古代的著名游记散文

古代的著名游记散文 篇一:古代游记散文阅读指导与训练 古代游记散文阅读指导与训练 古人为我们留下了大量优秀的游记散文，学习和继承这一优秀的文化遗产，是我们无可推卸的责任。 阅读古代散文游记和阅读一般的文言文一样，也需要弄清文言实词、虚词的含义和用法，即必须有文言文阅读基础。 但游记散文和写人叙事的文言文、和议论抒情的文言文毕竟分属不同文体，因此有它特殊的阅读和技巧。首先，既然是游记，和现代游记一样，需要梳理作者的游踪，即弄清作者的游览过程和顺序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整个移步换景的过程梳理清楚了，也就知道了作者的整个游览情况。第二，要思考分析作者在游览过程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者写这篇游记的目的意图是什么，作者通过写景状物想要抒发怎样的思想感情。第三，我们学习文言文的目的是要学习借鉴古人的写作方法和技巧，因此，在了解了作者的游览过程和抒发的思想感情以后，还得清楚作者是怎样写景，怎样抒情的，还得分析鉴赏作者在写景抒情中所运用的写作方法和写作技巧。 我们不妨把古代游记散文阅读的这一过程称作“游记阅读三部 曲”。学会了这“三部曲”，也就学好了古代游记散文。 参考译文: 吴郡的东面没有山，只在城西，山峰联在一起，山岭相叠，众多而华丽丽;山势有起有伏，而灵岩山就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混为一体。远远望过去，都知道灵岩山有与众不同的地方。 从山下往上走，有一座亭，在半山腰，大概建在这里，可以节省行人的体力，到这里可以稍事休息;由亭往上，有一个幽深的洞，叫西施洞;有一泓水量很大的泉水，是西施浣花的水池。这里都是过去吴王夫差宴游的遗迹了。那上面有草堂，可以宿息;有琴台，可以远眺四周;有轩，可以看到对面的洞庭山，轩的名称叫抱翠。有阁，可以俯瞰太湖的水波，阁的名称叫涵虚;虚明动荡，因此称为奇观阁。吴郡最美的山是灵岩，而灵岩最美的地方，则是这个阁了。 我是吴郡人，来这个地方很多次了。但是灵岩山常常将幽境胜景隐藏起来，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好来，也许它是存心鄙视我这样浅薄的人吧。今年春天，我跟随淮南行省参知政事临川饶公和其他十个客人再来游玩。爬到了高处，优美的山景就主动出现了;进入深山，奇石就自然出现了;山间雾气也为之舒展，杉树桧树也随风起舞。灵岩山，大的，小的，明显的，不明显的景色，都争着显现出它们的姿态，不再隐藏，而是毫无保留地呈现出来。这时候才知道自己对于这山是从今天才开 始明白，其实过去并不了解。 山的景致与众不同，尚且需要等人来看，更何况人的与众不同呢,饶公观看景色有得，命随同的客人赋诗，嘱咐我为之作记。我说:“天 下诡奇的地方不多，而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。山被人欣赏，而人欣赏山，是相应的。有这样的山而遇不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能完全获得游览的快乐。现在灵岩是名山，诸位是名士，想必真是互相欣赏而又刚好互相遇到，这难道是偶然的吗,应该是人们看到风景而心中理解，景物被领略到而理趣得以被体会到吧。而我不过是粗陋的人，也跟随其中有所体会，不也是一种幸运吗,我是这里面最年轻的，不敢推辞执笔为记的任务，这样也可以私下将这份幸运记录下来”。 同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。 1(对下列加点词语的解释，正确的一项是 A(有轩以直洞庭之峰(直:直达) B(入于奥(奥:深。指山的深处。) C(争献厥状(厥:奇特，奇妙) D(盖必相须而适相值(值:值得) 1(B(A直:当，对着。C厥:其，它们的。D值:遇到。) 2(下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是 A(其峰联岭属今其智乃反不能及，其可怪也欤～ B(盖以节行者之力 庭有枇杷树，今已亭亭如盖矣 C(公顾瞻有得，因命客赋诗项王即日因留沛公与饮 D(亦将有以私识其幸也 以其无礼于晋，且贰于楚也 2(C(于是，就。A第一个“其”为代词，第二个为语气助词。B第一个“盖”为发语词，第二个为车盖。D第一个“以”是“来，用来”的意思，第二个是因为。) 