唐刀心诀 名刀

唐刀心诀 名刀 唐刀心诀 名刀 一、无心、不动心、无我、空 这是剑道的最高心境，达到无心的境界，始得发挥自己的一切本领而制胜。所谓无心、不动心、无我、空。即舍弃自我的意识。如果有了自我意识，由此发生种种的杂念，无法集中精神发挥能耐及潜力。不动智神妙录载谓:无我并不是自己空空，而是指心能随所欲，任何瞬间概不停留于某一特定事物的心境而言。宫本武藏的著作。五轮之书空之卷释称“知有、知无，即空”，所指知有即是熟识有关剑道的一切招式及知识，知无即是剑道的高手摒弃所有的经验，终于觉知自己并无一物的心境。禅所谓人本无一物，就是说由此境界来观望自己，自然不会有杂念来扰乱心境。比赛时都会想表演美技取胜，这就是杂念，心身因而紧张，活动无法灵活，绝技更无法施展。“天狗艺术论”载谓:“对敌时忘生、忘死、忘敌、忘我、不动念、不介意，无心而委其自然。即变化自在，应用无碍也。总之对敌用剑时如果忘却一切，一心一意进攻，自然能够达到。无我的心境。 二、气、剑、体一致 气、剑、体一致即心、气、力一致。这是剑道技术的最高阶段。一见很容易，其实不简单。尤其是剑道的打突目标有限制，而且对方时时刻刻正在伺机进攻的状态下，一瞬间要准确地击中小目标，实在必须经过多日的锻炼。无论初习者偶然亦有气、剑、体一致的击突。但如果要求每一招式均如此，即颇不容易。腕力大的人自然会依靠腕力攻打，体力大的人亦都会依赖体力进攻。但全靠体力、腕力攻打，尚非真正的剑道。必须摒弃一切，全心击突始有准确的击突。所谓气就是勇猛果敢，不挠不屈，强刚坚定的意志。所谓剑就是剑术招式包括“间合”。体就是身体，包括姿势、腰的进退、双手的伸屈、双脚的移动等等。这三种的一致配 合，始有准确的击突。例如虽有勇猛的斗志，及适当的姿势脚法，如无适度的间合及合理的招式，该攻打击突即属侥幸的击中而已。气剑体的一致仅靠不断的练习始得体会。 三、残心 剑道的进攻打突动作完了后，不可放松姿势及斗志，应有随时因应对方反击的心理准备及架势、气力，谓残心。无论每一招式皆须全力以赴，绝非故意残留一点预防反击力量。但经多日锻炼后，自然于进攻动作完了后，尚能残留备攻的余力，犹如茶杯的水倒出后，杯底却尚残有一点水，这就是残心。 四、悬待一致 这就是攻防一致，攻击与防御相一致的意思。如果攻击与防御的动作相分开，即无法得到有效的打击。剑道常有“一致”的用语，但这并非指二项事物合成为 一，而是表示两项事物均包含在一事物。例如所谓“悬中待”是攻击动作中兼有防御动作。这是悬待一致的基础观念。小野派一刀流有一绝招谓“切落”，对方攻进来时，吾亦攻进，将对方刀剑劈落防身，顺刀势同时攻打对方。这就是攻击与防御不对立，而一个动作兼有二 个作用，即谓“相击之先”。因应招式多属“待中悬”。例如托刀击手法、折刀击面法皆是。 五、三先 先先之先、先之先、后之先谓“三先”。所谓“先”系抢先机制胜之机会。剑道非常注重抢先攻击。常谓攻击为最好的防御。始终制先攻击就是最安全的攻击。如有等候对方进攻始加以防御的意念，这绝非可靠的防御。由剑道能养成积极的性格，就是剑道始终重视“先”的缘故。 1先先之先 因双方都有先攻的意念。