第四章 东罗马帝国与回教世界

第四章 东罗马帝国与回教世界 第四章 東羅馬帝國與回教世界 當西羅馬帝國在第五世紀末葉陷入長期蠻族統治時,以拜占庭為中心的東羅馬帝國卻能夠屹立不動。其領土包括小亞細亞、敘利亞和巴力斯坦,以及埃及等廣大而富庶地區,使帝國仍然維持了高度的文化水準。七世紀中葉後,回教在阿拉伯半島的突興又發展出另一個輝煌的文化。回教和東羅馬帝國兩大勢力相互對峙,兩者文化的成就和經濟的富庶遠超過同時代的西歐,後來並且因將古典希臘的學術傳入歐洲,而直接影響了歐洲文化的發展。 第一節 東羅馬帝國的文化 東羅馬帝國簡史 拜占庭原是位於黑海口博斯普魯斯海峽旁的一個小城,自從羅馬皇帝君士坦丁於四世紀中在此為羅馬帝國建立一個新的首都後,就被稱為君士坦丁堡。羅馬帝國分裂後,拜占庭一直是東羅馬帝國的首都,所以東羅馬帝國又稱為拜占庭帝國。 東羅馬帝國歷史的發展大致可以分為三大階段。第一階段是從君士坦丁堡建立以迄七世紀回教的興起,是其最興盛的時期,在軍事、外交、藝術上都有很大的成就。第二階段是回教興起到十一世紀為止,由於回教帝國勢力迅速地擴張,征服了埃及、巴力斯坦和敘利亞,東羅馬帝國的疆域喪失大半。但是靠著君士坦丁堡三面環海的優越防守形勢,仍能遏止阿拉伯人的侵陵,不但使帝國壽命延長了數百年,也保護了歐洲,使之不被回教徒完全征服。第三階段始於十一世紀土耳其人入侵小亞細亞,致拜占庭帝國陷入長期苦戰,至西元一四五三年,君士坦丁堡被土耳其人攻陷,帝國正式滅亡。 東羅馬帝國的文化基礎 在政治方面,東羅馬帝國繼承了羅馬的法律和行政傳統,有強固的中央政府和大批有組織、有訓練的行政官員。皇帝集政軍大權於一身,最著名的皇帝是查士丁尼,西元五二七至五六五年,。他是一位極有能力的領袖,即位後感覺當時國內的法令蕪雜,歷代皇帝詔令又時或彼此牴觸,令人無所適從,就命令一批學者將過去的法令通盤整理,成為著名的查士丁尼法典。這可以說是古代希臘羅馬文化中法律知識的總結。有趣的是,這部法典後來對東羅馬帝國所發生的影響,反而不如它對日後西歐各國來得深遠。現代歐洲各國的法律,大都以查士丁尼法典中所保存的羅馬法為基礎。 除了行政和法律之外,東羅馬帝國的文化還深受希臘和基督教的影響。拜占庭本身 原是希臘殖民地,東羅馬帝國的轄區又早已希臘化,希臘文是普遍通用的文字。在西羅馬帝國崩潰之後,拜占庭的圖書館是當時唯一保存古典希臘文作品的地方,成為後來文藝復興時代重新研究古典文學的寶庫。不過拜占庭的學者之所以保存和研讀希臘文學,最初的目的倒不是對古典作品本身有很大的興趣,而是為了發揚基督教。基督教的新約是用希臘文寫的。舊約也早就有了希臘文譯本。為了要充分了解聖經,並且作更進一步的發揮,學者教士們都不得不借重古典希臘時代已有的文學技巧和哲學思想,來強化教義和神學,以對抗異教思想。這種「以子之矛攻子之盾」的方式,固然給基督教的發展很大的助力,但無形中卻也替歐洲文化保留了一個豐富的泉源。 自從君士坦丁大帝讓基督教合法化並且自己成為基督徒之後,君士坦丁堡就成為東羅馬帝國的宗教重鎮。