[整理版]孝经全文及译文

[整理版]孝经全文及译文 孝经 《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章 《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”. 对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世， 以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求:“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容:天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”;诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”;卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”;士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀;庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。 《孝经》还把道德规范与法律(刑律)联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”;提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。 《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。 《孝经》古文经多出第十九章。《古文孝经?闺门章第十九》:“子曰:闺门之内，具礼矣乎～严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。” 《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为《孝经》作注。 书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为孔安国注。自唐玄宗注本颁行天下，孔、郑两注并废。清严可均有郑注辑本，宋邢昺疏。 孝经全文及译文 【孝经原文】 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎,” 曾子避席曰:“参不敏，何足以知之,” 子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。’” 天子章第二 子曰:“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无怨恶:三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。” 士章第五 资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰:“甚哉，孝之大也～” 子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 孝治章第八 子曰:“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎,故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎,故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎,故得人 之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:‘有觉德行，四国顺之。’” 圣治章第九 曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎,” 子曰:“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎,故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云:‘淑人君子，其仪不忒。’” 纪孝行章第十 子曰:“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 五刑章第十一 子曰:“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 广要道章第十二 子曰:“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” 广至德章第十三 子曰:“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云:‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎～” 广扬名章第十四 子曰:“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。” 谏诤章第十五 曾子曰:“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎,” 子曰:“是何言与，是何言与～昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君;故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎～” 感应章第十六 子曰:“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云:‘自西自东，自南自北，无思不服。’” 事君章第十七 子曰:“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云:‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’” 丧亲章第十八 子曰:“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。” 【孝经译文】 开宗明义章第一 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。 孔子说?“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗,” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说?“学生我不够聪敏，哪里会知道呢,” 孔子说?“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经?大雅?文王》篇中说过?‘怎麽能不思念你的先祖呢,要称述修行先祖的美德啊～’” 天子章第二 孔子说?“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀～《尚书?甫刑》里说?‘天子一人有善行;万方民众都仰赖他。’” 诸侯章第三 身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位;财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经?小雅?小曼》篇中说?‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’” 卿大夫章第四 不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说;不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做;开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊～《诗经?大雅? 民》里说?“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。” 士章第五 用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的;用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊～《诗经?小雅?小宛》里说?“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。” 庶人章第六 利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。 三才章第七 曾子说?“太伟大了～孝道是多麽博大高深呀～” 孔子说?“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的;向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不争斗?用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处;告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经?小雅?节南山》篇中说?‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。’” 孝治章第八 孔子说?“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经?大雅?仰之》篇中说?‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’” 圣治章第九 曾子说?“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗,” 孔子说?“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝;在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢,因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊 严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬;又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了;父亲对於子女又犹如尊严的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行;其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬;其行为举止，可使人民予以效法;其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔;其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经?曹风? 鸠》篇中说?‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’” 纪孝行章第十 孔子说?