君子固穷 子曰:君子固穷，小人穷斯滥矣。(卫灵公第十五) 70，无为而治 子曰:无为而治者，其舜也与,夫何为哉，恭己正南面而已矣。 71，失人，失言 子曰:可与之言而不与之言，失人;不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 72，杀身成仁 子曰:志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 73，工欲善其事，必先利其器 子贡问为仁。子曰:工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 74，人无远虑，必有近忧 子曰:人无远虑，必有近忧 75，薄责于人 子曰:躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 76，君子求诸己 子曰:君子求诸己，小人求诸人。 77，以言废人 子曰:君子不以言举人，不以言废人 78，小不忍则乱大谋 子曰:巧言乱德，小不忍则乱大谋。 79，当仁不让 子曰:当仁不让于师 80，有教无类 子曰:有教无类 81，道不同，不相为谋 子曰:道不同，不相为谋 82，既来之，则安之 孔子曰:......夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。(季氏第十六) 83，祸起萧墙 孔子曰:......吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 84，血气方刚 孔子曰:君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。 85，见得思义 孔子曰:君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 3 86，性相近，习相远 子曰:性相近也，习相远也。(阳货第十七) 87，杀鸡焉用牛刀 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰:割鸡焉用牛刀。 88，色厉内荏 子曰:色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与, 89，道听途说 子曰:道听而涂说，德之弃也。 90，患得患失 子曰: 鄙夫可与事君也与哉,其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 91，饱食终日，无所用心 子曰:饱食终日，无所用心，难矣哉～不有博弈者乎，为之犹贤乎已。 92，四体不勤，五谷不分 丈人曰:四体不勤，五谷不分，孰为夫子,(微子第十八) 93，不降其志，不辱其身 子曰:不降其志，不辱其身，伯夷，叔齐与～ 94，博学笃志，切问近思 子夏曰:博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。(子张第十九) 95，望之俨然 子夏曰:君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。 96，学而优则仕 子夏曰:仕而优则学，学而优则仕。 97，威而不猛 子张曰:何谓五美, 子曰:君子惠而不废，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。(尧曰第二十) 《论语选读》中的成语 (以下成语释义摘自新华出版社出版的《中国成语辞海》) 1不亦乐乎 《学而》 原文:有朋自远方来，不亦乐乎, 翻译:有朋友从远方来到，不也是很快乐的事情吗, 成语义:?不也是很快乐;?示程度过甚，达到难以应付的地步;?表示情况令人满意?表示十分高 兴。 2犯上作乱 《学而》 原文:不好犯上，而好作乱者，未之有也。 翻译:不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。 成语义:?触犯上级，闹乱子;?指叛逆活动;?历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。 3节用爱人 《学而》 原文:道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 翻译:治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用;节约财政开支，又爱护部下和人民;按照农时的季节役使人民。 成语义:节约财用，爱护百姓。 4食无求饱 《学而》 原文:君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 翻译:君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点，就可以说是一个好学的人了。 成语义:吃饭不要求饱足。 5居无求安 《学而》原文:同上 成语义:指不去一心追求安适舒服的居所。 6 安贫乐道 《学而》 原文:贫而无谄，富而无骄，何如,子曰:“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 翻译:贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样,孔子说:“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。 4 成语义:安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。 7巧言令色 《学而》原文:巧言令色，鲜矣仁。翻译:花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。 成语义:原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。 8告往知来 《学而》原文:告诸往而知来者 翻译:告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。 9慎终追远 《学而》 原文:曾子曰:“慎终，追远，民德归厚矣。” 翻译:曾子说:“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。 成语义:慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。 10温良恭俭让 《学而》 原文:以温、良、恭、俭、让以得之 翻译:用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。 成语义:形容态度温和，举止文雅。 11言而有信 《学而》原文:信近于义，言可复也。 翻译:讲信用，要符合于义;只有符合义的诺言才可以去实现。 成语义:说出来的话算数，有信用。 12从心所欲 《为政》原文:七十从心所欲，不逾矩。 翻译:七十岁的时候，就能达到随心所欲，想怎么做就怎么做，不会出现违背规矩。 成语义:?随自己的心意，想怎么样就怎么样;?代指人的年龄，七十岁。 13而立之年 《为政》原文:三十而立翻译:三十岁时能自立于世。 成语义:指人开始成熟。 14见义勇为 《为政》原文:非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 不是自己的祖先却去祭祀，那是谄媚。遇到符合义的事不去做，就是没有勇气。 翻译: 成语义:见到了正义的事情就要勇敢地去做。 15 举直措枉 《为政》原文:举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。 翻译:选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，百姓便信服;选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，百姓就不信服了。 成语义:起用正直贤良，罢黜奸佞。 16 犬马之养 《为政》 原文:子游问孝，子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎,翻译:子游问孔子怎样做是孝，孔子说:现在所谓孝顺，就是说能够奉养父母就可以了。其实这是不够的，对于狗马也能做到饲养。如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话，那和饲养狗马没有什么区别, 成语义:比喻供养父母。 17 人而无信，不知其可 《为政》原文:人而无信，不知其可也。 翻译:人如果不讲信用，就不知道该怎么办啦。 成语义:指不讲信用是不行的。 18三十而立 《为政》 原文:吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 翻译:我十五岁的时候开始立志学习;三十岁时能自立于世;四十岁时遇到事情就不迷惑了;五十岁时懂得了什么是天命;六十岁时能听得进去不同的意见;到了七十岁时才能随心所欲，想怎么做，便怎么做，也不会做出违背规矩。 成语义:三十岁自立于世，开始成熟。 19 随心所欲 《为政》 原文:同上。翻译:同上。 成语义:随着自己的心意，想怎样就怎样。多含贬义。 20 温故知新 《为政》原文:温故而知新，可以为师矣。 