察知对方有抢先进攻的意念，吾制其先。抢先一步进攻的机会，谓先先之先。此时对方的先攻动作尚未表露，而吾制先抢攻。所以须预先察知对方的意念，属高度技巧。宫本武藏的遗著“兵法三十五条”中称之为“我悬敌之先”。经多年的练习， 自然由对方的动态可以察知其抢先的意念。人的大脑如决定要作进攻随即通知双手举剑，右脚踏出，作进攻动作。在此瞬间如受攻击，大脑甚难立即变更命令，再通知手脚改作防御动作。所以对方有进攻的意识而开始动作的发招前一刹那，因其心理、生理解剖学上无法及时做出防御反应动作，属一种虚隙，自然为吾方攻打的绝佳机会。如跃入击面法属此。 2先之先 吾尚无先攻的意念，对方制先发招。而待其竹刀快要击中尚未击中之前，吾随即发生进攻的意念，而反攻制胜的机会。宫本武藏的遗著“兵法三十五条”称之为“敌悬来时之先”。此时对方的攻击动作正在进行中，生理解剖学上甚难变更动作，而对吾方的突发攻击作防御。所以此时亦为绝佳的攻击机会。例如“拨胴”等属此。 3后之先 对方抢先攻进来时，吾方将其竹刀折上、拨开、迎托、扫开等，以因应刀法制胜的机会谓后之先。宫本武藏遗著“兵法三十五条”称之为“我悬敌悬时之先”。此时不无漏接敌刀之可能，所以需要沉着的胆量及高度的技巧，为高段剑士所用的招式，初学剑道的人应研究前二者较宜。 4“剑道形”所指先先之先 右三项“三先”的分类系通常。注重动作之先后而分类。惟日本“剑道形”，即注重守方有无预察攻方的攻击意识而分类(所以“剑道形”的注释编释明长刀第一、二、三、五之四式均为先先之先制胜。第四、六、七之三式为后之先制胜。其实就动作形态而言，长短刀十式均属后之先制胜，均属因应刀法。 六、四戒 剑道最禁忌的心病有四。就是恐、惧、疑、惑。比赛中如有这四种心情发生，精神就无法统一，动作无法快如闪电，纵然发现对方有虚隙亦无法如意攻打。例如看到对方身体强壮而恐慌紧张就是恐。看到对方技术高强而惧怕不安，就是惧。对方的竹刀一动就猜疑是否要攻曲“面”，这是疑。看到对方右手有虚隙可攻，但又觉得好像是故意设陷诱r就是惑。因为剑道可以进攻的机会是一瞬即消失。如果心理稍生动摇，该千载一遇的进攻机会就无法抓住。这四种心病可以说是进攻的最大障碍。平常认真练习并参禅，就很容易到达无我的心境。而这种心病亦就不会发生。 七、丹田、寸田一如 ”，或谓“眉间”又脐下三寸处谓丹田，又称下丹田。两眼之间谓“寸田 谓上丹田。体气凝集于丹田即身体健康。精气集中于丹田即豪勇勃发。所以平常坐卧或练剑时，须常作腹式呼吸，下腹集气而养成沉着心境。 又“寸田稳定即诸幻皆失，明察果断万无一失。”如果寸田与丹田相贯通，自然能够悟得真相，即刻果断，对方的任何虚隙皆可随时攻破。姿势、架势、必须常保准确。无论如何打突，上身须保垂直，寸田与丹田必须同在一条垂直线上。如此即可获得丹田、寸田一如的效果。由此“明知”发达，心气沉着，妙技无尽。寸田稳定而丹田无力，即攻打无力。丹田有力，而寸田欠稳，即练习不会进步。 八、剑禅合一 1日本德川初期，东海寺鼻祖。泽庵禅师。在其遗书“不动智神妙录”指出剑道是。“心剑合一”。禅理占六成，剑技占四成。在“无念无想、无我”的心境时，剑必随意进出，意到剑到，这就是心剑合一。 