3(下列对原文有关的分析和概括，有错的一项是 A(作者认为吴郡最美的地方是西面的灵岩山，而灵岩山最美的是涵虚阁。涵虚阁又叫奇观阁。从那里，可以看到太湖。 B(大家都知道灵岩山与众不同。这种不同，既体现在它拔奇挺秀，好像不肯与周围其他的山峰混为一类，也体现在它常常把自己的幽境胜景隐藏起来，只有游客爬到高处、进入深山，才能欣赏到它的美景。 C(作者认为山景的与众不同，需要有人去发现;人的与众不同，更需要有人去发现。从而表明自己是一个与众不同的人，希望饶公和其他十个同行的客人能发现他的这一特点。 D(通过游玩灵岩山，作者意识到，要真正获得游览的快乐，山必须是诡奇的名山，游人也必须是懂得欣赏山的名士，这样山被人欣赏，人欣赏山，才会两相成趣。 3(C(“表明自己是一个与众不同的人，希望饶公和其他十个同 行的客人能发现他的这一特点”有误。) 翻译: 4(?但是灵岩山常常将幽境胜景隐藏起来，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好来，也许它是存心鄙视我这样浅薄的人吧。 ?这时候才知道自己对于这山是从今天才开始明白，过去其实并不了解。 浣花溪记译文 出成都南门，左边是万里桥。西折行的细而美、长而弯，像连环、像玉玦、像衣带、像规尺、像弯钩，水色如明镜、如碧玉、如翠绿的瓜，幽深地呈现青碧色、在城下回旋着的，是浣花溪水回旋的地方。可是必得到草堂，才能称得上“浣花溪”这一专名，这是因为杜甫的浣花故居在那儿的缘故。 走三四里就到了青羊宫。溪流一会儿远，一会儿近。青竹翠柏郁郁葱葱，对岸浓荫森森，一直到溪水的尽头，远远望去就像一片荠菜。水光树色，清幽而绚丽，使人表里澄澈，神清气爽。从青羊宫以西，有三处溪流汇合在一起，在上面建有桥，彼此相隔都不到半里，轿夫说(这水)通向灌县，也许这就是所谓“江从灌口来”的说法吧。 溪东居住人家，溪水便常常被房舍遮住，不能看见;稍有空档，溪水便又出现在眼前。像这样的情形有好几处。人家用树枝、竹条编扎成门户和篱墙，很是齐整。过了桥，路旁立着一座亭子，题写着“缘江路”。过了这就到了武侯祠。祠前有一座木板桥跨越溪水，桥上有栏杆围着，到此才看见题着“浣 花溪”字样的匾额。过桥，是一片的陆地，像梭子那样横斜着插在水中，溪水四面环绕着它，没有桥便无法通行。小洲上面建造了一座亭子，题字为“百花潭水”。从这座亭子折回，走过桥经过梵安寺，这才到了杜工部祠。杜甫像画得很是清俊古朴，不必求形似，但想来杜甫应当是这个样子。还有一块石刻的像，附着杜甫的传记，是何仁仲代理华阳县令时所作的。碑文都没法读了。 篇二:古代散文游记(专题讲座) 专题讲座 古代游记散文研读和教学 何郁(北京市朝阳区教研中心、中学高级教师) 古代游记散文是中国古代散文园地中的一朵奇葩，它不仅名篇佳作众多，而且名家辈出，群星灿烂。许多作家就是因为一篇游记散文而傲视文坛，历久弥新，许多经典作品对中国传统思想、对中国文人的心态有着巨大的影响。比如陶渊明，一篇《桃花源记》，使多少文人对那一片神奇的“世外桃源”充满向往;比如范仲淹，一篇《岳阳楼记》，千百年来，一直被具有儒家情怀的为政者奉为“圣经”，抬头捧读;比如王勃，一篇《滕王阁序》，成为骈体文的登峰造极之作，千古传颂;比如苏轼，一篇《前赤壁赋》，不仅使黄州这个小城名闻史册，成为旅游胜地，而且文人骚客每每落寞之时，总要反复诵读，以释放心中官场羁旅的无限愁怀;比如张岱，一篇《湖心亭看雪》，不仅反映了晚明文人生活的微妙情趣，也成为文人赋闲生活的浮华若梦??不用举很多例子了，我 们已然了解，古代游记散文十分重要，它不仅勾勒了大好河山的瑰丽景致，而且寄托了文人的浪漫情怀，抒发了文人难解的百结愁肠。 今日研读，更有现实意义，它能丰富我们日益枯涩的心灵，润泽我们 日显苍白的生活，能矫正我们对大自然的恶劣态度和蛮横气势，能使我们在盲目的快节奏面前，慢慢放下脚步，去欣赏身边的美丽，去凭吊古人的雅致，去与古代文人对话，去提升我们的生活质量和增加我们的幸福指数。 当下，引导中学生研读古代游记散文，不仅十分必要，而且意义深远。我认为应弄清以下一些基本问题: 古代游记散文的定名; 古代游记散文研读的基本篇目; 古代游记散文的特点和类型; 古代游记散文的发展脉络; 山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情; 古代游记散文的教学目标、教学重难点; 古代游记散文的教学建议; 古代游记散文的学习要求和思考拓展等。 