翻译:温习旧的知识，在此基础上就会可以获得新的知识，这样就可以作老师了。 5 成语义:温习已学过知识有获得新的体会。也比喻回顾历史，认识现在。 21 一言以蔽之 《为政》原文:《诗》三百，一言以蔽之，曰:“思无邪。” 翻译:《诗经》的内容，用一句概括，就是:思想纯正，没有邪恶的内容。 成语义:用一句话来概括它。 22 异端邪说 《为政》原文:攻乎异端，斯害也已。 翻译:研读邪说，那是残害自己。 成语义:不符合正统思想的、被认为有严重危害的思想、言论。 23 周而不比 《为政》原文:君子周而不比，小人比而不周。 翻译:君子在道义上团结人，不以私利相互勾结;小人善于因私利而勾结，不能在道义上团结人。 成语义:关系亲密但不相互勾结。 24是可忍，孰不可忍《八佾》原文:孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。 翻译:孔子谈论季氏，说他在庭院内观赏八佾之舞，这种事情如果可以容忍，还有什么不能容忍的呢, 成语义:如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。 25 哀而不伤 《八佾》原文:《关雎》乐而不淫，哀而不伤。 翻译:《诗经》中的《关雎》篇的内容快乐而不放荡，忧愁而不悲伤。 成语义:?感情适度，悲哀而不过度伤心;?形容诗歌、音乐等含优雅哀调，却又感情适度而不过分、具有中和之美。 26 不咎既往 《八佾》原文:成事不说，遂事不谏，既往不咎。 翻译:已经完成的事情就不再说，已经做过的事情就不必再劝谏了，已经过去的事情不要再去追究责备了。 成语义:对过去的错误不再追究、责备。 27 尽善尽美 《八佾》原文:子谓《韶》:“尽美矣，又尽善也。”谓《武》:“尽美矣，未尽善也。” 翻译:孔子谈到韶乐说:“美极了，又好极了。”谈到武乐时说:“美极了，还不够好。” 成语义:形容事物达到完美无缺的境地。 28 了如指掌 《八佾》原文:或问 之说。子曰:“不知也。知其说者之于天也，其如示诸斯乎～”指其掌。 翻译:有人问孔子举行“ 祭”的由来。孔子说:“不知道。能懂这种道理的人治理天下，会像把东西摆在这里一样吧～”孔子一边说一边指着自己的手掌。 成语义:对情况清楚得就像指点掌上的东西给人看一样。比喻对事物了解得非常清楚。 29 杞宋无征 《八佾》 原文:子曰:“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。 翻译:孔子说:“夏朝的礼，我能说出来，杞国去不足以作为考证的证明;殷代的礼，我能说出来，宋国却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果文献足够的话，我就能用它来作考证的证明了。 成语义:杞国、宋国没有证据可以证明。比喻事情缺乏足够的证据。 30绘事后素 《八佾》 原文:子夏问曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也,”子曰:“绘事后素。” 翻译:子夏问道:“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，粉嫩的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。’是什么意思呢,”孔子说:“先有了白地子，然后才画上画。 成语义:?指先有白色的底子，才能进行彩绘。?比喻礼乐产生于仁义之后;比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。 31朝闻夕死 《里仁》原文:朝闻道，夕死可矣。 翻译:早上明白道理，晚上死去，也是可以的。 6 成语义:早上听到真理，哪怕晚上死去也心甘情愿。形容对真理的渴望心情。 32 恶衣恶食 《里仁》原文:子曰:“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 翻译:孔子说:“士有志于道，而又以穿的衣服不好吃的饭菜不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论的。” 成语义:粗劣的衣食。形容生活俭朴。 33 观过知仁 《里仁》原文:子曰:“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 翻译:孔子说“人犯的错误，同他那一类人是一样的。观察一个人犯的什么错误，就能知道他是哪一类人。 成语义:通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。 34 见贤思齐 《里仁》原文:子曰:“见贤思齐焉，见不贤内自省也。” 翻译:孔子说:“见到圣贤的人考虑要向他看齐;看到不贤的人，就应该进行自我反省。 成语义:看到有道德、有才能的人，就想要向他学习，看齐。 35 讷言敏行 《里仁》原文:子曰:“君子欲讷于言，而敏于行。” 翻译:孔子说:“君子要谨慎地说话，而要敏捷地行动。” 成语义:语言迟缓，行动敏捷。古代儒家所奉行的一种修身之道。 36无适无莫 《里仁》原文:子曰:“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 翻译:孔子说:君子对于天下的事情，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。 37 一以贯之 《里仁》原文:子曰:“参乎～吾道一以贯之。” 翻译:孔子说:“曾参啊～我所主张的‘道’是由一个根本的宗旨贯穿始终的。 成语义:原指孔子的忠恕之道贯穿于其整个儒家学说之中。泛指将一种理论、思想贯穿于事物的始终。 38 造次颠沛 《里仁》原文:君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 君子一刻也不能违背仁德，即使是在最紧迫的时刻也必须按仁德去做，即使是在流离困顿的时候翻译: 也必须按照仁德的要求去做。 成语义:指匆忙不安定。 39流离颠沛 《里仁》原文:同上 翻译:同上 成语义:形容生活困苦而到处流浪。 40 安老怀少 《公冶长》原文:子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 翻译:使老人们生活安定，朋友们互相信任，年轻的孩子们得到关怀和爱护。 成语义:使老年人安逸，使年少者归心。形容使人民生活安定。 41不耻下问 《公冶长》 原文:子贡问曰:“孔文子何以谓文也,”子曰:“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 翻译:子贡向孔子请教:“孔文子为什么谥号叫做‘文’呢,孔子回答说:“因为他聪明而又喜欢学习，遇见比自己差的人，也肯于向他虚心求教，不以为耻辱，所以他的谥号叫做‘文’。 成语义:不以向比自己学识差或地位低的人请教为可耻。形容虚心求教。 42不念旧恶 《公冶长》原文:子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 翻译:孔子说:“伯夷、不记住过去的仇怨，人们对他的仇怨因此减少。 成语义:不记住或不计较别人过的错误或个人间的仇怨。 43 斐然成章 《公冶长》 原文:吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。 翻译:我家乡的学生们，志向远大，心气骄傲，而行为粗简，文采都有较高的成就。我不知道应该怎样教导他们。 成语义:?富有文采。多形容文章的文辞生动。?形容成绩或声名显著。含褒义。 44 计过自讼 《公冶长》原文:子曰:“已矣乎～吾未见能见其过而内自讼者也。” 翻译:孔子说:“算了吧～我没有过能够看到自身的错误而从内心自责的人。” 成语义:省查自己的过错而内心自责。 7 45 善与人交 《公冶长》原文:子曰:“晏平仲善与人交，久而敬之。” 翻译:孔子说:“晏平仲善于同别人交往，和他相处的时间愈久别人就愈敬重他。” 成语义:善于跟别人结成朋友。 46听其言而观其行 《公冶长》 原文:始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。 翻译:开始的时候，我对于人，是听了他说的话就相信他的行为;现在对于人我是听了他说的话，还要观察他的行为。 成语义:听了他说的话，还要观察他的行动。指看人是否言行一致。 47 闻一知十 《公冶长》原文:回也闻一以知十，赐也闻一以知二。 翻译:颜回听到一件事可以推测知道十件事，我知道一件事只能推测出两件事。 成语义:听到一点就由此此推求而知道十点。形容非常聪明。 48 朽木不雕 《公冶长》原文:宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛, 翻译:宰予白天睡大觉。孔子说:腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人，何必再去谴责他呢,“ 成语义:?腐朽的木头不能雕刻。比喻人或事情已经到了不可救药的程度。?比喻人不堪造就。 49朽木粪土 《公冶长》原文:同上 翻译:同上 成语义:比喻不堪造就的人或不可收拾的东西。 50 喜怒不形于色 《公冶长》 原文:子张问曰:“令尹子文三仕为令尹，无喜色;三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如,” 翻译:子张问孔子说:“令尹子文三次担任宰相，没有表现出高兴的神情;三次被罢免，也没有表现出愤怒的神色。