“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事;父母生了病，要带著忧虑的心情去照料;父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事?对先人的祭杞，要严肃对待?礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。” 五刑章第十一 孔子说?“五刑所属的犯罪有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在;诽谤圣人的人，是眼中没有法纪;对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。” 广要道章第十二 孔子说?“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦;尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快;尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。” 广至德章第十三 孔子说?“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经?大雅? 酌》篇里说?‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有 至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢～” 广扬名章第十四 孔子说?“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心;奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺;在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。” 谏诤章第十五 曾子说?“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗,”孔子说?“这是甚麽话呢,这是甚麽话呢,从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下;诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘;卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失;为父亲的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻;如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?” 感应章第十六 孔子说?“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理;奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理;理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人;修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经?大雅?文王有声》篇中说?‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’” 事君章第十七 孔子说?“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心;退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点，要顺应发扬;对於君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经?小雅?隰桑》篇中说?‘心中充溢著爱敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’” 丧亲章第十八 孔子说?“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔;举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出 殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。” 国学经典:《千字文》原文及注释 千字文解释 天地玄黄 宇宙洪荒: 苍天是黑色的，大地是黄色的;茫茫宇宙辽阔无边。 日月盈昃 辰宿列张: 太阳有正有斜，月亮有缺有圆;星辰布满在无边的太空中。 寒来暑往 秋收冬藏: 寒暑循环变换，来了又去，去了又来;秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。 闰余成岁 律吕调阳: 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里;古人用六律六吕来调节阴阳。 云腾致雨 露结为霜: 云气升到天空，遇冷就形成雨;露水碰上寒夜，很快凝结为霜。 金生丽水 玉出昆冈: 金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。 剑号巨阙 珠称夜光: 最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。 果珍李柰 菜重芥姜: 果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。 海咸河淡 鳞潜羽翔: 海水咸，河水淡;鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。 龙师火帝 鸟官人皇: 龙师、火帝、鸟官、人皇:这都是上古时代的帝皇官员。 始制文字 乃服衣裳: 有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。 推位让国 有虞陶唐: 唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。 吊民伐罪 周发殷汤: 安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。 坐朝问道 垂拱平章: 贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。 爱育黎首 臣伏戎羌: 他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。 遐迩一体 率宾归王: 远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。 鸣凤在竹 白驹食场: 凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。 化被草木 赖及万方: 贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。 盖此身发 四大五常: 人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。 恭惟鞠养 岂敢毁伤: 恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。 女慕贞洁 男效才良: 女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。 知过必改 得能莫忘: 知道自己有过错，一定要改正;适合自己干的事，不要放弃。 罔谈彼短 靡恃己长: 不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。 信使可复 器欲难量: 诚实的话要能经受时间的考验;器度要大，让人难以估量。 墨悲丝染 诗赞羔羊: 墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。 景行维贤 克念作圣: 高尚的德行只能在贤人那里看到;要克制私欲，努力仿效圣人。 德建名立 形端表正: 养成了好的道德，就会有好的名声;就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。 空谷传声 虚堂习听: 空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。 祸因恶积 福缘善庆: 祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。 尺璧非宝 寸阴是竞: 一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。 资父事君 曰严与敬: 供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。 孝当竭力 忠则尽命: 对父母孝，要尽心竭力;对国君忠，要不惜献出生命。 临深履薄 夙兴温凊: 要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎;要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。 似兰斯馨 如松之盛: 能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。 还能延及子孙，像大河川流不息;影响世人，像碧潭清川流不息 渊澄取映: 澄照人。 容止若思 言辞安定: 仪态举止要庄重，看上去若有所思;言语措辞要稳重，显得从容沉静。 笃初诚美 慎终宜令: 无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。 荣业所基 籍甚无竟: 有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。 学优登仕 摄职从政: 学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。 存以甘棠 去而益咏: 召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。 乐殊贵贱 礼别尊卑:选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同;采用礼节要按照人的地位高低有所区别。 上和下睦 夫唱妇随: 长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。 外受傅训 入奉母仪: 在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。 诸姑伯叔 犹子比儿: 对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。 孔怀兄弟 同气连枝: 兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。 交友投分 切磨箴规: 结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。 仁慈隐恻 造次弗离: 仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能拋离。 