在西羅馬帝國崩潰之後,以君士坦丁堡為中心的基督教教會和羅馬教會的關係愈來愈疏遠,漸漸形成另一個系統,後來稱為希臘正教,Greek Orthodox Church,,羅馬教會則稱羅馬公教,Roman Catholic Church,。希臘正教和羅馬公教最不相同的特點是,東羅馬帝國的皇帝對教會有極大的影響力,可以任命主教,過問教會事務。因此有人認為東羅馬皇帝具有羅馬教宗的權力,是政教合一的領袖。而在西歐,羅馬教宗一直是教會的領袖,後來各國君主雖有心,但從來不曾真正有效地控制教會。 社會與經濟狀況 和中古時代的西歐相比,拜占庭帝國的社會保持了相當程度的城市文明,君士坦丁堡是千餘年間東方最繁華的城市,人口約有三十萬。它是東西交通和貿易往來的樞紐,掌握帝國的經濟命派,從其所發行的金幣在地中海東部各地一直穩定地通用到十一世紀末年,可見一斑。帝國政府又施行有計畫的財稅政策,如抽取商業稅、經營專利事業等,這些都是中古西歐所沒有的。 當然,在城市之外的廣大土地上仍然有眾多的農民。在帝國的早期和中期,農民大致尚能維持良好的組織,有共同商議耕種方式和繳稅等習慣,然而不可否認的,農民的生活不能完全免於憂患。收稅官及地主的壓迫和週期性的蠻族入侵,使得一般人對生活有一種恐懼而無助的感覺,因此轉而求助於聖徒、法術師、占星家。基督教的信仰雖是人們精神生活的主流,但無可避免地與民間信仰和習俗有混合相雜的情況發生。 藝術特色 在古典希臘羅馬時代的藝術中,浮雕或繪畫的題材多半取自神話或歷史。到了拜占庭藝術,題材則完全來自聖經故事或聖徒行傳,其目的主要在彰顯教義,以圖像來給不識字的民眾講解聖經,俾激發其信仰的熱忱。這種以宗教為最終目的的藝術,可以位於 君士坦丁堡的聖索菲亞,St. Sophia,教堂為代表,它是查士丁尼的另一傑作。它的主要結構是一個巨大的圓頂大廳。這建築形式本身雖非創新,惟體積之龐大、使用材料之珍貴和裝飾之華麗都是空前的。不過真正成為拜占庭教堂的特徵的,是其十字型的平面設計,象徵耶穌的受難,也是信徒得救的保證。 拜占庭文化的擴張和影響 從回教興起之後,東羅馬帝國在政治外交上就處於守勢,但是在文化上仍然對四周的民族有相當大的影響,其中最重要的就是將基督教傳入北方的斯拉夫民族。斯拉夫人在西羅馬帝國晚期隨著日耳曼人的入侵,進入南俄和東歐地區,七世紀開始和拜占庭有較密切的接觸,或進行貿易,或突襲搶劫。一直到第十世紀末年才正式地接受了基督教,使用略為改造後的希臘字母來拼寫他們的語言。隨著基督教而來的是整套的拜占庭式的儀節、典禮、藝術,奠定了日後俄羅斯帝國的文化基礎。至於拜占庭文化對西歐的影響,要到文藝復興時代才大為顯著。 【研究與討論】 一、希臘羅馬藝術與拜占庭藝術在題材和社會功能方面有什麼不同, 二、東羅馬帝國與希臘文化有什麼關係, 【附圖】 圖五六 東羅馬帝國的皇帝??教士們聆聽皇帝的說教 圖五七 東羅馬帝國貴族的舞蹈??拜占庭人的衣飾仍保留古希臘的風格 圖五八 聖索菲亞大教堂內部,圖中之回文,為後來回教徒所加, 圖五九 希臘正教的修士??用餐時由一名修士誦讀經文