2剑道以无念无想之心境为终极最高目标。为发挥高度剑术技能，其精神状态，依其熟习程度可分为三个阶段。第一阶段是摒弃杂念集中精神。第二阶段是集中精神且能顾及四周动静。第三阶段是。无念无想之最高心境。这与佛门参禅之心境不谋而合。因剑道与参禅之终局心境相同，古来习剑者莫不时常坐禅。籍期进步之快速。 3 “不动智神妙录”第二项谓“不动心”即为能够随意移动身躯施展剑招之心境。第四项“间不容发”，第五项“石火之机”指明间不容发之快速剑招系发自灵感之迅速反射运动。达到不动心始会发生灵感。第七项谓精神如果拘泥于某一事物，即是“妄心”。第十二项“前后际断”谓攻击直后，身必须保持轻松无我之心境，以便能够随时注意迅速采取因应剑招。这是“残心”。 4剑道因自古受禅理之影响殊深，已成为剑即 禅，剑禅合一的特殊体育运动。 九、守破难 剑道的练习如仅遵守教师所教，于其范围内熟练，实尚不能满足。自古传来的优良剑招，因无法全部学熟，惟选择对手练习，努力超越对手一步。对手又超吾一步，互相研磨进展而开拓新境界。仅靠老师的传授，是无法达到目的。创造发展剑招的过程有“守破离”三阶段。最初学剑时，固须顺从老师所教，把它熟练体会，变成自的东西。以后试行突破老师教导的原则，招式心法，而如有新的心得则离开师傅，创成新招，改良旧招，开拓前代未闻的新境地，以期剑技的无限发展。否则剑招永远停留于一处难获进步。 十、无绳自缚 学剑至某一阶段常有滞留现象之发生，虽然每日勤练，但仍打输于后辈。进退失机，剑招漫而击不中，心理越急手脚越不听话。这是因过份拘执于过去所学的招式，被对方看破招式之缺陷，致使被比吾较弱的对手进攻到无力反击。这种现象称为“无绳自缚”。任何人皆有此种经验。很多人到了这种地步就感觉不安、焦躁，开始厌恶练剑。例如在段外时期每攻必胜，洋洋得意。岂料晋升至二段以后却有时连段外后辈都打不过。此时必须更新观念，不求击中，不求获胜。尽量练习“舍身跃进之招式”或“进退、届伸、左转、右转之大动作招式”。如此改变练剑方式，自然渐能施出自由奔放的剑招，天空海阔的新境地自然展开，而能随意享受再更一层的进步。 十一、盈冲、虚实 把空气吸进满腹而丹田有力，就是盈冲，又谓实。吐尽气息时就是虚。“避实就虚”则是取胜秘诀。对方如以坚固的架势，施展强烈的攻击即是实，应避闪其锋，使其落空，善用吾力攻打对手弱点的虚，所以虚实的识别最为重要。但彼我的虚实，一瞬而转换。见实变虚，见虚变实，实之所尽则是虚，虚极移实。然而亦有表面为实内却为虚，或表面为虚腹内却为实，等等情形。所以必须准确地识破真的虚实，以一瞬的决断，一举攻打真虚始得获胜。如此以实攻虚是通常剑法，但如能够进一步再研究。以虚攻虚，以实攻实，以虚攻实的招式，即属上乘剑法。这已经是超越虚实的太极境界。 十二、调息要诀 1一切武术运动均与呼吸具有密切关系。例如瑜珈术、佛门参禅、太极拳等，莫不以调息为其重要基础。剑道亦不例外。体育运动平常皆采用西洋式呼吸方法。即胸式呼吸，以扩张收缩胸腔作呼吸。惟此法肺部底层之活气甚难完全排出，而且双肩之上下波动甚大，容易给对方察知调息之动态，不适于武术运动。