每次罢免时一定把自己旧日的一切政令公务都告诉新任宰相。 成语义:高兴和愤怒都不表现在脸色上。指沉着而有涵养，感情不外露。 51 三思而后行 《公冶长》原文:季文子三思而后行。子闻之，曰:“再，斯可矣。” 翻译:季文子要三次考虑后才做某一件事情。孔子听说了这件事，说:“考虑两次就可以了。” 成语义:原指经过三次考虑，然后去做。后泛指经过反复考虑，然后才去做。 52 愚不可及 《公冶长》原文:宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。 翻译:宁武子，当国家政治清明时，他就聪明;当国家昏庸无道时，他就装愚蠢。他的那种聪明，别人可以赶得上;他的那种装愚，别人可就赶不上了。 成语义:原指装傻，别人无法赶上他。后指极其愚笨。指处于不利局面善于装糊涂的人。 53博施济众 《雍也》原文:子贡曰:“如有博施于民，而能济众，何如,可谓仁乎,” 翻译:子贡说:“如果有人广泛地给人民施以好处，又能周济众人，怎么样呢,可以说是仁德吗,” 成语义:广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人们免于患难。 54 不改其乐 《雍也》原文:一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 翻译:一竹筒粗饭，一瓢冷水，住在简陋的不巷子里，一般人都无法忍受这种困苦忧愁，颜回却不改变他的快乐。 成语义:不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很来快乐。 55 乘肥衣轻 《雍也》原文:子曰:“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。 翻译:孔子说:公西华到齐国，乘坐肥马驾的车，身穿贵重的皮衣。 成语义:驾驭肥壮的马，身穿贵重的衣服。形容生活奢侈豪华。 56 从井救人 《雍也》原文:宰我问曰:“仁者，虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也。” 翻译:宰我问道:“有仁德的人，虽然告诉他:‘一位有仁德的人掉到井里啦。’他会跟着跳下去吗,” 成语义:跟着落下井的人下井去，以营救落井的人。比喻做好事不讲方式、不计后果没给别人带来好处而徒然损害自己。比喻冒着极大的风险去拯救别人。 8 57箪食瓢饮 《雍也》原文:同54 翻译:同54 成语义:一箪食，一瓢水。形容生活贫苦。 58 敬而远之 《雍也》原文:子曰:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 翻译:孔子说:“专心倡导人民遵守仁义道德，尊敬鬼神，但又要远离它不要沉迷，这就可以说是聪明啦。” 成语义:尊敬他而又有所顾忌而不去接近他。既不得罪他，也不接近。 59乐山乐水 《雍也》 原文:子曰:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 翻译:孔子说:“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人长寿。” 成语义: 60 立人达人 《雍也》 原文:夫仁者，已欲立则而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 翻译:作为有仁德的人，自己想要立身，就要帮助别人立身;自己想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推已及人，可以说是实行仁的方法呀。 成语义:帮助人建立功业地位。 61 能近取譬 《雍也》原文:同上 翻译:同上 成语义:能够就近拿自己作例子来比方别人。指推已及人，将心比心。也指能用就近的事物来做譬喻。 62 文质彬彬 《雍也》原文:子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 翻译:内在的质朴胜过外在的文采，就未免粗野;外在的文采胜过内在的质朴，就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。 成语义:原形容人既文雅又朴实，后来形容人不仅文雅，而且懂礼貌。 63先难后获 《雍也》原文:仁者先难而后获，可谓仁矣。 翻译:有仁德的人，首先付出艰苦的努力，获得的结果放在后边全不计较，便可以说是‘仁’啊。 成语义:先辛苦而后收获。形容不坐享其成。 64 周贫济乏 《雍也》原文:吾闻之也，君子周急不继富。 翻译:我听说过，君子应救济急需要的人，而救济已经富裕的人。 成语义:救济帮助有急难和贫乏的人。 65浮云富贵 《述而》原文:不义而富且贵，于我如浮云。 翻译:用不义的手段得到荣华富贵，对于我来说，那些荣华富贵如同天上的云彩。 成语义:把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看的很轻。 66 诲人不倦 《述而》原文:子曰:“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉,” 翻译:孔子说:“默默地记住接解的知识，学习永不满足，耐心地教导别人而不知疲倦，这些对于我有哪些呢,” 成语义:教导人不知疲倦。形容教导别耐心。 67 举一反三 《述而》原文:子曰:“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 翻译:孔子说:不到冥思苦想仍领会不了的时候，不去点拔他;不到想说却说不出来的时候，不去启发他。告诉他一点，他不能由此类推出相关三点，就不要再重复教他了。 成语义:从一件事情类推而知道许多事情。 68 乐以忘忧 《述而》 原文:子曰:“女奚不曰:‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’” 翻译:你为会么不说:“他的为人，发愤时，竟然忘记了吃饭;快乐时，就忘记了忧愁，连衰老就会到来也不知道，如此而已。 成语义:快乐的忘记了忧愁。形容非常高兴。 69乐在其中 《述而》原文:饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 9 翻译:吃粗食，喝冷水，弯曲着胳膊当枕头，快乐就在其中了。 成语义:快乐就在这里。 70临事而惧 《述而》 原文:子曰:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。 翻译:孔子说:“赤手空拳要和老虎搏斗，没有船要趟水过河，死了都不后悔的人，我不和他在一起。和我一起的必须是遇事小心谨慎，严肃认真，善于筹划谋略的而能争取成功的人。 指遇到事谨慎处理。 成语义:遇到事情而有所惧怕。 71暴虎冯河 《述而》原文:同上 翻译:同上 成语义:?空手打老虎，徒步过大河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。?比喻果敢勇猛。 72 求仁得仁 《述而》原文:求仁而得仁，又何怨, 翻译:求仁德而得到了仁德，不有什么怨恨呢, 成语义:寻求仁德就得到仁德。比喻理想、愿望都已实现，如愿以偿。 73 三人行，必有我师 《述而》原文:子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 翻译:孔子说:“三个人在一块行走，其中一定有可以作为我的老师的人。选择他们的长处，向他们学习，看到他们的缺点，就反省自己改正。 74 述而不作 《述而》原文:子曰:“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 翻译:孔子说:只传述旧知识而不创作新知识，相信而且喜爱古代的文化，我把自己比作老彭。 成语义:只阐述前人的学说，自己并不创新，指没有新的见解。 75 信而好古 《述而》原文:同上 翻译:同上 成语义:信奉并爱好古代文化。 76学而不厌 《述而》原文:同66 翻译:同66 成语义:努力学习而不满足。 77一隅三反 《述而》 原文:同67 翻译:同67 成语义:从一件事情类推而知道许多事情。即举一反三。 78饮水曲肱 《述而》原文:同69 翻译:同69 成语义:喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。 79用行舍藏 《述而》原文:子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫～” 翻译:孔子对颜渊说:“任用我，我就去;不任用我，就隐藏起来。只有我和你能够做到这样啊～” 成语义:被任命进就出来干一番事业，不被任用时就退隐。 80 执鞭随蹬 《述而》 原文:子曰:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 翻译:孔子说:“如果富贵是可以求取的，就是去当一名拿着马鞭的驭者，我也去做。如果不可以求取，我还是做我爱好的事情吧。” 成语义:手执马鞭，跟在马蹬旁边。比喻追随左右，尽心效力。 81 学如不及，犹恐失之 《泰伯》原文:子曰:“学如不及，犹恐失之。” 翻译:孔子说:“学习好像追赶什么追不上，追上了不恐怕再失去它。 