【doc】读巴荒《西藏古文明之旅》

【doc】读巴荒《西藏古文明之旅》 读巴荒《西藏古文明之旅》 ?150? 读巴荒《西藏古文明之旅》 周新 书籍是迄今为止人类文明传播的最重要的载体,是现代人生活中不可或缺的精 神食粮.在今天这个信息爆炸的时代.我们似乎一下子拥有了太多太多的书.而要 在这茫茫书海中觅得一本令几开卷怦然心动读罢难以忘怀的精品已绝非易事 了.巴荒的《西藏古文明之旅》正是这样一本书 厚厚两大册的《西藏古文明之旅》,1997年由台湾雄狮图书股份有限公司出 版,荣获l997年台湾"金鼎奖"这是巴荒继画册《阳光与荒原的诱惑》(四川美术 出版社1997年版),散文《阳光与荒原的诱惑》(东方出版中151997年出版,系着者 在同名画册中部分文宇的基础上扩展而成)之后的又一部力作.如果说《阳光与荒 原的诱惑》带读者走过了大半个青藏高原,那么,《西藏古文明之旅》则要引读者 徜徉于那片高原的西北部——阿里地区 青藏高原,高旷神秘.藏族文化,博大精深.阿里在青藏高原的西部,被称为 "世界屋脊的屋脊"我们当中的绝大多数人.甚至包括许多在西藏土生土长的藏 民.可能一生无缘走进那片神奇的地方,一睹阿里的风光.这本来是一个无奈的遗 憾.现在好-了.巴荒有如一只勇敢而辛勤的蜂,将这绝域的自然之美人文之美采撷 回来,凝聚其精华于一部画册之中.于是,读者足不出户,便可作一次西藏古文明 之旅了. 《西藏古文明之旅?的上册名为《冈底斯?象泉河梦幻》,我们的西藏古文明 之旅就从冈底斯山脉的主峰冈仁波齐出发,先领略神山圣湖的风采,纳术那尼峰的 英姿,继而走过强拉山口的古商道,来到孔雀河畔的普兰.我们与朝圣的香客擦肩 而过,与异乡的商人挥手作别途中,我们侧耳聆听达喀拉山的传奇故事.回首遥 望贤柏林寺的断壁残垣象泉河边的托林古寺废墟,13土宗的远古岩画,逐一映入 我们的眼帘最后,我们被带到了札达县境内的古格王宫遗址. 古格之于阿里,在某种意义上有如敦煌之于甘肃面积30余万平方公里的阿 里,地处中亚,南亚两大佛教流行区的交汇处.西藏的古代文明,就浓缩于古格这 数十平方公里的土地上,叉被着者凝聚在《西藏古文明之旅?的《古格王朝夕 拾》之中.对西藏阿里略知一二的人,没有不知道古格的.藏族史学家普遍认为, 西藏古老的原始宗教一本教.以及最早的历算,医学等等都发源于此.在古汉文 ? 读巴荒《西藏古文明之旅》?151? 的记载中.这片土地被叫做羊同,古藏文则称其为象雄.象雄文与古梵文一样.被 认为是公元7世纪松赞干布时代所创制的藏文的渊源.至于古格王朝.则是9世纪中 叶吐着王朝崩溃后.由王室的一支后裔建立起来的.古格王朝曾经有过自己的辉 煌,曾经是藏传佛教后弘期所谓上路弘法的发源地.直到l7世纪初年,葡萄牙传教 士安夺德来此地传教,还曾得到过古格王的允许和支持.但是在后来的一场与拉达 克的战争中,古格战败.从那时起,一个绵延了数百年的王朝就此灰飞烟灭了.现 在留下的.仅仅是当年王宫的遗址和守城将士的甲胄与尸骨.古象雄文明与古格王 朝有没有直接的渊源关系?古格王朝究竟经历了多少代?它的疆域有多大?何以在 与拉达克的那场战争中彻底崩溃?地理环境的变迁,对于古格王朝的消逝有多大的 影响?现今仍然生活在札达的藏民,是否当年古格人的后裔?所有这些.从史书中 都找不到确切的.有关古象雄的主要源于敦煌的古藏文文献和本教的经 典.而有关古格王朝的历史.则大量地存在于藏族民间的口头传说之中.在今人所 编为数不多的几本关于西藏历史书籍中,只有些许零星的东鳞西爪的记载. 巴荒不是历史学家或藏学家,但是我们惊讶地发现,在述及古格王朝历史的时 候,着者却做了大量的文化史,宗教史方面的十分专业的考证工作.从相关图片的 选择,史实叙述的顺序乃至某段文字的取舍上,我们不难想象着者付出了多少心 血.与古格与阿里与西藏有关而又知名的古人,今人甚至外国的旅行家,探险家, 一一 出现在这部《西藏古文明之旅》中.读者可以从中了解到,最早进入阿里的西 方人是1624年乔装为印度人由玛纳山El进入札达的葡萄牙传教士安东尼奥?狄?安 夺德,最早进入阿里的西方藏学家是l9世纪来藏的匈牙利人乔玛.而本世纪在西藏 西部考古方面最具权威的意大利着名东方学家杜齐(一译图齐)先生.虽曾于40年 代考察过托林寺和古格遗址,却由于对古格的历史知之甚少,未曾对其予以应有的 重视.