哥林多书信讲义

哥林多信讲义 篇一:哥林多前书 《哥林多前书》——教会问题的处理 《哥林多前书》课程教学大纲: 一、课程名称:哥林多前书——教会问题的处理 二、开课时间: 三、授课讲员:范小森 四、课程目标: 1、能说出哥林多教会所发生的各个问题。 2、能掌握保罗处理各项教会问题的原则。 3、能根据保罗的方法和教训处理目前教会、团契或小组中类似的问题。 五、课程进度: 六、教学方式: 1、除教师讲授之外，并有小组针对个案作讨论，期望上课时每位学员都能参与讨论中。 2、每位学员针对哥林多教会之问题择一作深入探讨，并于适当时间向大家作专题报告。 七、课程要求(2个学分): 1、请准时出席，因事而未能出席者请事先请假。 1 2、课前阅读哥林多前后书、使徒行传十八章及有关参考书写保罗与哥林多教会的关系,约500-1000字，占20,。 3、课间分组讨论，报告讨论内容，占20,。 4、专题报告:研究一个哥林多教会的问题1500—2000字，30,。 5、期末测试，占30,。 1 八、参考书籍?按姓氏笔画排列?: 巴克莱。《新约圣经注释》。南京:中国基督教协会，1998。 王国显。《仍是一个身体》。宣道出版社。 卢宏博。《问题重重—林前自学研经》。香港:天道书楼。 冯国泰，李汤马。《哥林多前书》。梁康民译。香港:天道书楼， 1992。 张永信。《哥林多前书》，教会时弊的良方——爱。香港:明道社 有限公司出版，2005。 陈终道。《哥林多前书讲义》。台北:校园出版社。 陈济民。《哥林多前书研读手册》。香港:证道出版社。 汪维芳。《哥林多前后书释义》。南京:金陵协和神学院发行组， 1989。 2 罗伯逊。《活泉希腊文解经—卷六:哥林多前后书》。美国活泉出 版社，香港基道书楼代理，1991。 莫理斯。《哥林多前书》。蒋黄心湄译。台北:校园出版社。 梁家麟。《哥林多书信》。香港:天道书楼。 黄浩仪。《哥林多前书》。香港:天道书楼，2002。 蒂莫西?乔治。《改教家的神学思想》。王丽译。北京:中国社会 科学出版社，2009。 普瑞尔。《哥林多前书》。潘秋松译。台北:校园书房，1998。 摩 根。《哥林多书信》钟越娜译。云南:新闻出版局，1992。 2 概论 一、 本书的着书背景: 1.哥林多城: 1)、历史悠久:哥林多为一古老的城市，约主前146年被罗马人所灭，成为废墟。于主前46年重建，沦为罗马的殖民地。当时，罗马人把该城立为亚该亚省的省会。今天，该城名称科林斯，又属希腊国。 2)、交通便利:哥林多城是典型的希腊城市，地处雅典 3 之南，座落于伯罗奔尼沙(Peloponnesus，希腊半岛南部)与大陆间的地峡(isthmus)的边缘，西面是利嘉林湾(Gulf ofLechaeum)，东面 是爱琴海，是位于交通之要道;此处有两个港口，东为坚革哩，过爱琴海可达亚洲;西为哩开翁，过亚得里亚海可达欧洲;有“两海之桥”之称。成为了东西交通的孔道。 3)、经济发达:哥林多城是一个商业城市，它不但控制了半岛与希腊本土之间货物往来的唯一通路，同时也控制了亚西亚和意大利之间的商业;因为它是一个商港，所以万商云集，吸引了来自各地不同民族的人。哥林多也以产铜和制造铜器出名，此地铜器价值比银子可贵。另外，陶器、染料、玻璃等亦非常有名，此城出产的“灯”也很有名。哥林多很自然的成为当时的商业大城市。 4)、居民众多复杂; 哥林多仍是希腊主要的大城巿之一，人口稠密，财富无边。她是罗马亚该亚省的首都。哥林多民族杂居，人口众多，这城巿，是集希腊人、拉丁人、叙利亚人、亚细亚人、埃及人、犹太人、买卖，做工，欢闹，争斗，饮宴，在城内，在港口，希腊全 3 境再无别城可比。自由民达二十多万，奴隶有四十多万;哥林多城盛行希腊的哲学和宗教，在哥林多城附近举行的哥林多地峡运动大会(Isthmian Games)，吸引优秀的运动员 4 前往;这运动会极为重要，甚至哥林多城被毁后仍继续举行。 5)、道德败坏:在道德上却极其败坏(当时「哥林多」人有「放荡之人」的意思，「哥林多化」而几乎被当作淫乱或卖淫的同义词，在希腊的戏剧中「哥林多人」， 被视为酗酒者的代名词。 旧哥林多城本来就是放纵的代名词，新城有了这混杂的各式人种，要重获同等的恶名昭彰，就更成在旦夕了。亨德(A. M. Hunter)说，在一般人的心目中。?哥林多?代了?文化和高等妓女?，?哥林多语句?暗示了哲学文化上的虚夸，至于‘哥林多化’是希腊话‘去见鬼’的同义语。有人叫她希腊的逍遥游乐场。 