成语义:学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了还怕又被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。 82 不在其位，不谋其政 《泰伯》原文:子曰:“不在其位，不谋其政。” 翻译:同成语义。 成语义:不居于某种职位，就不用去谋划有关的事务。 83 笃志好学 《泰伯》原文:子曰:“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。 翻译:孔子说:坚定信念，努力学习，坚守治国做人之道，有危险的国家，不要进入，有祸乱的国家，不在哪里居住。 10 成语义:一心一意爱好学习。 84 犯而不校 《泰伯》 原文:曾子曰:“以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚;犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 翻译:曾子说:“有才能的人向没有才能的人询问;学问多的向学问少的人询问;有才能却像没有，学问充盈却好像很空虚;被人冒犯了也不去计较。我从前的朋友曾经这样做过。 成语义:别人触犯了自己也不计较。是儒家提倡的恕道。 85 六尺之孤 《泰伯》 原文:曾子曰:“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子与人,君子人也～” 翻译:曾子说:“能够把年幼的孤儿托付给他，能够把国家的命运委托给他，面临重大考验坚守气节不动摇屈服。这是和君子一样的人吗,是君子一类的人呀～” 成语义:尚未长大成年的孤儿。 86人之将死，其言也善 《泰伯》原文:曾子言曰:“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。 翻译:曾子说:“将要死的时候，它鸣叫的声音是悲哀的;人将要死的时候，他说的话是善意的。 成语义:人到临死时，他说的话是善意的。形容临终嘱咐之言。 87 死而后已 《泰伯》 原文:曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎,死而后已，不亦远乎,” 翻译:曾子说:“有仁德的人，胸怀不能不宽广，意志不能不坚强，责任重大，道路遥远。把‘仁’作为自已的任务，不也是很重要的吗,直到死了才停止，不也是很久的,” 成语义:到死才停止。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。 88 战战兢兢 《泰伯》 原文:曾子有疾，召门弟子曰:“启予足，启予手～《诗》云:‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子～” 翻译:曾子病重，召集弟子说:“看看我的脚和手，有没有毁伤的地方。《诗经》中说:‘战战兢兢，就像站在深渊的旁边，又像走在薄冰之上。’从今以后，我知道我的身体不会毁伤了。弟子们～” 成语义:形容极端害怕而小心谨慎的样子。 89如临深渊 如履薄冰《泰伯》原文:同上 翻译:同上 成语义:好像面对深渊，又好像走在薄冰上一样。比喻处于危险的境地，战战兢兢，提心吊胆。 90 不舍昼夜 《子罕》原文:子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 翻译:孔子面对奔腾不息的流水说:“时间流逝就像这水一样，日夜不停的地奔流。” 成语义:不分白天黑夜。日夜不停。比喻夜以继日。 91待价而沽 《子罕》 原文: 子贡曰:“有美玉于斯，韫椟而藏诸,求善贾而沽诸,”子曰:“沽之哉～沽之哉～我待贾者也～” 翻译:子贡说:“有美玉在这里，是把它装在合子里藏起来呢,还是等待识货的商人卖掉呢,”孔子说:“卖掉吧～卖掉吧～我正等着识货的商人呢～” 成语义:等待高价出售。比喻某些人等有了好条件或待遇才肯出来做事。也比喻怀才待用或待时而出。 92 韫椟待价 《子罕》原文:同上 翻译:同上 成语义:把玉藏在匣子里，等待高价出售。比喻怀才待用或怀才隐退。 93韫椟未酤 《子罕》原文:同上 翻译:同上 成语义:藏在木子里还未出售。比喻怀才待用或怀才隐退。 94后生可畏 《子罕》 原文:子曰:“后生可畏，焉知来者之不如今也,四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 翻译:孔子说:“年轻人是值得敬畏的，怎么知道将业的人不如现在的人呢,但如果到了四十岁、五十岁还默默无闻，那就不值得敬畏了。” 成语义:青年人是新生力量，往往超过前辈，这是可敬畏的。 11 95苗而不秀 《子罕》原文:子曰:“苗而不秀者有矣夫～秀而不实者有矣夫～” 翻译:孔子说:“只出苗不长穗是有的吧～只出穗不结实是有的吧～ 成语义:?只长了禾苗，却不秀穗开花。?比喻资质聪慧而不幸早夭。?比喻自身条件虽好，却未竟其用。?比喻徒有其表，华而不实。 96喟然长叹 《子罕》 颜渊喟然叹曰:仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼， 如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。 欲罢不能，既竭吾才。 翻译:颜渊感叹地说:“老师的人格魅力，抬头仰望，越望越觉得高;努力去钻研，越钻研越觉得深;看着好像在前面，忽然双像在后面。老师善于循序渐进的诱导人，用文献典籍来丰富我的知识面，用礼节来约束我的行动，使我想停止也不能，直到用尽了我的才力。就像一个非常高大的东西立在前面，即使想跟从他，却没有途径。 成语义:因感慨而叹气。 97 仰之弥高 《子罕》原文:同上 翻译:同上 98循循善诱 《子罕》 原文:同上 翻译:同上 成语义:善于有步骤地引导别人学习。多形容教育得法。 99 欲罢不能 《子罕》原文:同上 翻译:同上 成语义:想停下来也收不住。 100 卓尔不群 《子罕》原文:同上 翻译:同上 成语义:形容才智和道德优秀卓越，超出常人。 101 博闻约礼 《子罕》原文:同上 翻译:同上 成语义:见闻广博，用礼约束自己行为。 102岁寒知松柏 《子罕》原文:子曰:“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 翻译:每年最冷的时节到来，才知道松树和柏树是最后凋。 成语义:比喻只有经过艰苦恶劣环境的考验，才能看出一个人的高尚精神品质。 103 知过必改 《子罕》原文:子曰:“主忠信。友不如已者。过则勿惮改。 翻译:孔子说:“做人要讲究忠诚、信用。不和不如自己的人交朋友。有错误不要害怕改正。 成语义:知道了自己的过错，就一定要改正。 104 各得其所 《子罕》原文子曰:“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。 翻译:我从国返回鲁国，然后进行乐曲整理工作，使雅归雅，颂归颂，各归于知当的位置。 成语义:每个人或事物都到了合适的安置。各自得到所需的东西。 105 衣蔽蕴袍 《子罕》原文:子曰:“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻也，其由也与, 翻译:孔子说:“穿破旧的丝棉袍子，与穿着皮大衣的人站在一起，却不感到耻辱，只有仲由吧～ 106 侃侃而谈 《乡党》 原文:朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，訚訚如也。君在， 如也，与与如也。 翻译:在朝廷上，与下大夫说话，刚直从容;与上大夫说话，和颜悦色;君王临朝到来，表现恭敬不安，慢步而又谨慎。 成语义:说话理直气壮、从容不迫。 107 敛声屏气 《乡党》 原文:摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 翻译:提起衣服的下摆向大堂上走的时候，低头躬身，憋住一口气好像停止中呼吸一样。 成语义:?降低语声和呼吸声。形容谨慎、畏惧的样子。?形容精神集中。 108食不厌精，脍不厌细 《乡党》原文:食不厌精，脍不厌细。 成语义:原指吃米不满足于舂得细，吃鱼、肉不满足于切得细。后来形容食物精细做，极其讲究。 109适可而止 《乡党》原文: 成语义:做到适当的程度就停止，不要过头。 12 110 春风沂水 《先进》 原文:莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞土雩，咏而归。 翻译:春天的衣服已经穿好，和五六个成年人，六七个少年，去沂河洗澡，到舞雩台上吹吹风，唱着歌一路回来。 成语义:原意是大人与儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。 111登堂入室 《先进》 原文:子曰:“由之瑟奚为于丘之门～”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣，未入于室也。” 翻译:孔子说:“仲由弹瑟为什么在我里弹呢,”由此弟子们不尊敬子路。孔子说:“仲由啊，在学习上已经达到‘升堂’的境界，还没有做到‘入室’。 成语义:登上厅堂，进入内屋。比喻学问和技能由浅入深，达到更高的水平。 112过犹不及 《先进》 原文:子贡问:“师与商也孰贤,”子曰:“师也过，商也不及。”