因此凡有东方色彩之武术运动皆用腹式呼吸作调息。 2所谓腹式呼吸者利用降下横膈膜而吸气，提升横膈膜而吐气。因横膈膜之上下运动，五脏六腑均被牵动，吸气深，吐气大。吸气时因横膈膜降下，重心移至脐下一寸半之丹田，而身体安定，同时适度压迫五脏，致肝脾向心脏多送血液，引致大脑之运动转较活泼。而适度抗 制间脑之自律神经中枢，保持大脑与间脑之平衡，因此可以避免过度兴奋，判断力较佳。剑道之进攻防御动作均靠瞬间的果断。每一招式能否成功，完全依赖发招瞬间前之敌情判断是否准确及敏捷的反射动作。因此心身须常保持平衡状态。除习练腹式呼吸外实无法维持心身之平衡。 3呼气后开始吸气之换气瞬间，生理解剖学上，不可能作出任何迅速的反射运动。此瞬间如受攻打，即无法作出有效的防御动作。所以换气吸气的瞬间，即是最危险的虚隙。为避免此种虚隙，发招前交锋对阵时，呼吸必须暗中以腹式方法徐徐地呼吸，无意识的轻轻地大量吸气，陆续轻轻徐徐地费较长时间呼气，但丹田不得无力，即腹内的不要吐尽，应留少许，又开始吸气。惟快速的发招前必须紧急吸气后止息，攻打同时呼气，始能得到准确的打击，受攻击时应轻轻地止息，始能作出迅速的反应动作。 4为锻炼丹田有力，能够迅速集中精神，暗中调息避免换气时发出虚隙，唯一的办法即是经常坐禅，长期养成腹式调息的习惯。至于调息方法，瑜珈术、太极拳、坐禅、剑道虽有差别但大同小异。吸气时间较短而大量吸进，呼气时间较长而少量慢慢地呼出，吸气与呼气中间应止息，而止息时间较长。三者时间之比率以一比四比二为佳。例如吸气二秒，止息八秒，呼气四秒。吸气时将横膜降下，呼气时将横膈膜提升。横隔膜降下时丹田及腰臂部均感有力，心身随获安定[坐定];坐禅时先于腰部及脚部用力，继而放松[已过滤词语]以上部份之力道，再放松脚部力道，仅保留腰与下腹之力道，稍为挺胸轻轻地吸入空气。此时身躯之任何部分均不可用力。吸气完后，将上身稍微向前弯曲，稍微泄气吐息，因吸气所作成之[已过滤词语]压迫感因而自然解消，[已过滤词语]以上变为柔软。丹田用力而止息，紧闭肛门，上下卷动腹部，双脚自然有力，如此练习至腹筋振动，最后凹陷腹部，慢慢地，细细地，呼气吐息。吐出八成保留二成[残 心]时将全身的力道消解，同时将上身稍为伸直，空气自然流进腹内，此间双眼先张开凝视一点，慢慢地闭目。如此经过坐定[生理解剖学上所谓完全平衡]及禅定[心理的平衡]终能达到无心的心境。 十三、三杀法[三挫法] 日本德川末期大剑客千叶周作讲解剑道的进攻方法有三挫法，现在称 为三杀法。杀剑、杀技、杀气，就是三杀。所谓杀剑者将对方竹刀的刀尾三寸处抑压于右方，又抑压于左方或向左右拨开。使其刀尖始终无法保持正中，指向吾方正面，而置敌刀于无法进攻的状态，称为杀剑。所谓杀技者，例如:对方的剑术超群难能应付时，猛攻对方招式之弱点。因为每一招式有优点必有弱面。就其弱面猛攻，其绝招便无法施展。例如对方的绝招为“跃进面”，其弱点就是发招刹那的手部及胴部，就其“手、胴”猛攻对方就不敢施展跃进面。又所谓杀气者，例如对方斗志旺盛，勇猛不可挡，此时应连续冲体，或连续猛攻其“起端手”，猛挫对方发招之勇气，就是杀气。对方在发招的瞬间，如果连续数次受挫，即容易气馁而发生破绽。 