其中“山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情”，是我们整个课程学习的重点和难点，要下功夫去钻研。下面对这些问题分别说明之: 一、古代游记散文的定名 我国古代游记文学包罗万象，内容庞杂，层次丰富，其中最主要的两块内容是游记诗词和游记散文。 说到游记诗词，似乎没有什么争议，人们通常把那些“游览山川田园、人文古迹、边塞奇景、名地名胜等内容的诗词作品”(见朱耀廷主编巩滨编著的《中国古代游记》北京大学出版社2007年9月版，以下所引该书只注明书名或作者名)归入游记诗词，即凡是有叙述游踪、有景物描写、有情感抒发的诗词都可以算作是游记诗词。比如曹操的《步出夏门行?观沧海》，陶渊明的《归园田居》，谢灵运的《登池上楼》，陈子昂的《登幽州台歌》，王维的《山居秋暝》，李白的《望庐山瀑布》，杜甫的《望岳》，白居易的《忆江南》，王安石的《泊船瓜洲》，苏轼的《念奴娇?赤壁怀古》，陆游的《游山西村》，辛弃疾的《永遇乐?京口北固亭怀古》，马致远的《天净沙?秋思》等，这些诗词都是游记诗词的名篇。 但什么是游记散文，就没有那么简单了，出现了很多争议，以至于同一篇作品在不同的著作里，有人认为是游记散文，有人认为不是。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。 比如鲁迅先生，他把《桃花源记》归于传记文，而不是散文，他说: 幻设为文，晋世固已盛，如阮籍之《大人先生传》，刘伶之《酒德颂》，陶潜之《桃花源记》《五柳先生传》皆是矣，然咸以寓言为本，文词为末，故其流可衍为王绩《醉乡记》韩愈《圬者王承 福传》柳宗元《种树郭橐驼传》等，而无涉于传奇。(见鲁迅《中国小说史略?唐之传奇文》上海古籍出版社1998年1月版) 鲁迅先生认为《桃花源记》之所以不是散文，而是传记文，理由有二:一是“幻设为文”，是虚构的，二是“以寓言为本”，有寓言性质，从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。 著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文，理由是:“游记文是以真实的旅游、游览为基础的，这就决定了记述内容的真实性”(见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月，以下所引该书只注明书名或作者名)，很显然，《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的，更不具有真实性。据此，王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说，他说，“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作，它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。因其结构谨严、想象丰富、文笔优美、内蕴盈实、滋味醇厚，堪称是魏晋时期最伟大的玄怪小说。”(见杨秋荣《<桃花源记>:魏晋时期最伟大的玄怪小说》，《北京教育学院学报》2011年第2期) 但，也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说，《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界，应是源于陶渊明半生田园生活的体验”，因此在《中国古代游记》一书中，巩先生专列一篇对《桃花源记》进行 介绍。我同意这一说法。我认为，应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质，他认为“游”本身具有神游与物游的超越意义，“游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游，因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文(见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》，学林出版社2004年12月版，以下所引该书均只注明书名或作者名)。这一观点，我认为也很有道理。 的确，写游记散文，为什么一定要记述真实、具有客观性呢,亦真亦幻行不行,写梦境行不行,谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢,可这篇作品就是写梦境的啊。