曰:“然则师愈与,”子曰:“过犹不及。” 翻译:子贡问:“颛孙师和卜商谁好一些,”孔子说:“师过分，商不够够。”子贡又说:“那么师好些吗,”孔子说:“做过分了和做得不够，是同样的。” 成语义:事情做得过分，就如同做得不够一样，不合适。 113 言必有中 《先进》 原文:鲁人为府，闵子骞曰:“仍旧贯，如之何,何心改作,”子曰:“夫人不言，言必有中。” 翻译:鲁国当权者要改造长府。闵子骞说:“仍然用老样子，如何,”孔子说:“这个人不说则已，一说就是正确的。” 成语义:不说则已，一说就说到点子上。形容说话中肯。 114 一仍旧贯 《先进》原文:同上 翻译:同上 成语义:完全按照旧例行事。 115爱之欲其生，恶之欲其死 《颜渊》 子张问崇德辩惑。子曰:“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其原文: 死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异’。” 翻译:子张问怎样提高品德，辨别迷惑。孔子说:“以忠诚守信为主，努力做到义，就是提高品德。喜爱一个人就想叫他活着，厌恶一个人就叫他死去，既要他活着，又要他死，这就是迷惑。‘的确不是因为不富，而是因为见异思迁。’” 成语义:喜爱他时，就想叫他活着;讨厌他时，就想叫了死掉。指凭个人爱憎待人。 116 察言观色 《颜渊》 原文:子张问:“士何如斯可谓之达矣,”子曰:“何哉，尔所谓达者,”子张对曰:“在邦必闻，在家必闻。”子曰:“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言观色，虑以下人。在邦必达，达家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 翻译:子张问:“士，怎么样才叫做‘达’,”孔子说:“你所说的‘达’指什么,”子张回答说:“在朝廷做官一定要有声望，为大夫做家臣一定要有名气。”孔子说:“这只是名声，而不是‘达’。所谓‘达’的人，要质朴正直，好尚礼义，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭有礼。大朝廷做官一定‘达’做家臣也一定‘达’。至于有虚名的人，表面上好像主张仁德，行动上却违反仁德，还以仁人自居而不怀疑。这种人在朝廷与封地都要骗取虚名。 成语义:观察他人的言语和脸色，来揣摩他人的心意。 117成人之美 《颜渊》原文:君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 翻译:君子成全别人的好事，不成全别人做坏事。小人与这相反。 成语义:成全别人的好事或实现其愿望。 118 己所不欲，勿施于人 《颜渊》原文:已所不欲，勿施于人。 翻译:同成语义。 13 成语义:自己不愿意做的事情，不要强加给别人。 119 浸润之谮 《颜渊》 原文:子张问明。子曰:“浸润之 ，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之 ，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 翻译:子张问什么是明白。孔子说:“像水侵蚀般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是明白了。像水侵蚀般的谗言，像皮肤受痛般的诬告对你行不通，就可以说是看得远了。” 成语义:逐渐发生作用的谗言。 120克己复礼 《颜渊》 原文:颜渊问仁。子曰:“克已复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉,” 翻译:颜渊问什么是“仁”。孔子说:“克制自己，使言行符合‘礼’就是‘仁’了。有一天做到了克制自己，行为符合‘礼’，天下的人就会称赞你是仁人了。实行仁，在于自己，难道在于别人吗, 成语义:抑制自己的私欲，使言行都合于礼。 121 片言折狱 《颜渊》原文:子曰:“片言可以折狱者，其由也与～”子路无宿诺。 翻译:孔子说:“仅据很少的言语，就可以断案的，大概只有仲由吧～”子路没有过夜而不兑现的诺言。 成语义:用很少花的语言判断案件。今泛指用极简短几句话正确判别双方争论或案件中的是非曲直。 122 驷不及舌 《颜渊》原文:子贡曰:“惜乎，夫子之说君子也～驷不及舌。 翻译:子贡说:“可惜呀，夫子您好竟这样评说君子。舌头一动，话说出口，就是套上四匹马拉的车，也追不回啊。 成语义:驷马虽快，也追不上说出的话。指话一出口就难以收回。戒说话应当慎重。 123 驷马难追 《颜渊》原文:同上 翻译:同上 成语义:比喻事实既成或话已出口，不可挽回。 124 一言既出，驷马难追 《颜渊》原文:同上 翻译:同上 成语义:同上 125 一朝之忿 《颜渊》原文:一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与, 翻译:忍心不住一时的气愤，而忘掉自身安危，甚至连累自己的父母亲的人，不就是迷惑么, 成语义:一时或偶然的气愤。 126 以文会友 《颜渊》原文:曾子曰:“君子以文会友，以友辅仁。” 翻译:曾子说:“君子用诗书礼乐来结交朋友。依靠朋友帮助来培养仁德。 成语义:通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。 127足食足兵 《颜渊》原文:子贡问政。子曰:“足食，足兵，民信之矣。” 翻译:子贡问怎样治理国家。孔子说:“有充足的粮食，有充足的军备，人民信任政府啊。” 成语义:粮食富足，军备齐全。 128 不知所措 《子路》原文:翻译: 成语义:不知怎么办好。形容受窘或发慌的状态。 129斗筲之器 《子路》原文:子曰:“噫～斗筲之人，何足算也～” 翻译:孔子说:“唉～这些气度狭小的卑贱之人，有什么值得一提呢,” 成语义:比喻气度狭小，见识短浅的人。亦作自谦之词。 130 父为子隐 《子路》 原文:叶公语孔子曰:“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 翻译:叶公对孔子说:“我的家乡有个正直的人，他的交亲偷了羊，他便去告发。”孔子说:“我们家乡的正直的人和你说的不一样:父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在其中了。” 成语义:父亲为儿子隐瞒劣迹。 131 刚毅木讷 《子路》原文:子曰:“刚、勇、木、讷，近仁。” 翻译:孔子说:刚直、勇敢、质朴老实，语言谨慎，接近于仁。 14 成语义:刚直果断，朴实慎重。 132 和而不同 《子路》原文:君子和而不同，小人同而不和。 翻译:君子，讲求和谐而不盲从附和;小人，同流合污而不能和谐。 成语义:虽然与人和睦相处，但不盲从附和。 133近悦远来 《子路》原文:叶公问政。子曰:“近者说，远者来。” 翻译:叶公问怎样为政。孔子说:“使近处的人感到喜悦，远处的人民来投奔归附。” 远方的人也闻风赶来归附。 成语义:邻近的人由于受到恩惠而喜悦， 134 胜残去杀 《子路》原文:子曰:“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也～” 翻译:孔子说:“善人治理国家一百年，也就可以克服残暴、免去刑杀了。真对啊，这话。” 成语义:制服残暴，免除虐杀。指以德教化人，使凶狠残暴的人改恶从善，因而可以不用刑杀。 135言必信，行必果 《子路》 原文:曰:“言必行，行必果。 然小人哉，抑亦可以为次矣。” 翻译:孔子说:“说话不要守信用，行动一定坚决果断。虽然这样做是浅薄固执的小人，不也可以作为次一等的了。 成语义:说话一定要守信用，行动一定要坚决果断。 136欲速则不达 《子路》 原文:子夏为莒父宰，问政。子曰:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 翻译:子夏到莒父当地方长官，问怎样为政。孔子说:“不要求速成，不要贪小利。想求速成，反而达不到目的;贪图小利，就做不成大事。 成语义:做事只想快速，目的反而达不到。指急于求成，反而无法把事情办好。 137 名正言顺 《子路》 原文: 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名这必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 翻译:如果名分不正，言语就不顺;言语不顺，事情就办不成;事情办不成，国家的礼乐就不能兴建起来;礼乐制度兴建不起来，刑罚的执行就不会恰当;刑罚执行不恰当，人民就手足失措。所以，君子确定名分必须可以说得清楚有理，说了他一定可以行得通。君子对对自己所说的话，只是不草率马虎罢了。 成语义:原指是名分不正，道理就讲不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。 138 一言兴邦 《子路》 原文:定公问:“一言而可以兴邦，有诸,”孔子对曰:“言不可以若是，其几也，人之言曰:‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎,”曰:“一言而丧邦，有诸,”孔子对曰:“言不可以若是，其几也，人之言曰:‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎,如不善而莫之违也，不几乎一言面丧邦乎,” 翻译:鲁定公问:“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗,”孔子回答说:“话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的，有人说:‘做君主难，做臣也不容易。’