此外.还有瑞典人斯文?赫定,英国人纳恩?辛格(实际上是一个具有英国 国籍的印度人)和麦克沃斯?杨,德国人海囤利希?哈雷(最近西方报端披露此人 是一个法西斯分子),等等.在本书的说明文字中.着者引证或提到了《大唐西域 记》,《摩诃婆罗多》,《五部遗教》:《本教史》,《西藏王臣史》,《黄琉璃史》,《青 史》,《西藏考古》,《古格王国建筑遗址》,《古格故城》等大量的中外古今多种文字 的文献资料或其译本.与藏族和阿里的历史有关的众多人物.如本教的祖师辛绕米 沃且,雅隆悉补野部落的第一代藏王聂赤赞普,第一代古格王意希沃和他的后代拉 喇嘛,藏族史诗中的格萨尔王,从孟加拉前来藏地传播佛教的阿底峡大师藏族大 译师仁钦桑波,藏戏的创始人唐东杰布乃至8O年代末仍在看守古格遗址的当地藏民 旺堆,在《西藏古文明之旅》文学语言的描述中.一个个栩柯如生呼之欲出.着 者将其耙梳检索得来的点滴资料,沿途探访搜集的民间传说融会贯通.加上自己的 想象和推断.努力把古格王朝的历史故事编织在一起.难怪有的评论家说.这部画 册虽非学术大着,但它纵览古今之阿里.差一点儿就复原了一个地区的历史文化史 了.它给人以美的享受.史的启迪.当我们了解到神山冈仁渡齐原来是佛教,印度 ?152?中国藏学1998年第3期 教,本教和耆那教四种宗教的教徒朝觐的圣地时,我们可以想象.她简直是东方的 耶路撒冷;当我们欣赏过托林寺那一幅幅精美绝伦的壁画后,我们简直要惊叹.那 不啻是西藏的敦煌. 顾名思义,《西藏古文明之旅》所介绍的主要是人文景观.但是着者并未忘记把西 藏阿里充满了神奇和魅力的自然景观展示给读者.在这部画册中.读者可以看到藏北 无人区那绵延数十公里的荒凉的碛石滩,纳木那尼峰海拔5600米处的巨大冰川.札达 布热神奇的溶岩地貌,象泉河两岸的莽莽苍山自从近代工业文明产生之后,火车,轮 船,汽车,飞机,越来越先进的交通工具把各个不同国家不同地区不同肤色不同语言 的人们之间的距离日益拉近.今天.我们正迈向网络社会.人们惊呼我们所居住的地 球正变得越来越小.但是放眼西藏.放眼阿里.在那一望无边的世界屋脊的屋脊之上, 我们仍然感到自然界之壮美,越发珍爱这片酒满阳光的高原. 没有读过《阳光与荒原的诱惑》的读者.也许会想象巴荒是一位某名牌大学考 古专业的高材生.或得到某项大额资助的摄影家.是个身材魁梧.体格健壮的男子 汉.不,不是.巴荒的本名叫蔡蓉.是一位生长于四川,毕业于中央戏剧学院舞台 美术系的女画家,或者如她自己所说.是一个"阿里人".一个在西藏越走越深的 "特殊的旅行者"但就是这样一个身材不高,又自幼体弱多病的川妹子,居然在 80年代末四度进出西藏,三番独闯阿里,在那被称作世界第三极高原上.度过了三 四百个日日夜夜.在这有人一年可以炮制十本书的年代,用十年时间才完成了这样 一 部作品.她曾孑然一人在阿里的荒原中过夜,体验孤寂与悠远,陪伴她的是古格 的星空和满Jil的碎石;她曾屏气凝神在古格洞窟的一幅幅壁画前驻足,探究苍凉与 永恒,牵动她的是壁画上那流畅的线条和古朴的遗风.她用一架普通的单镜头反光 照相机,为世人奉献出一幅幅精美的图片.作出了许多男人所不曾作出的牺牲.也 成就了他们所不曾成就的事业. 《西藏古文明之旅》是新中国成立以来第一部比较全面地介绍西藏阿里自然风 光和古代文明的画册.当然.我们不能指望这样一部画册会解答读者关于阿里和古 格的所有疑团——如果朦胧中也有美,有些疑团不妨永远地存在下去;画册中的图 片和文字也不乏值得商榷和修改之处(如个别图片有所重复等等).但是,为探索 阿里古老的历史文化.巴荒"筚路蓝缕.功在开辟,这是毫无疑问的. 我有幸去过《西藏古文明之旅》所介绍的那片高原.觉得在一定意义上,巴荒 的画册是一部.译作".优美流畅的译笔固然可使原着生辉.但永远不会是原着 本身因此,要想真正体会原着的意境,还得读原文.西藏的高山与河流有一种粗 犷雄浑的美,西藏的阳光与旷原有一种不可名状的魅力.这种美,这种魅力.用诗 用画用语言用歌声都无法完整准确地表达出来,你不身临其境便永远体验不到甚至 想象不出.然而.对许许多多希望了解那片高原.希望了解高原上生活的那个勤劳 智慧的民族和她所创造的灿烂辉煌的文化,却又无缘走进西藏的人们.怎么办呢? 请读巴荒的《西藏古文明之旅》.