金毛犬跑到跟前，把嘴伸过来，它叼着一个玉

金毛犬跑到跟前，把嘴伸过来，它叼着一个玉 编 剧 刘德濒 导 演 卓 嘎 电影剧本《冈仁波切》 编剧阐述 在这部影片中，我们试图以西藏文化语境和民俗景观为背景，讲述一个凄美动人的爱情故事。 首先，这是一个为藏族导演创作的剧本，突出西藏特色成为首要任务。西藏是一个神奇的地方，是一个迷人的地方。她之所以神奇而迷人，是因为她的高原风光，因为她的奇异民俗，更因为她保留了高深莫测的神秘文化。比如说，藏文化中的转世观念。时至现代化的今天，全世界和中国中央政府都充分地尊重藏民族的这一文化传统。保护、促进、使之发扬流传。十世班禅大师圆寂以后，中央就是采信这一传统，继续寻访大师的转世灵童，确立了十一世班禅的合法地位。西藏其它宗派的活佛转世，也得到了党和政府的充分认知和支持。 我们是唯物主义者，对轮回转世的宗教观念，并无信仰。我们承认西藏的转世观念，这不是宗教问题，而是文化宽容问题，是对藏民族的尊重问题。所以，我们以转世现象为外在包装，演绎了一场人世间的悲欢离合。 达娃卓玛是影片的中心人物。她从事着西藏女孩心目中最想往的职业，空中小姐。这是一个具有现代身份的西藏新女性，当然，她也保持着西藏传统女性的所有美德:善良、勤劳、乐于助人、对爱情忠贞不渝。她正处于失去爱人的痛苦之中，却无私地帮助一个有同样遭遇的内地男孩李远山。在她的帮助下，李远山重新找回了生活的勇气和热情，树立了生活的信念。当然，在这一过程中，达娃卓玛也走出了心灵的困境，摆脱了爱情的忧伤，重新开始健康快乐地生活。 李远山是一个因失去爱人，痛苦不能自拔的内地人。对他来说，西藏是一个幻想，是一次心灵幻觉的真实体验。在他即将结婚的时候，爱人突然病逝，面对这样的打击，李远山的精神世界被彻底摧毁，人生丧失了目标，生活失去了热情，他自我放逐，成为一个漫无目的的旅游者，一个心灰意冷的流浪汉。他像很多内地人一样，对西藏文化的理解是一知半解的。他听到过轮回转世的说法，但又不解其深意，所以，他偏执而盲目地认为自己的爱人可以在西藏转世，可以超越生死，再次与自己相会、厮守。一方面，这说明了他对藏文化的尊重与接受，另一方面，也寄托了他怀念爱人的美好愿望。人世间还有哪一种真诚，比爱的忠诚更感人的呢～ 所以，从这个意义上讲，我们的影片倡导的是二种文化的融合与互补，是汉藏族人民的相互尊重与接受。文化的宽容，是民族之间最高级别的相互信任，是民族团结最根本的精神基础。 在影片中，我们还借鉴了南美的魔幻现实主义创作，使影片更具有西藏地域独特的文化气质。以马尔克斯《百年孤独》、伊萨贝尔?阿连德《幽灵之家》、罗拉?艾斯奎威尔《情迷巧克力》为代的魔幻现实主义文学作品，风糜全球，在无数观众的心中引起共鸣。它以近乎荒诞的神奇现实外壳，包裹着深遂的思想内涵。我们借用这一方法，既恰当地表现了西藏这块神奇的土地，窥视到藏民族隐秘的精神世界。也为影片找到了一种引人入胜的叙事策略。当然，影片中的“转世”、“观湖”、“拙火定”等故事情节的表述，我们只强调了它 的传说性，而否定了它的真实可能性。因此，我们对上述现象都作了唯物主义物质观的合理解释，有机的融入故事情节之中。 应该说，《冈仁波切》是一部具有浓郁藏族文化意韵的影片，我们的目的是让所有看过它的观众，在影片结束的时候，都会发自内心的赞叹: 来西藏吧，这里有迷人的风光～ 来西藏吧，这里有美丽的爱情～～ 金毛犬跑到跟前，把嘴伸过来，它叼着一个玉雕的手链。 李远山拿过手链，兴奋地拍着狗头:宝贝，你可真棒～ 王莱茵破涕而笑，对李远山:狗比你强多了。 李远山一愣，既而，冲着金毛犬:是比我强，是比我强。(对金毛犬瞪眼睛)我好嫉妒你～ 16、北京 公园小径 黄昏 外 李远山和王莱茵走在前面，金毛犬跟在后面。 王莱茵欣赏着自己手腕上的玉雕手链:你真抠门，第一次送我礼物，就这么个破玩意儿。 李远山:唉，这可是手工雕的，我出的样子。 王莱茵故意不讲理:谁的玉，不是手工雕的,要是脚上功夫，那是踢足球。 李远山一把将她搂过来，胳肢她:谁刚才哭来着，谁哭来着～ 王莱茵挣脱，嘻嘻哈哈地，李远山追她。二人打闹。狗也撒欢，上窜下跳。 某村外锅庄现场 黄昏 外 17、阿里 Lucky在卓玛的身前身后窜来窜去。卓玛正和大家手牵手跳着锅庄，她注视着远处犯傻的李远山。 锅庄的圈子很快地转了过来，卓玛伸手拉过李远山，他也加入了跳舞的行列。 李远山恍若梦中，他的眼睛一直盯着卓玛。 卓玛被他看得不好意思，嘿嘿地笑了起来。 李远山跳着舞，有些气喘:谢谢你，救了我的命。 卓玛也跳着，和着乐拍，和大家一起唱着藏语的民歌。对李远山笑而不答。