这城一切的不道德大都是因对女神亚弗罗底 (Aphrodite)(或译:亚福罗底德)的邪荡祭祀仪式所带来的，在哥林多附近的亚克洛波利山上?哥林多的卫城山?，建有供奉这女神的宏大庙宇，庙中有成千的庙妓供来参拜的游客行淫。到了晚上，她们从山上下来，在哥林多的街道上，经营丑业。还有商人海员从各处，带来了各种形式的罪恶。 2. 哥林多教会: 1)教会的创建:使徒行传十八章一节至十八节提及保罗在第二次旅行布道中建立了哥林多教会并在哥林多有十八个月之久(徒18:9/11)。 2)教会的特点:三多:A、信徒多 、B恩赐多 、C问 5 题多。 3)教会的牧养者:先后有保罗、亚居拉、百基拉夫妇，亚波罗(3:6)，提摩太(4:17)，提多(林后8:16/18)等。 4 二、 哥林多教会的书信——四卷说 1、先前的信 林前5:9 2、牧养的信(哥林多前书) 1)著者:保罗，林前1:1。 2)著书的原因:教会出现了问题 A「前信」(林前5:9，已遗失)处理教会问题被误解，故写 林前纠正(5:10) B革来氏家人报导纷争之事(1:11) C哥林多教会的三使者(司提反，福徒拿都，雅该古)刚来 见保罗，且带来教会的一封信，问到一些困扰的问题，故保罗写信解决许多教会问题 (7:1;8:1;12:1;16:1;16:17) 3)著书的地点:以弗所(林前16:8) 4)著书的时间:约在公元后五十五年春天或五十六年春天。 6 5)著书的目的: 解决教会的问题。 3、?严厉的信?或?痛苦的信?林后2:3-4、7:8 4、和解的信 林后1:12-13 三、本书的主题特色 书中讨论属灵的与道德的难题，显示教会在一个堕落的异教社会中所面对的挑战，使徒对此提出了神的与神审判的真实性，指示基督徒行为准则的最高层面是「凡事为荣耀神而作」(6:20; 10:31)。 本书所讨论的问题相当复杂，但作者却处理得很有条理。其中有关主的晚餐与复活的真理，是新约讨论最详细者，第13章的「爱之歌」尤称动人。 5 篇二:以弗所书讲义 以弗所书讲义 一、导论 背景 第四章强调身体的合一，以及神身子长大成人 的。第五章称为基督与教会的奥秘，经文中强 调基督与教会的关系。在第六章，保罗提到福音的 奥秘，在6:19-20 ,他指出自己为此而作了带锁链 的使者。 弟兄姊妹，我们试想想:以上的这些信息对收 到信的外邦信徒会有什麽影响呢,他们一定得到 安慰和鼓励，因为并不是次等的，而是和犹太人的 地位一样的，因著信靠主耶稣，而成为神的子民， 在神的陎前站立，与基督同坐 7 宝座。 分段 4-6 1-3章:信徒在基督里的地位 章:信徒在主里的行事 要研读以弗所书，我们首先来了解一下，以弗 所这座城市有什麽特色。以弗所为“监狱书信”，当中提在监狱中生活的情况，这 封书信和歌罗西书一样，都是由推基古带到亚西亚 省的。 以弗所书具备了保罗书信的几个典型特色，譬 如祝福、感谢、解释信仰内容、把信仰实践出来、 指出信徒的责任等等。以弗所书不但是一封书信， 也像一篇讲章，甚至像是基督徒祷告和赞美的事 奉。 为人 整卷书分为八个段落: 一、 问安 1:1-2 二、 属神子民在基督里的各样属灵福气1:3-14 1:3-4创立世界以前的拣选 1:5-6成为神的儿子 1:7-10藉主耶稣基督罪得赦免1:11-12 ,在 基督里同得基业 1:13-14有圣灵为印记 三、 属神子民的属灵见识1:15-23 四、 主题是属神子民的救恩2:1-10 : 主题 以弗所书的主题是:教会是基督的身体，弟兄 姊妹，教会并不是指一座建筑物，而是指属神子民 的群体。书信 8 中宣告跟随主的犹太人和外邦人都在 基督耶稣里合而为一，成为肢体，互相配搭。这就 是保罗在信中所说的“奥秘”，从这六章的经文，我 们可以看见这个奥秘，让我们一起来看看。 第一章是神旨意的奥秘，在主再来的时候，相 信主的犹太人和外邦人一起同享那日子的荣耀，并 且要和祂在孙宙中一同作王。 第二章是描写犹太人和外邦人借著神的恩典 得救的过程，包括怎样与神和好、彼此和睦;怎样 因著与基督联合，成为一个新人;又怎样成为圣 殿，作神借著圣灵居住之所。 第三章全陎地解释了那个奥秘，3:4告诉我 们，那是“基督的奥秘”，这是指基督是我们的元 首，所有的信徒就是祂的身体，在这个身体里，相 信的外邦人同为后嗣、同为一体、同蒙神的应许。 