如果知道做君主难，这岂不接近于‘一句话就可以使国家兴盛’吗,”鲁定公说:“一句话就可以使国家丧失，有这样的话吗,”孔子回答说:“话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的，有人说:“我做君主并没有什么可高兴的，只是高兴我说的话没有人违抗。‘如果君主说的话正确，而没有人违抗，不也是很好吗,如果说话不正确，而没有人违抗，这岂不接近于‘一句话就可以使国家丧失’吗, 成语义:一句话就可以使国家兴旺发达。 139一言丧邦 《子路》原文:同上 翻译:同上 成语义:一句话导致国家沦亡。旧时戒人出言慎重。 140 求备一人 《子路》 15 原文:子曰:“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。” 翻译:孔子说:“给君子做事容易，去难以讨他的喜欢。不以正道去讨他喜欢，他是不喜欢的。而到他使用人的时候，对人却能按才的大小合理使用他。给小人做事很困难，却容易讨他喜欢。即使不用正道去讨他的喜欢，他也会喜欢的。而到他使用人的时候，对人就求全责备。 成语义:要求人完美无缺。比喻对人苛求的非常过分。 141 求全责备 《子路》原文:同上 翻译:同上 成语义:对人对事要求完美无缺。 142 大言不惭 《宪问》原文:其言之不怍，则为之也难。 翻译:一个人大言不惭，那么实际去做就困难了。 成语义:说大话不知知道害羞。 143 见利思义 《宪问》原文:见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 翻译:见到财利时要想到道义，遇到危难时而愿意付出生命，长久处于穷困的境遇也不能忘记平日的诺言，也就可以成为一个完美的人了。 144见危授命 《宪问》 145临危授命 《宪问》 原文:同上 翻译:同上 成语义:在危难之际接受任命。 146 谲而不正 《宪问》原文:晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。 翻译:晋文公诡诈不正派，齐桓公正而不诡诈。 成语义:诡诈而不正派。 147 危言危行 《宪问》原文:子曰:“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。 翻译:孔子说:国家有道，说话要正直，行为要正直;国家无道，行为仍要正直，说话要随和顺从。 成语义:讲正直话，做正直事。 148以德报怨 《宪问》原文:或曰:“以德报怨何如,子曰:“何以报德,以直报怨，以德报德。 翻译:有的人说:“用恩德来报答仇怨，如何呢,”孔子说:“ 用什么来报答恩德呢,以公平无私来对待仇怨，用恩德来报答恩德。 成语义:用恩惠报答仇恨。形容对人宽容，不仅不记仇，反而给他好处。 149 以直报怨 《宪问》原文:同上 翻译:同上 成语义:用公正报答仇恨。 150以德报德 《宪问》原文:同上 翻译:同上 成语义:拿恩惠来报答恩惠。指把恩惠施予对已有恩的人。 151 怨天尤人 《宪问》原文:子曰:“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎～” 翻译:孔子说:“我不埋怨天，也不责备人，下学人事，上达天命。了解我的人大概只有天吧～” 成语义:怨恨命运，埋怨别人。形容对不如意的事情一味归咎于客观。 152 一匡天下 《宪问》原文:子曰:“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。 翻译:孔子说:“管仲辅佐桓公，在诸侯中称霸，匡正了天下，百姓到现在还到他的恩惠。 成语义:纠正混乱局面，使天下纳入正轨。引申为统一天下。 153 不在其位，不谋其政 《宪问》原文:子曰:“不在其位，不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。” 翻译:孔子说:“不在那个职位上，就不过问那方面的事情。”曾子说:“君子考虑问题，不超出他的职位范围。 成语义:不居于某种位置，就不用谋划来关事务。 154言过其行 《宪问》原文:君子耻其言而过其行。 翻译:君子以说的多做得少为可耻。 16 155 言过其实 《宪问》 成语义:原意是言语浮夸，超过他的实际能力。现在指说话夸张，同实际不符。 156 深厉浅揭 《宪问》原文:深则厉，浅则揭。翻译:同成语义 成语义:遇到深水就穿着单衣下水膛过去，遇到浅水就撩起衣服膛过去。泛指涉水过河，也比喻做事要因时因地制宜。 157 不相为谋 《卫灵公》原文:子曰:“道不同，不相为谋。” 翻译:孔子说:“主张不同，不能相互谋划。”成语义: 158 不以人废言 《卫灵公》子曰:“君子不以言举人，不以人废言。” 翻译:孔子说:“君子不仅根据言语推荐人，也不因某个有缺点错误而废弃他的言论。” 159 成仁取义 《卫灵公》原文:志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 翻译:孔子说:“有志之士，仁义之人，不能为求得保住生命而损害仁，而应为做到仁献出生命。 成语义: 160 当仁不让 《卫灵公》原文:子曰:“当仁不让于师。” 翻译:孔子说:“面对着合于仁德的事，即使是老师也不必谦让。 162 群而不党 《卫灵公》原文:子曰:“君子矜而不争，群而不党。” 翻译:孔子说:君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。 163 人无远虑，必有近忧 《卫灵公》原文:子曰:“人无远虑，必有近忧。” 翻译:孔子说:“人没有对将来的考虑，必定有近在眼前的忧患。 164 推己及人 《卫灵公》原文: 167 无为而治 《卫灵公》原文:子曰:“无为而治者，其舜也与,夫何为哉,恭已正南面而已矣。” 孔子说:好像无所作为而使天下得到治理的，大概只有虞舜吧,他做了些什么呢,他只是恭敬郑翻译: 重地脸朝南面坐着而已。 168 小不忍则乱大谋 《卫灵公》原文:子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” 翻译:孔子说:花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐就会坏了大事。 169 有教无类 《卫灵公》原文:子曰:“有教无类。” 翻译:孔子说:“对谁都进行教育，不分贫富、贤愚类别。 170直道而行 《卫灵公》原文: 171 志士仁人 《卫灵公》 172众好众恶 《卫灵公》 173工欲善其事，必先利其器 《卫灵公》 原文:子贡问为仁，子曰:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 翻译:子贡问怎样实行仁德。孔子说:“工匠要把活儿干得好，必须先把工具弄得精良合用。住在一个国家，就要事奉大夫中有贤行德的人，与士中有仁德的人交朋友。 成语义: 174 言不及义 《卫灵公》原文:子曰:“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉～” 翻译:孔子说:“整天聚集在一起，说的话从不及义理，还喜欢给人小恩惠，对这种人真难以教育呀～” 成语义:所说的话没有一句说到正经的道理或事情。指不说正经话，尽说些无聊的话。 175好行小惠 《卫灵公》原文:同上翻译:同上 成语义:喜欢给人一些小恩惠。 176 己所不欲，勿施于人 《卫灵公》 子贡问曰:“有一言可以终身行之者乎,”子曰:“其‘恕’乎～已所不欲，勿施于人。” 翻译:子贡问道:“有一句可以终身奉行的话吗,”孔子说:“大概是‘恕’吧～自己不愿意做的，不要让别人去做。 成语义:自己不愿做的事情，不要强加给别人。 17 177 陈力就列 《季氏》原文:周任有言曰:“陈力就列，不能者止。” 翻译:周任有句话说:“能够施展自己的才华，就担任一定的职务，如果不能，就该辞职。 成语义:依据自己的才能担当一定的职务，各就其职位尽力。 178持危扶颠 《季氏》原文:危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣, 翻译:遇到危险却不扶持，摔倒了却不搀扶起来，那么用你辅佐什么呢, 成语义:扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。 179 分崩离析 《季氏》 原文:今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析，而不能守也;而谋动干戈于邦内。 翻译:现在仲由和冉有你们二人辅佐季氏，远处的人不归服，而不能使他们来归服;国家四分五裂，而不能保全;反而在国内使用武力。 成语义: 形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 180既来之，则安之 《季氏》原文:夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 翻译:如果这样做了，远方的人还不归服，就用礼乐道德来教化他们，使他们来。