像唐代李翱的《南来录》算不算游记散文呢,这篇文章，以时间为序，真实地记录自己从长安、洛阳入黄河，过汴河、淮河、长江、富春江、鄱阳湖、漳江、浈江，最后到达广州的全过程，历时半年，事无巨细，照单全收，真实是无可挑剔的，但在我看来，史料价值大于文学价值，即便是散文，也算不得是一篇好文章，或许对研究古代交通史的人更适用。基于此，我认为，应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的，并且文学性强的散文作品归属于游记散文，这样的散文或叙述，或抒情，或描写，或议论，或纪实，或想象，都可，遵循的基本是，一是与纪游有关，而是突出文学性。 为了方便教学，我们依据上述两个基本原则，确定本课程需要研读的基本篇目。第一，中学语文教材已经选入的游记散文，我们尽量纳入研读范围;第二，文学性强的作品，不管是虚构的，还是写实的，都尽量纳入;依据以上两条，我们又确定了第三条，不管是模山范水，还是描写风土人情，不管是勾勒佛国光影，还是状物抒怀，只要是与游踪、纪游有关的好作品，我们都尽量纳入。因此，我们不选入那些确乎能体现游踪，但也仅仅能体现游踪迹象的、比较偏于史料性质的文章，比如唐朝李翱的《南来录》，这样的游记，只见游踪，不见描写，我想，学生是不喜欢的，也不适合作为语文阅读教材。 二、本课程需要研读的基本篇目 第一部分:初中课本上的游记散文，共16篇。 人教版:共13篇，《小石潭记》，《醉翁亭记》，《三峡》，《满井游记》，《桃花源记》，《湖心亭看雪》，《岳阳楼记》，《记承天寺夜游》，《陋室铭》，《爱莲说》，《观潮》，《与朱元思书》，《答谢中书书》。 苏教版:有张岱的《于园》，柳宗元的《始得西山宴游记》，曾巩的《墨池记》等三篇，这三篇是苏教版独有的。 第二部分:高中课本上的游记散文，共计16篇。 人教版:共8篇，《兰亭集序》，《前赤壁赋》，《游褒禅山记》，《阿房宫赋》，《过大孤山小孤山》，《项脊轩志》，《游沙湖》，《滕王阁序》。 另外，将苏教版张溥的《五人墓碑记》、张岱的《西湖七月半》，沪教版苏轼的《石钟山记》，北京版刘基的《活水源记》，原人教版试验修订本姚鼐的《登泰山记》，以及慧远的《游石门诗序》、王维的《山中与裴秀才迪书》、徐霞客的《游麻叶洞记》三篇，共计八篇作为补充篇目。 两部分合起来共三十二篇。 以两个阅读内容作为重点:第一，以高中作品为主，第二，以游记的内容和作者的思想感情为重。 三、古代游记散文的特点和类型 因为对古代游记散文的认识不同，导致学者们归纳其特点也不尽相同。巩滨先生认为游记散文有五个特点，分别是“片断性、抒情性、美感性、知识性、形式多样性”;王立群教授抓住山水游记的特性，界定游记散文应具有三个文体要素，即“游踪、景观、情感”;梅新林教授认为游记文学不仅是一种文学文本，也是一种文化文本，它是中国传统文化的有机组成部分，因而游记文学具有七种文化特征，即“哲学指向”、“政治指向”、“宗教指向”、“道德指向”、“科学指向”、“民俗指向”和“文化指向”，应该说梅先生的概括既有高度，也很精准。 站在语文教育的角度，我们认为游记散文应该具有以下三个特征: 第一，以纪游为基础，不管这纪游是真实的，还是虚幻的，它都应属于游记散文的内容; 第二，以叙述、描写见长，游记散文应该以叙述和描写为其基本表达方式，有的游记散文可能兼有议论，没关系，它的主要表达方式肯定还是叙述和描写，否则，这议论就成了空谈; 第三，一定要表达作者的思想感情或思考认识，不能纯粹是客观纪实的，否则就是历史资料，而不是散文作品。 游记散文的类型并不复杂，大概有这样几个: 第一类是“赋”。“赋”的特点是讲究铺排，讲究文辞，因此“赋”一般都是用骈体文写成，后期的“赋”也有骈散结合的。司马相如的《上林赋》，杜牧的《阿旁宫赋》，苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的代表。 第二类是“书”。“书”就是书信，古人称之为“尺牍”，因为是书信，就不太可能写得很长，因此“书”的篇幅一般都比较短小，字数不多，像初中学过的吴 均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》都是写景状物的名篇，篇幅都很短小，《答谢中书书》全篇不足百字，但都是好文章。 第三类是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本书或一组文章的前头，用以介绍出版或发表书本的目的、内容、特点、前后经过，交代作者写作的缘由。