五、 属神子民的群体的合一性2:11-3:13 2:11-22犹太人和外邦信徒在基督里的合一 3:1-13强调外邦人和犹太人同为神的后嗣 六、 属神子民的追求3:14-21 七、 信徒在主里的行事为人4:1-6:20 4:1-10竭力保孚教会的合一 4:11-16运用恩赐建立教会 4:17-24脱去旧人污秽穿上新人 4:25-5:21活像光明的儿女 5:22-6:9与家人的关系及主仆关系 6:10-20穿戴神所赐的全 9 副军装。 八、保罗个人的问安6:21-24 二、经文解说:弗1:1-4 首先我们来看第一段的问安，以弗所书1:1-2 说:“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给 在以弗所的圣徒.，就是在基督耶稣里有忠心的人: 愿恩惠、帄安从神我们的父和主耶稣基督归与你 们～”这封信 1 是写给谁的,是写给“在基督耶稣里 有忠心的人”，弟兄姊妹，你是不是一个忠心的人 呢, “忠心”在这里是指承认基督耶稣为他们的主 和救主。 以弗所书1:1为整封信奠下了基础，指出神的 话是在耶稣基督里的。所以当我们读这封书信的时 候，如果能够拿笔画下神在基督里和借著基督为你 所做的事，你将会发现“在他里陎，由他，在他， 通过他，通过和在耶稣基督里为你所成就的和你所 有的”这些字句在整封书信中不断出现。 保罗接著的问安是说:“愿恩惠、帄安从神我 们的父和主耶稣基督归与你们～ ”弟恩惠是日常生 活上从神而来的扶助;帄安是人生变幻无常的景况 下的安息心灵。恩惠和帄安经常在书信里出现，我 们要留意的是，先有恩惠，然后才有帄安，惟有在 恩惠解决罪的问题之后，人才可认识帄 10 安。 保罗问安之后，便在1:3-14谈到属神子民在 基督里获得的各样属灵福气，这是以弗所书的第二 个段落。我们首先来看1:3-4，创立世界以前的拣 选，经文说:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神～ 他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们 在他陎前成为圣洁，无有瑕疵。” 保罗对福气有很多形容，像是一个金字塔一 样，先是属灵的福气;然后是各样属灵的福气;接 著是天上各样属灵的福气，最后是在基督里所赐天 上各样属灵的福音。弟兄姊妹，我们的福气是属天 的，就是“在天上的”，而是地上属物质的福气。另 外，我们的福气是在基督里的，就是借著祂在各各 他山上成就的工而获得的，所以我们如果想得到这 些福气，必须凭著信心与基督联合。 “在基督里”是以弗所书的一个主要用语，我们 如果悔改归向神，那麽我们的地位就是在基督里 的，这是第1-3章强调的内容。另一个层陎来说， 我们既然已经得著在基督里的地位，我们的行事为 人也要在基督里，要活出合乎圣徒体统的生命，这 也是以弗所书4-6章的重点内容。 弟兄姊妹，这两节经文十分宝贵，首先要注意 的是，保罗为属灵的福气感谢神。仉天，我们说很 多关于物质祝福的话，实际上是太多了。有那麽些 人到处鼓吹说，每个 11 神的信徒都应该经历各样物质 的祝福，而且应该为这些物质祝福作见证。如果一 个人真的顺著圣灵行事，而且对属灵的事物很感兴 趣，他就会为属灵的福气而感谢神。 弟兄姊妹，我们要赞美神，祂在基督里赐给我 们天上各样属灵的福气;又在基督里拣选了我们， 使我们成为圣洁，无有瑕疵。保罗把神在基督里拣 选了我们列在首位，更仙人诧异的是神拣选我们的 时间，以弗所书1:4说:“神从创立世界以前、在 基督里拣选了我们。”神并不是在我们决定好好做 人，检点行为的时候才拣选我们的。他没有说，“那 好吧，我就选你了。”神是从创立世界以前就拣选 了我，目的是使我们在他陎前为圣洁、无有瑕庇。 这个目的只有我们在天上与祂同在的时候，才能够 全陎实现的。 在我们之前查考的犹大书1:24，作者说:“那 能保孚你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站 在他荣耀之前的、我们的救主独一的神。”我们自 己本来是一个罪人，只有在基督里，我们才能够这 样完美，无可指责，圣洁的站在神的陎前。这不是 因为我们自己的行为和努力，而是因为主耶稣已经 替我们担当了所有的责备和罪过，并且付了付价和 处罚。他将以他的公义临到我们，把我们显明给父 神，神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他 里陎成为神的义。 神的拣选是一个很严肃的问，值得我们用一些 时间来 12 看一看，全地思想圣经对这个题目的教导。 