节义廉退 颠沛匪亏: 气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。 性静情逸 心动神疲: 品性沉静淡泊，情绪就安逸自在;内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。 保持纯洁的天性，就会感到满足;追求物欲享受，天性守真志满 逐物意移: 就会转移改变。 坚持雅操 好爵自縻: 坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。 都邑华夏 东西二京: 古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。 背邙面洛 浮渭据泾: 东京洛阳背靠北邙山，南临洛水;西京长安左跨渭河，右依泾水。 宫殿盘郁 楼观飞惊: 宫殿盘旋曲折，重重迭迭;楼阁高耸如飞，触目惊心。 图写禽兽 画彩仙灵: 宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。 丙舍傍启 甲帐对楹: 正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。 肆筵设席 鼓瑟吹笙: 宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。 升阶纳陛 弁转疑星: 登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。 右通广内 左达承明: 右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。 既集坟典 亦聚群英: 这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。 杜稿钟隶 漆书壁经: 书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。 府罗将相 路侠槐卿: 宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。 户封八县 家给千兵: 他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。 高冠陪辇 驱毂振缨: 他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。 他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，世禄侈富 车驾肥轻: 春风得意。 策功茂实 勒碑刻铭: 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。 磻溪伊尹 佐时阿衡: 周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”;伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。 奄宅曲阜 微旦孰营: 周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成, 桓公匡合 济弱扶倾: 齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。 绮回汉惠 说感武丁: 汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。 俊乂密勿 多士寔宁: 能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。 晋楚更霸 赵魏困横: 晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。 假途灭虢 践土会盟: 晋献公向虞国借路去消灭虢国;晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。 何遵约法 韩弊烦刑: 萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。 起翦颇牧 用军最精: 秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。 宣威沙漠 驰誉丹青: 他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。 九州禹迹 百郡秦并: 九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。 岳宗泰岱 禅主云亭: 五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。 雁门紫塞 鸡田赤城: 名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。 赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，昆池碣石 巨野洞庭: 望湖上湖南洞庭。 旷远绵邈 岩岫杳冥: 江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。 治本于农 务资稼穑: 治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。 俶载南亩 我艺黍稷: 一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高梁。 收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡税熟贡新 劝赏黜陟: 献大小给予奖励或处罚。 孟轲敦素 史鱼秉直: 孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。 庶几中庸 劳谦谨敕: 做人要尽可能合乎中庸的，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。 聆音察理 鉴貌辨色: 听别人说话，要仔细审察是否合理;看别人面孔，要小心辨析他的脸色。 贻厥嘉猷 勉其祗植: 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。 省躬讥诫 宠增抗极: 听到别人的讥讽告诫，要反省自身;备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。 殆辱近耻 林皋幸即: 知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。 两疏见机 解组谁逼: 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印, 索居闲处 沉默寂寥: 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。 求古寻论 散虑逍遥: 想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。 欣奏累遣 戚谢欢招: 轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。 池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。渠荷的历 园莽抽条: 枇杷晚翠 梧桐蚤凋: 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。 陈根委翳 落叶飘摇: 陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。 游鵾独运 凌摩绛霄: 寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书耽读玩市 寓目囊箱: 袋和书箱。 易輶攸畏 属耳垣墙: 说话最怕旁若无人，毫无禁忌;要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。 具膳餐饭 适口充肠: 安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。 饱饫烹宰 饥厌糟糠: 饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。 亲戚故旧 老少异粮: 亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。 妾御绩纺 侍巾帷房: 小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。 纨扇圆絜 银烛炜煌: 绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。 昼眠夕寐 蓝笋象床: 白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。 弦歌酒宴 接杯举觞: 奏着乐，唱着歌，摆酒开宴;接过酒杯，开怀畅饮。 矫手顿足 悦豫且康: 情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。 嫡后嗣续 祭祀烝尝: 子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。 稽颡再拜 悚惧恐惶: 跪着磕头，拜了又拜;礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。 笺牒简要 顾答审详: 给别人写信要简明扼要，回答别人间题要详细周全。 骸垢想浴 执热愿凉: 身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。 驴骡犊特 骇跃超骧: 家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，诛斩贼盗 捕获叛亡: 该杀的杀。 布射僚丸 嵇琴阮啸: 吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。 恬笔伦纸 钧巧任钓: 蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。 释纷利俗 竝皆佳妙: 他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。 毛施淑姿 工颦妍笑: 毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。 年矢每催 曦晖朗曜: 可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。 璇玑悬斡 晦魄环照: 高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。 指薪修祜 永绥吉劭: 行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。 矩步引领 俯仰廊庙: 如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。 束带矜庄 徘徊瞻眺: 如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。 孤陋寡闻 愚蒙等诮: 这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。 