既然来了，就应该使他安定下来。 181 过庭之训 《季氏》 成语义:指父亲对子女教导。 182开柙出虎 《季氏》原文:虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与, 翻译:老虎一犀牛从笼子里跑出来，龟甲和祭祀玉器在木盒中毁坏，这是谁的过错呢, 成语义:原指看管虎的人未尽责任。后也用来比喻放纵坏人。 183祸起萧墙 《季氏》原文:同上 翻译:同上 成语义:祸害从内部发生。 184 困而不学 《季氏》 原文:孔子曰:“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。 翻译:孔子说:“生下来就懂得知识的人，是上等;经过学习而懂得知识的人是次一等;遇到困惑然后学习的人，是再次一等;遇到困难还不学习的人，就是下等了。 成语义:遇到困惑而又不学习。指基础很差而又不爱学习。 185 直谅多闻 《季氏》 原文:孔子曰:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 翻译:孔子说:“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交友，与诚信的人交友，与见闻学识广博的人交友，是有益的。与歪门邪道的人交友，与善于阿谀奉承的人交友，与习惯于花言巧语的人交友，是有害的。” 成语义:为人正直，守信用，而且见识广博。 186 道听途说 《阳货》原文:道听而涂说，德之弃也。 翻译:听到传闻而不加分析就任意传播，这是抛弃仁德。 成语义:在路上听说，在路上传播。也指在路上听来的辗转流传的话。现用来指没有根据的传闻。 187割鸡焉用牛刀 《阳货》原文:子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰:“割鸡焉用牛刀,” 翻译:孔子到了武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑，说:“杀鸡何必用上宰牛的刀。” 成语义:杀鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事不必用大的力量去做。 189怀宝迷邦 《阳货》原文:曰:“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎,” 翻译:孔子说:“把自己的宝物藏在怀里，而听任国家迷乱，这样做可以称为仁吗,” 成语义:一个人有才德，却听任国家迷乱。指有才德的人不出来为国家效力。 190 患得患失 《阳货》 原文:子曰:“鄙夫可与事君也与哉,其未得之也，患行之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 翻译:孔子说:“与品德低下的人能一块事奉国君吗,他没有得到官位富贵时，就怕得不到。已经得到 18 了，又怕失掉。假如害怕失掉官位与富贵，那就什么事都能做得出来。 成语义:生怕得不到，得到之后又担心失掉。形容老是考虑个人的利害得失。 191 磨而不磷，涅而不缁 《阳货》 成语义:最坚硬的东西磨也磨不薄;最白的东西染也染不黑。喻道德高尚失不会被污浊环境所影响而变坏。 192色厉内荏 《阳货》原文:子曰:“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与～” 孔子说:“外表神色严厉而内心怯懦，以小人作比喻，就像是挖墙洞爬墙头行窃的盗贼吧～” 翻译: 成语义:外表强硬，但内心却软弱空虚。 193 时不我与 《阳货》原文: 成语义:时光不会等待我。多用以慨叹时光逝，不可挽回。 194无所不至 《阳货》原文:同194 翻译:同194 成语义:?原指没有到不了的地方。后也指什么坏事都做。含贬义?应做到的都做到了。形容周到、完备。 195面墙而立 《阳货》原文:人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与～ 翻译:人如果不学习《周南》《召南》，就如同面对墙壁站着一样。 成语义:脸对着墙站着，什么也看不见。比喻不学习、不实践。 196四体不勤，五谷不分 《微子》原文:丈人曰:“四体不勤，五谷不分，孰为夫子,” 翻译:老人说:“你们四肢不劳动，五谷分不清，谁知道哪个是你的老师呢,” 成语义:不参加劳动，分不清五谷。后泛用以形容脱离劳动和脱离劳动的人。 197枉道事人 《微子》原文:枉道而事人，何必去父母之邦, 翻译:如果不正直地事奉人君，何必要离开父母所在的祖国呢, 成语义:原指不用正道侍奉国君。后指用不正当手法取悦于人。 198 无人问津 《微子》 原文:长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁,”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与,”曰:“是也。”曰:“是知津矣。” 翻译:长沮、桀溺一起耕田，孔子经过那里，让子路去打听渡口。长沮说:“那驾马车的人是谁,子路说:“是孔子。”长沮说:“是鲁国的孔子吗,”子路说:“是的。”长沮说:“那他自己应该知道渡口在哪里。” 成语义:没有人寻问渡口。比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人探索、尝试。 199门墙桃李 《子张》 原文:叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙，赐之墙及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎～” 翻译:叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:“子贡比孔子贤明。”子服景伯把这件事情告诉了子贡。子贡说:“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只到肩膀高，人们都能看见房屋的美好。我老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人还很少呢。他那样说不也是很自然的吗～” 成语义:尊称他培养出的学生。 200文过饰非 《子张》原文:子夏曰:“小人之过也必文。”翻译:子夏说:“小人的过错必定要掩饰。” 成语义:用虚伪的言辞来掩饰错误。 201 有始有终 《子张》 成语义:指人做事能坚持到底。 202见危授命 《子张》原文:子张曰:“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 翻译:子张说:“一个有仁德的人，遇见国家危难，能献出自己的生命;遇见有利可图的事情，考虑是 19 否合乎义;祭祀时，能想到恭敬严肃;临丧时，能想到悲哀。这样做就行了。 成语义:危难之时，不惜献出生命。 203文武之道 一张一弛《子张》原文:子贡曰:“文武之道，未坠于，在人。 翻译:子贡说:“周文王、周武王的仁德并没有失传，还有人能记得。 成语义:原指周文王笔周武王治理国家像用弓一样，有拉紧的时候，有放松的时候。现在泛指指工作或生活，要有紧有松，合理调节。 204 不自量力 《子张》原文:人虽欲自绝，其何伤于日月乎,多见其不知量也。 翻译:有人虽然想自绝于日月，对日月有什么损伤呢,只是看出这种人不自量力呀。 成语义:不能正确地估计自己的力量。指过高估计自己的力量，做自己力所不能及的事情。 205不教而诛 《尧曰》 原文:子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 翻译:孔子说:“事先不进行教育，就杀，是虐;事先不告诉要求做事成功，是暴;下达命令较晚却要求短期完成，是贼;给人东西，拿出手时很吝啬，是有司。 成语义:事先不加教育，一犯错或犯法就惩罚或杀戮。 206存亡绝继《尧曰》原文:兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 翻译:使灭亡的国家复兴，使断绝的世族得以接继，使不被遗忘的人才得以举荐，天下的百姓就会归服。 成语义:或是继续生存，或是灭亡。形容局势万分危急。 207惠而不费 《尧曰》原文:子张曰:“何谓惠而不费,” 翻译:子张说:“怎样才能使老百姓得到好处，自己去无损耗。 成语义:给人好处，自己也无损耗。 208 望而生畏 《尧曰》 原文:君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎, 翻译:君子衣冠整齐，目光神情郑重严肃，使人望而敬畏，这不就是庄重威严而不凶猛吗, 成语义:看见了就害怕。 209 天下归心 《尧曰》原文:同207 翻译:同207 成语义:形容天下老百姓心悦诚服。 《论语》名句 子曰:「学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,」 1、孔子说:「学习修养自己和福国利民的学问，又能够适时地实行，岂不是很令人欣喜吗,有志同道合的朋友从远方来，岂不是很快乐吗,当自己的道德学问有成就时，即使旁人不知道，心里也没有丝毫怨恨，这不正是一个君子的风范吗, 曾子曰:「吾日三省吾身:为人谋，而不忠乎,与朋友交，而不信乎,传，不习乎,」 2、曾子说:「我每天常三次反省我自己:我替人策划事情，有没有尽心,和朋友相交，有没有不诚信的地方,我所传授的学业，有没有不纯熟的地方,」 子曰:「不患人之不己知，患不知人也。」 