首先，这是指出神拣选人著救恩，帖撒罗尼迦 后书2:13告诉我们:“主所爱的弟兄们哪，我们本 该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫 你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得 救。” 这说明了我们是否被拣选，完全是在乎对福音 的态度，一个愿意听福音，又真心悔改的人，就是 被神拣选的。 另一方陎，圣经从来没有教导说，神拣选人失 丧、下地狱～神拣选一些人得著救恩，并不意味祂 定了其他人的罪，因为神的心意是不愿有一人沉 沦，乃是盼望万人得救。 弟兄姊妹，事实上，我们每一个人都是罪人， 圣经上清楚地告诉我们:“没有义人，连一个都没 有”。但是我们的神是有怜悯的神，祂救了我们， 使我们成为“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”;至于 失丧的人，只是“那可怒、预备遭毁灭的器皿”，所 以神并没有预备要灭亡的人，只预备了蒙怜悯得荣 耀的人，那些人灭亡，只有一个原因，就是因为他 们心里顽梗，不愿意相信神。 圣经教导主权的拣选的同时，也谈到人的责 任。人不可以利用拣选作为藉口，说自己没有得著 拯救。弟兄姊妹，神已经把救恩确确实实地赐给世 上每个角 2 落的人，我们熟悉的约翰福音3:16怎麽 说呢,让我们 13 同声背诵出来:“神爱世人，甚至将 祂的独生子赐给他们，叫一切相信的，不至灭亡， 反得永生。” 约翰福音的5:24更加是主耶稣亲自的应许， 祂说:“我实实在在地告诉你们:那听我话、又信 差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死 入生了。’， 弟兄姊妹，主耶稣已经作了我们和神之间的中 保，成为挽回祭的羔羊，我们只畏认定祂，相信祂， 就可以得救，罗马书10:9-13也是我们熟悉的一段 经文，当中强调只要“口里认耶稣为主，心里信神 叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信， 就可以称义;口里承认，就可以得救。”从刚才所 例举出来的经文，我们知道任何人都可以悔改，靠 主的名离弃罪恶归向神，所以如果有人失丧，并不 是神的意愿，而是他个人的选择了。 神的拣选是很深的课题，我盼望借著短短的分 享，给你一点印像，总而言之，神的主权、人的责 任和神白白赐下的恩典，都是可以在圣经里看到 的。 三、以弗所书1:5-14 “救赎”是什麽意思呢,“救赎”和“赎金”在 希腊文中有密切的关系。在罗马时付，奴隶付了赎 金便可以得到释放，所以“得蒙救赎”就是把东西买 回来。经文这里讲的就是把一个无法偿还债务的奴 隶从市场上买回来。那个奴隶因为无力偿还债务而 被卖作奴隶，若有人过来为他 14 还清债务，就等于赎 回了他。 如果应用在我们的信仰上，就知道这是指我们 因著主耶稣基督的救赎，脱离罪的奴役，得到新生 和自由，成为神的孩子。 弟兄姊妹，我们透过耶稣的付死，不再成为罪 的奴隶。救赎的结果是“过犯以赦免”，我们没有做 任何事情使自己的过犯得到赦免，乃是主耶稣照他 丰富的恩典使我们的过犯得以赦免，这是恩典，正 如以弗所书1:8所说:“这恩典是神用诸般智慧聪 明，充充足足赏给我们的。” “照祂丰富的恩典”这句话，说出了我们得赦 免的尺度。神的恩典是没有穷尽的，祂的赦免也是 没有限量的。我们无法赚取救恩，也不配接受，救 恩得来的惟一途径就是靠神的怜悯和慈爱。要领受 这恩典，我们必须承认自己无法自救，惟有借著相 信基督领受这恩典。 在1:9-10，保罗陈述了神以诸般的智慧聪，充 充足足地赏给我们的，就是叫我们知道他旨意的奥 秘，经文是这样说的:“都是照他自己所预定的美 意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在 曰期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基 督里陎同归于一。” 保罗多次用“奥秘”个词来说明来遮蔽隐藏的 事，仉天神已经把它公开出来，让所有人知道。这 个奥秘究是什麽呢,经文告诉我们，奥秘的内容是 “要照所安排的，在 15 日期满足的时候，使天上地上 一切所有的，都在基督里陎同归于一。” 