编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”谓语助者 焉哉乎也: 这几个语气助词。 天地玄黄 宇宙洪荒: 玄,天也;黄,地之色也;洪,大也;荒,远也;宇宙广大无边。 日月盈昃 辰宿列张: 太阳有正有斜，月亮有缺有圆;星辰布满在无边的太空中。昃:读音zâ ，意为太阳偏西。 寒来暑往 秋收冬藏: 寒暑循环变换，来了又去，去了又来;秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。 闰余成岁 律吕调阳: 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里;古人用六律六吕来调节阴阳。 云腾致雨 露结为霜: 云气升到天空，遇冷就形成雨;露水碰上寒夜，很快凝结为霜。 金生丽水 玉出昆冈: 金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。 剑号巨阙 珠称夜光: 最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。 果珍李柰 菜重芥姜: 果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。 柰:读音nài ，苹果的一种 海咸河淡 鳞潜羽翔: 海水咸，河水淡;鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。 龙师火帝 鸟官人皇: 龙师、火帝、鸟官、人皇:这都是上古时代的帝皇官员。 始制文字 乃服衣裳: 有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。 推位让国 有虞陶唐: 唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。 吊民伐罪 周发殷汤: 安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。 坐朝问道 垂拱平章: 贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国是。 爱育黎首 臣伏戎羌: 他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。 遐迩一体 率宾归王: 远远近近都统一在一起，全都心甘情愿归服贤君。 鸣凤在竹 白驹食场: 凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。 化被草木 赖及万方: 贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。 盖此身发 四大五常: 人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。 恭惟鞠养 岂敢毁伤: 恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。 女慕贞洁 男效才良: 女子要思慕学习那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。 知过必改 得能莫忘: 知道自己有过错，一定要改正;适合自己干的事，不要放弃。 不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就 罔谈彼短 靡恃己长: 不思进取。 信使可复 器欲难量: 诚实的话要能经受时间的考验;器度要大，让人难以估量。 墨悲丝染 诗赞羔羊: 墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。 景行维贤 克念作圣: 高尚的德行只能在贤人那里看到;要克制私欲，努力仿效圣人。 德建名立 形端表正: 养成了好的道德，就会有好的名声;就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。 空谷传声 虚堂习听: 空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。 祸因恶积 福缘善庆: 祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。 尺璧非宝 寸阴是竞: 一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。 资父事君 曰严与敬: 供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。 孝当竭力 忠则尽命: 对父母孝，要尽心竭力;对国君忠，要不惜献出生命。 临深履薄 夙兴温凊: 要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎;要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。凊 :读音:qìng ，凉 。 似兰斯馨 如松之盛: 能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。 川流不息 渊澄取映: 还能延及子孙，像大河川流不息;影响世人，像碧潭清澄照人。 容止若思 言辞安定: 仪态举止要庄重，看上去若有所思;言语措辞要稳重，显得从容沉静。 笃初诚美 慎终宜令: 无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。 荣业所基 籍甚无竟: 有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。 学优登仕 摄职从政: 学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。 存以甘棠 去而益咏: 召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。 乐殊贵贱 礼别尊卑: 选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同;采用礼节要按照人的地位高低有所区别。 上和下睦 夫唱妇随: 长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。 外受傅训 入奉母仪: 在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。 诸姑伯叔 犹子比儿: 对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。 孔怀兄弟 同气连枝: 兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。 交友投分 切磨箴规: 结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。 仁慈隐恻 造次弗离: 仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能抛离。 节义廉退 颠沛匪亏: 气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。 性静情逸 心动神疲: 品性沉静淡泊，情绪就安逸自在;内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。 守真志满 逐物意移: 保持纯洁的天性，就会感到满足;追求物欲享受，天性就会转移改变。 坚持雅操 好爵自縻: 坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。縻:读音mí， 【名】 牛缰线，【动】 束缚,拘束。 都邑华夏 东西二京: 古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。 背邙面洛 浮渭据泾: 东京洛阳背靠北邙山，南临洛水;西京长安左跨渭河，右依泾水。邙:读音máng，山名，在中国河南省。 宫殿盘郁 楼观飞惊: 宫殿盘旋曲折，重重迭迭;楼阁高耸如飞，触目惊心。 图写禽兽 画彩仙灵: 宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。 丙舍傍启 甲帐对楹: 正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。 肆筵设席 鼓瑟吹笙: 宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。 升阶纳陛 弁转疑星: 登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。弁:读音 biàn，古代的一种帽子;旧时称低级武官。 右通广内 左达承明: 右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。 既集坟典 亦聚群英: 这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。 杜稿钟隶 漆书壁经: 书殿中有杜度的草书、钟繇的隶书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。 府罗将相 路侠槐卿: 宫廷内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。 户封八县 家给千兵: 他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。 高冠陪辇 驱毂振缨: 他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。毂:读音gǔ ，车轮中心，有洞可以插轴的部分，借指车轮或车。 世禄侈富 车驾肥轻: 他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。 策功茂实 勒碑刻铭: 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。 磻溪伊尹 佐时阿衡: 周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”;伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。磻:读音 pán ，磻溪水名，在中国陕西省宝鸡市东南 周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦 奄宅曲阜 微旦孰营: 辅政哪里能成, 桓公匡合 济弱扶倾: 齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。 绮回汉惠 说感武丁: 汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。 俊乂密勿 多士寔宁: 能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。乂:读音yì ，贤才;治理，安定;割。寔:读音shí ，【代】 通“是”。此,这样。 晋楚更霸 赵魏困横: 晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。 假途灭虢 践土会盟: 晋献公向虞国借路去消灭虢国;晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。