3 孔子说:「不必忧虑别人不知道我，应该忧虑我不能了解别人。」 子曰:「吾十有五而志于学，三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲，不逾矩。」 4 子说:「我十五岁时立志求学，三十岁时能运用所学的道理，以立身行事;四十岁时能通达一切事理，没有疑惑，不为邪说所动摇;五十岁时能知道什么是天命;六十岁时凡所听到的都能明白贯通，心里不再有起伏不平;七十岁时能随顺心里所想的去做，一切自然，随缘自在，却不会逾越规矩法度。」 子曰:「温故而知新，可以为师矣。」 5 孔子说:「能从温习旧知当中，领悟出新的道理来，就可以为人师表了。」 20 ※教学合一，温故必求知新，能学然后能教。) 子曰:「学而不思则罔，思而不学则殆。」 6 孔子说:「勤求学问而不用心思考，还是不能明白究竟，仅是空想而不肯勤学，变成疑不能解，危不能安，是靠不住的。」 ※学而不思，不深辨其真意所在，必致迷惘无所得。思而不学，则事无验证，疑不能解，将危殆不安。故『学与思』当齐修并进，不可偏废，仅学不思，容易迷失自己。仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。 子曰:「孔子说:「由，诲女知之乎～知之为知之，不知为不知，是知也。」 7 孔子说:「仲由啊～我教你『知』的道理吧～你知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是真正的知道。」 子曰:「君子喻于义，小人喻于利。」 8 孔子说:「君子只晓得义，小人只晓得利。」 子曰:「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」 9 孔子说:「遇见贤人，就想跟他学习向他看齐;遇见不贤的人，要能够反省自己，有没有同样的毛病。」 子曰:「君子欲讷于言，而敏于行。」 10 孔子说:「君子对自己想要说的话，相当慎重，显露出有点迟钝的样子，做起事来却十分勤快敏捷。」 子贡问曰:「孔文子，何以谓之文也,」子曰:「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」 11 子贡问老师:「孔文子这个人何以能追『谥』为文呀～」孔子说:「他做事勤敏又好学，不以向地位比他低的人请教，为羞耻的事，这就值得称为『文』了。」(或向才学不如自己的人请教) 子曰:「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」 12 孔子说:「知道它如何，不如喜好它，喜好他不如参与他，乐在其中。」 ※譬如食;知之不如食之，食之不如饱之。 子曰:「智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。」 13 孔子说:「智者喜好水，仁者喜好山。智者常动，仁者常静。智者常乐，仁者长寿。」 ※水性活泼流通无滞碍，智者相似故乐之。山性安稳厚重，万物生于其中，仁者性与之合，故乐之。 子曰:「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」 14 孔子说:「一个有仁德的人，存心善良胸襟广阔，常思推己及人，只要自己想自立，就会想到帮助别人自立，只要自己想通达，就会想到要帮助别人也通达。能就近取自身做比喻，将心比心，可以说是行仁的路径与方法了。」 ※能如此，不但是己所不欲，勿施于人，更做到:己之所欲，施之于人。所谓兼善天下是也。 子曰:「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉,」 15 孔子说:「不多说，只默记在心，勤学不厌烦，教人不疲倦，这三件事对我有何困难呢,」 子曰:「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」 16 孔子说:「不是发愤图强要研究学问，我是不会去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发的，不能举一反三的人，我是不会重复教的。」 ※本章重在启发，勉励学者自动自发。 子曰:「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」 17 孔子说:「三人同行，必定有我可以学习效法的地方～选择其中好的，来跟他学习，对于不好的，如果我也有就改正之。」 子曰:「君子坦荡荡，小人常戚戚。」 18 孔子说:「君子心胸宽广，光明正大，因此坦然自在;小人自私自利，患得患失所以常怀忧惧。」 诗云:「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」 19 《诗经?小雅篇》说:「要小心呀～要谨慎～好象站在深渊旁边，好象踏在薄冰之上，不能有一丝 21 一毫的疏忽。」 ※诸葛武侯一生唯『谨』，因为一失足成千古恨，再回头已是百年身。 曾子曰:「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎～死而后已，不亦远乎～」 20 曾子说:「读书人心胸不可以不宽大，志气不可以不坚强，因为他要担负重责大任，而且要走很远的路。他以行『仁道』于天下为己任，这个责任是不是很重大，至死方休，这段路程是不是很远呢,」 颜渊喟然叹曰:「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后～夫子循循然善诱人。」 越觉得它坚实，一下子看它在21 颜渊长叹说:「夫子之道，我越仰慕它，越觉得它崇高，越钻研它， 前面，一下子又像在后面，老师循序渐进，一步一步的诱导，真是善于教导啊～」 子在川上曰:「逝者如斯夫，不舍昼夜。」 22 孔子在河川上说:「过去的就像流水一样，昼夜不停地流，一去不复返。」 ※长江后浪推前浪，岁月不待人，及时当努力。 子曰:「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」 23 孔子说:「三军虽众，其统帅仍有被劫夺的可能，匹夫一人虽小，若能立志，谁也夺不成。」 子曰:「岁寒，然后知松柏之后雕也。」 24 孔子说:「要到天气寒冷的时候，才能知道松树与柏树，依然保持青翠不雕谢。」 ※ 所谓『乱世知人心，板荡识忠臣。』 子曰:「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」 25 孔子说:「有智能的人，心无疑惑;有仁德的人，心无忧愁;有勇气的人，心无恐惧。」 ※智者明理，因为通达一切事理，处事清楚明白故不惑;仁者悲天悯人，无私无我，没有敌人，故不忧;勇者见义勇为，直道而行，故不惧。 子曰:「己所不欲，勿施于人。」 26 孔子说:「自己所不想要的，不要加在别人身上。」 ※要设身处地为他人着想。 子曰:「君子成人之美，不成人之恶;小人反是。」 27 孔子说:「君子成全他人的好事，不成全他人的坏事;小人刚好相反。」 ※君子小人存心不同，所好亦异。君子量大，故成人之美;小人气量狭窄，嫉妒心作祟，见不得人好，故反是～ 子曰:「名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。」 28 孔子说:「名份不正当，就无法说得顺理(理不直则气不壮);说话不能顺理(顺口)，做起来就不容易成功;做不成事，礼乐的教化就不能兴盛;礼乐的教化不兴，单用刑罚，法律刑罚也不能用得恰当;法律刑罚用得不恰当，人民就会手足无措，不知如何是好了。」 子曰:「其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。」 29 孔子说:「领导者本身正直没有偏差，就是不下命令，事情也能行得通;倘若自己都作不好，就是有命令，人民也不肯听从。」 ※这就是正人须先正己的道理。 子曰:「君子和而不同，小人同而不和。」 30 孔子说:「君子能与大众和谐相处，但并不同流合污，小人只是曲从私党，同流合污，而不能与大众和谐相处。」 子曰:「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」 31 孔子说:「君子心地坦然光明正大，所以坦然自在而不骄傲，小人骄傲却无法坦然自在。」 子曰:「不患人之不己知，患其不能也。」 32 孔子说:「不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己没有才能。」 子曰:「工欲善其事，必先利其器。」 22 33 孔子说:「工匠要做好他的事，必定先磨利他的工具。」 子曰:「君子不以言举人，不以人废言。」 34 孔子说:「君子不会因为一个人的言论，就推荐他，也不会因为一个人的行为有过失，就连他的言论也不理。」 ※「有言不一定有德。无德亦可以有言。」妙哉～ 子曰:「道不同，不相为谋。」 35 孔子说:「各人志气行业不相同，就无法相互策划考量了。」 子贡曰:「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。」 36 子贡说:「君子有过失时，好象日蚀月蚀一般。他犯的过，人人皆得见之;当他改过时，人人又恢复仰望崇敬之心。」 ※过而能改，善莫大焉～ 23