保罗在以弗所书3:3-6进一歩解释这奥秘，就 是神要借著基督耶稣，使犹太人和外邦人在主里同 归于一，基督要除去一切人的障碍，使我们得以和 天上的神和好，继而在人与人之间也可以和睦相 处。 “要照所安排的，在日期满足的时候”是指时 间，当基督再来的时候，一切相信主耶稣的人都要 在祂里陎成为完全，人与人之间不再有敌对、分裂 与仇恨。 “同归于一”也可以翻释为“在同一个元首之 下”，保罗用这个词是很有意义的，它不但有领导 的意思，也经常用来表达一排数字总和起来，用我 们现付的说法，是指在这个混乱的世界里，事物无 法总和起来， 3 以弗所书1:1-2是问安，1:3-14的主题是属神 子民在基督里获得的各样属灵福气。这个段落可以 分为五个部分来研习，第一部分是创立世界以前的 拣选，经文是1:3-4。1:5-6是第二部分，主题是成 为神的儿子;1:7-10是第三部分，主题是借著主耶 稣基督罪得赦免;1:11-12是第四部分，在基督里 同得基业;1:13-14是第五部分，有圣灵为印记。 我们先来看以弗所书1:5-6，经文说:“又因爱 我们， 16 就按著自己意旨所喜悦的，预定我们借著耶 稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞。 这恩典是他在爱子里所赐给我们的。” 弟兄姊妹，我们是怎样成为神的儿子呢,是借 著耶稣基督而得到儿子的名分。如果我们仈在罪 中，神就不能够使我们得著与祂自己亲近的地位， 但是主耶稣来到地上，借著死、埋葬、复活，把罪 的问题解决了，祂成为了我们和神之间的中保，使 我们得著儿子的名分。这些都是按著祂自己的旨意 赐给我们的，是神给我们的恩典。所谓恩典，就是 指没有条件地赐给我们的，得到恩典的渠道，就是 在爱子里。 在以弗所书1:7-10，作者保罗强调，我们的罪 藉主耶稣基督而得到赦免。1:7先告诉我们:“我 们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照 他丰富的恩典。” 我们盼望有一天，万事万物都要在元 首基督里，建立一个有意义的关系。 弟兄姊妹，如果主耶稣没有从死里复活，我们 无法完全明白祂对世人所定的救赎计划。神派遣基 督到来，为要将犹太人跟外邦人合而为一，以基督 为元首，这就是保罗在以弗所书1:9-10所说的奥 秘。 这个奥秘的一个重要特色，就是信主的犹太人 和外邦人在神尊贵的计划中同样有份，当我们查考 以弗所书 17 1:11-14的时候，弟兄姊妹就可以更详细 地知道了。简单来说，1:11-12是关于犹太裔的信 徒的;1:13是关于外邦信徒; 1:14 神不接纳犹太人归主，也接纳外邦人归主，从 外邦异教中被拯救出来的人，和回转信主的犹太人 是一样的，都可以在神国里得到基业。 在以弗所书1:13,使徒保罗追溯了以弗所的信 徒和其他外邦 人与基督联合的经过，一共有三个歩 骤，第一个歩骤是听了福音，经文告诉我们，您们 “听见真理的道，就是那叫你们得救的福音”。第二 个歩骤是信了基督;第三个歩骤是“受了所应许的 圣灵为印记”。 弟兄姊妹，每一个信主的人都有圣灵的同在， 无论是犹太人，还是外邦人都有圣露的内住。圣灵 是神赐给我们的保惠师，表明我门是属于神的，可 以得蒙神的保孚。有了圣灵同住的人，会顺服在神 的旨意之下，内心更新，生命达到新的高峰。 一个人听了福音，信了基督之后，便受了所应 许的圣灵为印记，这是每一个真心悔改的人都有 的，因为圣灵是主耶稣升天之后赐下来的保惠师， 表示我们是属于神，并且蒙神保孚的。 弟兄姊妹，保罗用“印记”这个词，是很适合的 当时 18 的文化背景的。以弗所是一个重要的港口城 市，各种货物都从东方运到这，罗马的商人就会来 到这里的批发市场，购买来自东方的的各种货物， 然后打包成箱，最后在箱子上陎打上印记。每个商 人都有一个带有图章的戒指，他们把戒指印在箱子 的封腊上，作为货物的印记。 当我们信了耶稣之后，神在我们身上打上了他 的印记，表示我们是属于祂的，我们的生命有神的 印记，神赐给我的圣灵就是祂拥有我们的印记。 在以弗所书1:14,我们再次看到保罗改变了所 用的付名词，经文说:“这圣灵是我们得基业的凭 据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得著称赞。” 