虢:读音guó 。. 何遵约法 韩弊烦刑: 萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。 起翦颇牧 用军最精: 秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。 宣威沙漠 驰誉丹青: 他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。 九州禹迹 百郡秦并: 九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。 岳宗泰岱 禅主云亭: 五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。 雁门紫塞 鸡田赤城: 名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。 昆池碣石 钜野洞庭: 赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。 旷远绵邈 岩岫杳冥: 江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。 治本于农 务兹稼穑: 治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。 俶载南亩 我艺黍稷: 一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高粱。俶:读音 chù，开始。 税熟贡新 劝赏黜陟: 收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。 孟轲敦素 史鱼秉直: 孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。 庶几中庸 劳谦谨敕: 做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。 聆音察理 鉴貌辨色: 听别人说话，要仔细审察是否合理;看别人面孔，要小心辨析他的脸色。 贻厥嘉猷 勉其祗植: 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。祗:读音 zhī，敬，恭敬。 省躬讥诫 宠增抗极: 听到别人的讥讽告诫，要反省自身;备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。 知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为 殆辱近耻 林皋幸即: 好。 两疏见机 解组谁逼: 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印, 索居闲处 沉默寂寥: 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。 求古寻论 散虑逍遥: 想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。 欣奏累遣 戚谢欢招: 轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。 渠荷的历 园莽抽条: 池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。 枇杷晚翠 梧桐蚤凋: 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。 陈根委翳 落叶飘摇: 陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。 游鵾独运 凌摩绛霄: 寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。 耽读玩市 寓目囊箱: 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。 易輶攸畏 属耳垣墙: 说话最怕旁若无人，毫无禁忌;要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。 輶:读音yóu ，古代一种轻便的车。 具膳餐饭 适口充肠: 安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。 饱饫烹宰 饥厌糟糠:饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。饫:读音yù ，饱食;古代家庭私宴的名称。 亲戚故旧 老少异粮: 亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应 和自己不同。 妾御绩纺 侍巾帷房: 小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。 纨扇圆絜 银烛炜煌: 绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。絜:读音 jiã ，古同“洁”，干净。 昼眠夕寐 蓝笋象床: 白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。 弦歌酒宴 接杯举觞: 奏着乐，唱着歌，摆酒开宴;接过酒杯，开怀畅饮。 矫手顿足 悦豫且康: 情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。 嫡后嗣续 祭祀烝尝: 子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。 稽颡再拜 悚惧恐惶: 跪着磕头，拜了又拜;礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。颡 读音: sǎng ，额，脑门儿。 笺牒简要 顾答审详: 给别人写信要简明扼要，回答别人问题要详细周全。 骸垢想浴 执热愿凉: 身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。 驴骡犊特 骇跃超骧: 家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。 诛斩贼盗 捕获叛亡: 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。 琴阮啸: 吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴， 布射僚丸 嵇 阮籍能撮口长啸。 恬笔伦纸 钧巧任钓: 蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。 释纷利俗 竝皆佳妙: 他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。 竝 :读音bìng ，同“并“。 毛施淑姿 工颦妍笑: 毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。 年矢每催 曦晖朗曜: 可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。曜 :读音yào ，照耀;明亮 。 璇玑悬斡 晦魄环照: 高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。 指薪修祜 永绥吉劭: 行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。 矩步引领 俯仰廊庙: 如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。 束带矜庄 徘徊瞻眺: 如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。 孤陋寡闻 愚蒙等诮: 这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。 谓语助者 焉哉乎也: 编完「千字文」， “焉、哉、乎、也”是几个常用语气助词。 由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部份，他们称之为四章。 从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部份; 从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自靡”为第二部份; 自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“严岫杳冥”为第三部份; 自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部份。 最后还有两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，将其单列出来。 《千字文》第一部分从天地开辟讲起。有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化;也就有了孕生于大地的金玉、铁器(剑)、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海，飞鸟游鱼;天地之间也就出现了人和时代的变迁。在此，《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现，即文中所说的“坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方”。 《千字文》的第二部份重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。指出人要孝亲，珍惜父母传给的身体，“恭惟鞠养，岂敢毁伤”，做人要“知过必改”，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉，“信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊”及以下四句讲的就是这个意思。接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。 《千字文》的第三部份讲述与统治有关的各方面问题。此章首言京城形胜，极力描绘都邑的壮丽，“宫殿盘郁，楼观飞惊”。京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才，“既集坟典，亦聚群英”，这是第三部份的第二层意思，重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。这部份最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美:“九州禹迹，百郡秦并„„旷远绵邈，岩岫杳。” 《千字文》第四部份主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。汪啸尹、孙谦益的《千字文释义》认为这部份是讲“君子治家处身之道”，其观点有一定道理，但显得牵强，所以不加采用。《千字文》第三部份讲述上层社会，第四部份讲述民间生活，在层次上是清楚的，完全不必从“治家处身”的角度去理解。