十四、三角见 上丹田与下丹田连结为一条线，竹刀柄头与指向对方上丹田之刀尖连结为一条线，双方上丹田连结为一条线，此三条线构成一个三角形。吾方视，线始终在刀尖之上，而刀尖必须始终在对方上丹田间一条线的垂直下移动，绝不偏差，这种架势，观敌法，称为三角见。操作三角见之剑，其刀势必锐不可当，守必坚，攻必猛。所以刀尖必须始终保持在“正中线”上下移动。 十五、合气 比赛时双方始终望攻同一部位，你进一步，我也进一步，你退一步，我也退一步。双方攻防出于同气，每一次发招，不论任何招式均成为相击，永远无法分出胜负，这称为合气。如要脱离合气，应须采取与对方相反的气势。例如对方进攻，吾方即不攻，以小动作架住其攻势，如果架不住，便让其刀势流尽始加反击。由此即可脱离合气而制胜。 一、外表动作上的进攻好机会 1、起端[起头] 另称“尖端”、“尖头”就是发招动作的起端静态。招式的起端刹那，如受攻击，即无法防御，对方在精神上及身体的动作上已决定某一方向而无法临时变更的瞬间，就是吾方的最佳攻击机会。 2、终端 这是与起端相反的瞬间静态。动作或招式终了而想转换另一动作的瞬间，是甚难随意作出其他变化的动作，这个瞬间静态亦是最佳的攻击机会。 “起端”象时钟振子之起发点，“终端”象时钟振子之终了点，两者的转换瞬间均属一个心身静止状态。 3、呆滞、懈怠 这与招式的终端相似而稍有不同，呆滞是心身均疲而脱力，精神及身体均暂时懈怠休息的瞬间静态，这亦是最好的攻击机会。 二、著色 对方的斗志旺盛，气力充沛，架势坚固，毫无虚隙破绽可攻时，吾方除充实气力，蓄势准备攻击外，可以假动作破坏敌方的架式，动摇其刀尖，或故设陷阱，诱骗对方落阱，使其架势发生破绽，以利进攻，这个动作称为“著色”。但对高手施“著色”即无效，反被利用而败。例如“担刀击面”一招是虚表将进攻小手，诱敌偏刀防其小手，而面部发生空隙时，乘机攻其面部，为一种著色招式。 三、剑尖[刀尖]摆动的因应法 1、对方刀尖开始向下摆动之瞬间应攻面。 2、对方刀尖向下摆动之幅度较大时应刺突咽喉。 3、对方刀尖向上摆动之瞬间应攻手。 4、对方刀尖向上摆动之幅度较大时应攻胴。 5、对方刀尖如向左右摆动，其起动瞬间应攻面。 6、对方刀尖左右摆动之幅度较大时应刺突咽喉。 7、凡对方刀尖起动瞬间，均为进攻良机，应留意刀尖之动向。 四、各种架势之分析及因应法 1、瘦长型之对方。其面部难攻，胴部易攻，但如果对方平常练习时因常被攻胴，而惯守其胴者不在此限。 2、矮小的对方。其面部易攻，胴部难攻。 3、肥满型之对方。其脚移动较钝，容易呆滞而暂停动作[吾方进攻之良机]此种人不善于远距离之出击，但近距离及靠近交锋时，却极为勇猛快速，长于“待中悬”之招式，但“悬中待”之招式即比较不容易施展，其绝招多属于“先之先”及“后之先”，甚难施展“先先之先”，的招式。因此对付此种人时保持远距离，伺机进攻为宜。 4、瘦身柔软之对方。其出脚快，身躯移动容易，长于远距离发招，挫于短距离及靠近交锋时之招式。咽此其绝招多属于“先先之先”较难施展“先之先”、“后之先”之招式。 5、交锋后喜欢缩短距离者，其刀尖必易上升。 