因为功能所限，所以偏于写景状物的序言并不多，像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”，慧远为其写了一篇序言，这 就是《游石门诗序》，尽管是一篇序言，但也是很不错的一篇山水游记。 第四类是“记”。“记”是游记散文中篇目最多的，也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征和文体特征，一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底拜托了文体的束缚，不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制，所以“记”可长可短，有话则长，无话则短，短的像苏轼的《记承天寺夜游》，全文87个字，长的如陆游的《入蜀记》全文一共有六卷，也就是六篇，每篇约三百字，全文长达一千八百字。表达可叙述，可描写，可抒情，可议论，内容可纪实，可想象，手法可铺排，可白描，可修辞，句式可散，可骈，可骈散结合，灵活自由，挥洒自如。以“记”为题的散文名篇很多，虚构想象的有《桃花源记》、《岳阳楼记》，偏于写景状物的有《活水源记》《游麻叶洞记》，兼有叙述、描写、抒情和议论的有《醉翁亭记》，《五人墓碑记》，以叙述描写作为基础，但重在说理的有《游褒禅山记》《石钟山记》，着重表现个人情怀的有《湖心亭看雪》《西湖七月半》等。以“记”为题的散文，在唐代和明代更是出现了偏重于文学抒怀的诗人游记和偏重于考查地形地貌的地理学家游记，前者如柳宗元的《永州八记》，后者如徐霞客的《徐霞客游记》;前者是诗人，着重于抒怀，后者学者，着重是考察，但二人都对自然山水作了很细致很有特点的叙述和描写，这标志着游记散文的成熟。 四、古代游记散文的发展脉络 关于古代游记散文的发展脉络，要探讨清楚两个问题，第一，基本发展脉络，第二，游记散文何以兴起。 第一，游记散文发展的基本脉络。 梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段，即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代的衰变期。我认为，游记散文的发展脉络也大致与此相同。梅先生认为，魏晋时期玄学兴起，使自然山水和人都得到了解放，人们开始对自然山水进行审美认识，游记文学开始出现，真正意义上的游记散文也就出现在这个时期。到了唐代，古文运动兴起，客观上推动了游记散文的发展，一批诗人集中写作游记，这标志着游记散文得到了较大的发展。到了宋代，欧阳修承接唐代古文运动，再兴古文运动高潮，程灏、程颐和朱熹等一批理学家推儒学，兴理学，所以这一时期山水游记表现为诗人游记和哲人游记并置的局面，许多游记打上了尚理的印迹，于是宋代成为中国游记散文的发展高 篇三:古代游记散文的研读和教学 古代游记散文的研读和教学 作者:何郁 来源:《语文教学与研究(教研天地)》2012年第09期 古代游记散文是中国古代散文园地中的一朵奇葩，它不仅名篇众多，而且名家辈出，群星灿烂。今日研读，更有现实意义，它能丰富我们日益枯涩的心灵，润泽我们日显苍白的生活，能矫正 我们对大自然的恶劣态度和蛮横气势，能使我们在盲目的快节奏面前，慢慢放下脚步，去欣赏身边的美丽，去凭吊古人的雅致，去与古代文人对话，提升我们的生活质量和增加我们的幸福指数。 一.关于古代游记散文的定名 对于什么是游记散文，一向是有争议的，以至于同一篇作品在不同的人看来，归属不同。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。 比如鲁迅先生，他把《桃花源记》归于传记文，而不是散文。鲁迅先生认为《桃花源记》是传记文，理由有二:一是“幻设为文”，是虚构的，二是“以寓言为本”，有寓言性质，从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。 著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文，理由是:“游记文是以真实的旅游、游览为基础的，这就决定了记述内容的真实性”(见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月，以下所引该书只注明书名或作者名)，很显然，《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的，更不具有真实性。