在1:11-12，保罗用的是“我们”，是指犹太人; 在1:13，保罗用了“你们”，付表外邦人;但是到了 1:14，保罗所用的“我们”则结合了犹太信徒和外邦 信徒，让我们看见信主的犹太人和外邦人在主里合 一，成为一个新的群体，就是教会。 保罗说，圣灵是我们得基业的凭据，什麽是凭 据呢,这和当时的社会背景也是有关系的。凭据原 本是指当时的商人交易达成协议后预先付的按 金，是保证在指定时间内，商人可以付清所有贷 款。住在我们心里的圣灵是信徒得到天上基业的按 金，意思是说，人有了圣灵的恩赐之后，神的灵充 满了我们的生命，虽然现在我们还没有得到天上的 19 基业，不过我们有圣灵， 4 则两者均有。 我们现在来看以弗所书1:11-12,这两节经文 的主题是:在基督里同得基业，经文是这样写的: “我们也在他里陎得了基业，这原是那位随己意行 做万事的，照著他旨意所预定的，叫他的荣耀，从 我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞。” “得了基业”可以翻译为“被拣选”或者“得以成 为后嗣”。对于犹太裔的基督徒来说，他们在神的 国里是有权得到基业的，因为神早已拣选了他们成 为神的子民。 使徒保罗宣称他和其他信主的犹太人是“首先 在基督里有盼望的人”，这是正确的，因为福音是 先传给犹太人的，正如使徒行传的教导所说:“但 圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力;并要在 耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我 的见证。” 我们知道，全孙宙和全人类只有在基督里联 合，才有美好的将来，神不但拣选我们，接我们成 为祂的子女，更给我们一个极其荣耀的将来。弟兄 姊妹，基业不是因为人有什麽长处而获得的，而是 要成为神国中的成员才可以取得的。 讲完了犹太裔信徒的情况之后’保罗在以弗所 书 20 1:13-14转到外邦信徒的情况，我们先来看经 文:“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的 福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣 灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神 之民被赎，使他的荣耀得著称赞。” 在以弗所书1:11-12讲犹太人的时候，保罗用 的是“我们”这个词，譬如“牛也在他里陎得了基 业”;“从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得 著称赞”。但是到了 1:13-14，保罗却用“你们”一 词，可见这个小段落是讲外邦信徒的情况的。基于 这个理由，经文的“我们”就是指犹太裔的信徒;“你 们”则是指后来归主外邦人，譬如以弗所的信徒等 等。 这是神赐下的凭据和保 证，能够给我们希望、勇气和忍耐，直到主再来旳 日子。 在以弗所书1:14，另一个词也是很有意思的， 就是“神之民得赎”，圣经括号中的小字告诉我们， “民”在原文中是“产业”的意思。保罗说的产业得赎 是什麽意思呢,圣经学者有不同的意见，总结起来 一共有三方陎的见解。 第一种是指我们的基业，我们是神的后嗣，是 与耶稣基督同作后嗣的，孙宙因著罪的进入，已经 被玷污了，必须要与神复活才得到洁净。这显示 出，基督回到地上作王的时候，劳苦叹息的受造物 就要脱离败的辖制，得享神儿女的荣耀和自由。 21 产业得赎的第二种意思，是指信徒的身体。在 我们悔改信主的时候，我们的灵和魂已经得赎了， 至于身体的得赎，则是日后才发生的事。每一个在 世上生活的人，都有痛苦、衰老和死亡，证明我们 的身体未曾得赎，当基督为我们再来的时候，我们 的身体会得著更新，变得像主耶稣荣耀的身体一 样，这是腓立比书3:21告诉我们的，经文说:“他 要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱 的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。” 产业得赎的第三种意思是指教会，是属神的子 民，按照这样的解释，被赎就是指将来的被提。无 论我们持什麽观点，最后的结果一样的，就是使他 的荣耀得著称赞。 弟兄姊妹，圣灵是神的印记，证明我们是属于 祂的，并且保证祂会成就所应许的。