6、站在远距离，不急于交锋而寻待机会之对方，其刀尖自然降下者较多。 7、对付上段招式。吾方刀尖须稍为上升，持高度中段招式为佳，刀尖应指向对方左眼。对方为单手右上段时，刀尖绝不可指向其右拳，否则右手容易被攻打。刀尖如稍低则面、手皆虚，容易被攻。因此常有人喜欢以上段招式对付上段招式。但仍以持高度中段招式对付上段招式甚佳。以“待中悬”的因应刀法，且攻且守，或伺机直攻其手、胴、咽。平常多使刀尖稍为偏右，坚守右手及右胴，故意空虚面部，诱敌攻面，瞬即以托刀、折刀、拨刀闪身等因应刀法反击其面、胴。对方如善用虚招攻面，故诱吾刀提升，乘机攻胴者，应乘其虚，猛刺其咽喉或跃入攻胴为宜。无论对方进招是否虚招或实招，其瞬间的辨别却完全靠经验及瞬间的灵感。 8、“操上段招式”。为最积极的攻击招式，除非具有彻头彻尾威压对方之信心，否则不宜操上段招式。因为操此招式，其咽”、手、胴皆空虚，容易受攻，平常如有充分的练习，且已达十分火候，即当别论。举刀操上段，同时对方已感受威而萎缩时，上段招式始能发生威力。此时攻打的良机，即是对方想动的刹那，不问对方想抬起双手或想进或想后退，乘其起端迅以劈开其刀尖的气魄强打其面;绝不得怕其刀尖，攻打时以后手推出竹刀助其速度，否则难有准确地打击。变换中段操上段时必须先脱离“死的间合”始可举上竹刀。因为在“死的间合”举刀变换招式，对方必乘虚击突吾方手、胴、咽。所以在“死的间合”变换招式为上段的瞬间，是非常危险的，操持上段招式以后，绝不得后退。后退表示火候不足，信心动摇，失却威力，无资格持上段。如果是单手上段，另一只手必须轻放在下腹部，藉以保持移动身躯时上身之稳定。凡举上段招式时，在前之手拳位置须在前脚尖之垂直线上为佳，上身不得向前弯曲，否则威力不足。 9、双脚前后间隔较宽者，其防守坚固，但出脚必钝，如果后脚灵活或善用“继脚法”者，可补其短处，此人通常喜欢深入交锋，刀尖较高， 善长“旋刀法”。 10、双脚前后间隔较狭者，其前后左右之移动非常灵活，擅长于长距离之跃进招式，但防守殊弱，易生破绽。因此平常喜欢保持远距离对 阵，伺机进攻。 11、上体偏后者，其守较坚，但进攻较钝。 12、上体偏前者其攻较快，但守较弱，尤其是剑招之“起端”容易被攻破。 13、中段招式时喜欢左手偏左，刀尖稍低者，其招式变化特多。 14、中段招式时，刀尖稍高。左手在正中，双手紧锁者，其右手之防守紧固。出招次数虽少，但出招刚烈，尤其利用“三角见”操中段招式者，其比赛非常坚实。 15、“对付双刀”。双刀的架式通常右手持长刀，左手持短刀，短刀用以诱惑及架托牵制，长刀用以攻打，但靠近时即以短刀击突。所以通常对付双刀应保持远距离比较有利。刀尖指压短刀。双眼观视对方颜面或其长刀。不要被短刀迷惑。应专心应付长刀。但如果对方左脚在前，即其短刀的攻击亦相当有力。自须注意其短刀，以“杀刀法”拨开短刀同时攻打。持双刀者其胴、咽喉比较容易发生破绽，应攻其胴、咽喉。对方如以短刀抑压吾刀并以长刀攻打吾右手，即放开右手，拖退右脚向左闪开，以左手攻打对方的右横面亦可。对付双刀，双脚必须特别灵活，攻击后应立即后退，保持远距离，不让对方靠近，伺机再攻。通常以刺突牵制，再攻面、手、胴。