据此，王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说，他说:“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作，它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。”(见杨秋荣《:魏晋时期最伟大的玄怪小说》，《北京教育学院学报》2011年第2期) 但也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说，《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界，应是源于陶渊明半生田园生活的体验”，因此在《中国古代游记》一书中，巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为，应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质，他认为“游”本身具有神与物游的超越意义，“游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游，因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文(见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》，学林出版社2004年12月版，以下所引该书均只注明书名或作者名)。这一观点，我认为很有道理。 的确，写游记散文，为什么一定要记述真实、具有客观性呢,亦真亦幻行不行,写梦境行不行,谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢,可这篇作品就是写梦境的啊。基于此，我认为，应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的，并且文学性强的散文作品归属于游记散文，这样的散文或叙述，或抒情，或描写，或议论，或纪实，或想象，都可，遵循的基本原则是，一是与纪游有关，二是突出文学性。 二.古代游记散文的特点和类型 站在语文教育的角度，我们认为游记散文应该具有以下三个特 征: 第一，以纪游为基础。不管这纪游是真实的，还是虚幻的，它都应属于游记散文的内容。第二，以叙述、描写见长。游记散文应以叙述和描写为其基本表达方式，有的游记散文可能兼有议论，没关系，它的议论一定是以叙述和描写为基础的。 第三，一定要表达作者的思想感情或思考认识。不能纯粹是客观纪实的，否则就是历史资料，而不是散文作品。 游记散文的类型并不复杂，大概有这样几类: 第一类是“赋”。“赋”的特点是讲究铺排，讲究文辞，因此“赋”一般都是用骈体文写成。司马相如的《上林赋》，杜牧的《阿房宫赋》，苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的杰出代表。 第二类是“书”。“书”就是书信，古人称之为“尺牍”。因为是书信，就不太可能写得很长，因此“书”的篇幅一般都比较短小。像吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》等都是写景状物的名篇，篇幅都很短小。 第三类是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本书的前头，用以介绍编辑出版一本书的前后经过、写作缘由等。因为功能所限，所以偏于写景状物的序言并不多，像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”，慧远为其写了一篇序言，这就是《游石门诗序》，尽管是一篇序言，但也是一篇不错的山水游记。 第四类是“记”。“记”是游记散文中篇目最多的，也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征，一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底摆脱了文体的束缚，不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制，所以“记”可长可短，有话则长，无话则短。短的像苏轼的《记承天寺夜游》，全文87个字;长的如陆游的《入蜀记》，全文一共有六卷，也就是六篇，每篇约300字，全文长达1800字。山水游“记”的出现，标志着游记散文的成熟。 三.古代游记散文的发展脉络