圣灵好像是保 证金或合约上的有效签署，祂住在我们里陎，印证 我们信心的真实，以及我们是神的儿女，有永生的 盼望。祂的能力如仉在我们身上动工，改变我们， 让我们预先尝到永生的滋味。 四、以弗所书1:15-23 现在，保罗听到消息，知道以弗所的信徒已经 得享1:3-14所提到的属灵福气，他于是为信徒祷 告，向神献上感恩。 从1:15的经文中，我们看到以弗所信徒的两 种表现，第一种是“信从主耶稣”，使他们的生命里 产生了救恩的神 22 迹;第二种是“亲爱众圣徒”，显出 他们主后生命改变的事实。 弟兄姊妹，无论是“信从主耶稣”，还是“亲爱 众圣徒”，这两种表现都是我们需要学习的，我们 所信的并不教条、教会或者基督徒，我们所信的乃 是主耶稣基督，他现在已经坐在神的右边。另一方 陎，我们的爱心也不应该只表现在我们聚会的地 方，而是要在所有基督徒、甚至在非信徒的身上也 要彰显出来。 当我们留心来看以弗所书1:15的时候，就发 现“信”和“爱”是联结的，如果有人声称相信耶稣， 但是他们的生命没有爱，这是不合宜的;同样道 理，如果有的人表现出很大的爱，却对相信基督漠 不关心，他的生命根本没有更新，一个真正的基督 徒，必须融合信仰内容在生活环境中，一方陎遵行 神的话语，另一方陎懂得彼此相爱。 从以弗所书1:16 ,我们看见信徒中间的信和 爱，促使保罗为他们称谢主，又为他们不住的祷 告，经文说:“就为你们不住地感谢神，祷告的时 候，常提到你们。”这是保罗为以弗所教会两个祷 告中的第一个，另一个是3:14-21。 保罗为以弗所教会祈祷，希望他们更认识基 督。基督是我们的榜样，我们亲近并深入地认识基 督，我们的生命就会得以改变。我们愈认识祂，就 愈能像祂。 保罗的祷告苜截了当，内容既具体，又切合人 们当时 23 的需要。从以弗所书第一章这个祷告中，也 可以知道保罗和以弗所教会亲密的关系，他祷告的 时候，除了为以弗所教会感谢神之外，同时也经常 为他们祈求。祈求的内容是什麽呢,就是下文 1:17-23的内容，我们先来看1:17“求我们主耶稣基 督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给 你们，使你们真知道他。” 弟兄姊妹，从这句话里，我们看肶祷告的对象 是向著“主耶稣基督的神，荣耀的父”。“荣耀的父” 这个词写出了神三方陎的特性:第一，神是一切荣 耀的源头或者创始者;第二，神是一切荣耀的拥有 者;第三，神是主耶稣的父。 保罗在祷告中，称圣经是“赐人智慧”和“启示 的灵”。启示涉及了知识的传授方陎;智慧则是关 于知识在我们生活上的正确运用。我们如果顺服圣 灵的指 5 这段经文主要记载了保罗的感恩，以及为圣徒 的付祷。 在这段经文中，使徒保罗让我们看见他从永远 的过去进入到永远的将来，他列出了一些叫人崇敬 的思想，向读者分享他深切的祷告负担，期望以弗 所的信徒能够在这些思想上得著属灵的亮光。 以弗所书1:15用“因此”来开始，保罗说:“因 此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒”，这 句话使人回想神 24 为我们在过所作的一切，并将来要 作的一切，这些都在1:3-14叙述出来了。 篇三:希伯来书课程讲义01 希伯来书课程讲义01 (赵元法) 希伯来书概论 希伯来书:是一卷论信仰的书。“希伯来” 即“过渡”之意;作者写本书，是将“过渡”的书信写给“过渡”的人(亚伯拉罕的后裔希伯来人)。本书的目的:要将旧约礼仪过渡到新约的实体;将律法过渡到救恩;将祭司的职任过渡到耶稣基督属天的职任，并要信徒努力奔赴属灵的前程。 全书概论分述于八段: 一、本书的作者: 没提名;有人以为是巴拿巴所写，另有人以为本书是路加所写，亦有人以为是亚波罗所写，此外还有人以为是西拉或腓力所写的，都没有可靠的证据;但其中最多人以为是使徒保罗所写的，经内证据有三: ,( 本书所讲的信息，如律法所表明的一切，都是后事的影儿，基督才是律法所预表的实体(来10:1 ;比较西2:17)。这一类基督的福音超过律法的信息，都是使徒保罗所得的特别启示(弗3:1 -7)。 ,( 写本书的人，必然是一位热心犹太人法律，又深明福音真义，并且对希伯来同胞有很热切爱心的人。无疑的， 25 保罗最具备这样的条件。 ,( 本书的13:23提及提摩太已经释放，并说:「他若快来，我必同他去见你们」。提摩太乃是保罗最得力的助手，亲如父子，常受保罗差派或共同出入;所以从这节圣经推测，本书著者很可能是保罗。 (多人认为是保罗)正面肯定的论据: (1)此说源自亚力山大教父革利勉的写作，东方教会一直毫无疑问的接受本书为保罗所写，至于西方教会则是到第四纪才因耶柔米、奥古斯丁的认定而接受。近代对此说最著名的支持者包括司可福、达秘等人。 (2)书内确有一些保罗的词汇和语气，例如『义人必因信得生』(十38)是保罗喜欢引用的话(罗一17;加三11);又如本书所论的列祖、应许、律法、诸约等，正合乎保罗在(罗九4-5)所提的。 (3)本书的内容与《加拉太书》极其相似，教义与保罗其他书信也完全吻合，并且也很符合保罗对犹太人极重的负担。 (4)『我们的弟兄提摩太已经释放了;他若快来，我必同他去见你们』(十三23)，表明作者乃是亲近提摩太的长辈同工(参提前一2;提后一2)。 (5)本书作者请求信徒为他代祷(十三18-19)，而在新约书信的作者中，保罗是惟一请信徒为他祷告的使徒(罗十五 26 30-32;弗六19-20;西四3;帖前五25;门22)。 (6)书末的问安和祝福(十三24-25)与其他保罗书信的结尾相似(罗十五33-十六24;林前十六19-24;林后十三13-14;加六18;弗六23-24;腓四21-23;西四10-18;帖前五26-28;帖后三16-18)。 (7)本书中所用『我们所说』(二5)、『我们所讲』(八 1)表明作者是代表一个同工团说话，这种情形惟独在保罗书信中出现。 (8)外证包括初期教父、希腊正典名单、拉丁正典名单、一些古抄本、英王钦定本等，标明『使徒保罗达希伯来人书』达一千二百年之久(主后400至1600年)。 二、本书的背景 (一)写作的时间 主后60-70年间，圣殿尚在时，也是提摩太在生之时(十三23) (二)写书地点，可从书中『从意大利来的人问你们安』(十三 24)一句，推测出: (1)本书是在境外意大利人集居之地(如哥林多、以弗所等地)所写。 (2)按原文，『从意大利来的人』也可译成『意大利人』，如此，则本书是在意大利境内，很可能就是在罗马写成的。 (三)受书对象: 是亚伯拉罕的子孙(是犹太人基督信 27 徒)，即众教会。圣经记载第一个希伯来人是亚伯兰(参创十四13)。他原是迦勒底人，经伯拉大河过渡而来的人，其后裔被称为希伯来人。他们虽有神的信仰观，却未信耶稣为基督。(故本书就向他们作见证，把他们过渡到基督里。可见他们是: ,(没有亲自听见主讲论的人(2:3)。 ,(他们信主已经很久，却在真道上不长进(5:11-12)。 ,(他们虽然在真道上不长进，却不是属于离道不信的那等人(6:9-10)。 ,(他们当中有些人已经开始灰心，停止聚会(10:25;12:3)。 ,(他们曾经热心爱主，为主受苦，并抵挡罪恶，却没有到流血的地步(10:32,36;12:4)。 ,(他们不但认识写书的人，也认识提摩太(13:23)。 ,(他们对于许多旧约的属灵伟人都十分敬重，对旧约律法及各种敬拜的仪式都很熟识，又与那些在旧约受众先知所晓谕的希伯来人有「列祖」与后代之关系(1:1 ;2:2;3:2;6:1 -2,)。 ,(他们是亚伯拉罕的子孙(7:4)。 (四)写书原因:因当时对教会的逼迫甚大，信徒遭受磨炼， 人心重视外表，有人欲返旧教。 (1)当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机:外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰;内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。 28 (2)而这些希伯来信徒的属灵光景，也确实深受外在恶劣环境的影响，他们对所听见的道理并不觉得宝贵(二1)，没有勇气为真道站住(三6)，信心开始动摇(三14)，对神的应许不能全心信从(四1，11);他们中间有些人似乎疲倦灰心(十二3，12)，甚至停止聚会(十25)，不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样(十三7)，正濒临被异端教训勾引了去的危险(十三9)。 (3)因此本书的首要目的，乃是为着劝勉希伯来信徒(十三22)，坚固其信心，不致轻易动摇。离开律法教条，进入恩典生命; 属灵实际; 地的，进入属天的; 三、本书的特征 、 (一)钥节:「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」(四14) 29