列王纪上下(三5)

列王纪上下(三5) 列王紀上下:三5: 康來昌牧師—20080421 經文,列王紀下5,15-6,17 1 以利沙不受乃縵餽物 15王下5:15-19,「乃縵帶著一切跟隨他的人,回到神人那裡,站在他面前,說,如今我知道,除了以色列之外,普天下沒有神。現在求你收點僕人 16的禮物。 以利沙說,我指著所事奉永生的耶和華起誓,我必不受。乃縵 17再三地求他,他卻不受。 乃縵說,你若不肯受,請將兩騾子馱的土賜給 18僕人。從今以後,僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神,只獻給耶和華。 惟有一件事,願耶和華饒恕你僕人,我主人進臨門廟叩拜的時候,我用手攙 19他在臨門廟,我也屈身。我在臨門廟屈身的這事,願耶和華饒恕我。 以利沙對他說,你可以平平安安地回去，乃縵就離開他去了,走了不遠,」 這件事如果到14節就落幕該多好,這世界上常常看到一些很遺憾的,應該是很完美的事,卻有很不幸的一個結束。 「乃縵帶著一切跟隨他的人,回到神人那裡」,現在以利沙被稱為「神人」,所以先知跟神人是一樣的意思,乃縵說,「如今我知道,除了以色列之外,普天下沒有神」,我現在知道只有以色列才有神了。這是因為他的病得醫治,因為那小女孩的建議,因為神奇妙的手。 現在他要送禮物,送非常多的錢,但以利沙沒有接受。各位,「不接受」在這裡並不表示說一個教會或傳道人當他做了一些事對別人有幫助時,一定不可以拿任何東西,有的情形下也不是一定不可以,但我們需要知道有的時候又不宜拿。因為乃縵剛剛才信主,對神的認識,對神白白的恩典不是很清楚,所以以利沙必須讓他知道神的恩典不是交換的,更不是因為我以利沙有什麼。 這一次,我們感謝主,乃縵是見到了以利沙,上一次來的時候沒有見到,大概是他更認識神了以後以利沙更願意跟他談話。以利沙沒有接受禮物就是不要讓乃縵有這種觀念,覺得神的恩典是一般宗教都有的。 2 再次說,做工的得工價不是壞事,要謝謝神的僕人也不是壞事,但神的僕人要非常小心,因為貪財是萬惡之根,我們非常可能用神給的恩典去換取或賺取錢財,這是非常不智,且褻瀆神的事。另外,那奉獻的人必須更知道這是上帝的恩典,可以說是跟人沒有關係;當然是跟人有關係,但完全是神的恩典,所以真的要感謝,就奉獻給神。當然神也不需要你奉獻任何東西,最重要的是把整個人獻給主,在每件事上榮耀祂,那就好了。 乃縵看他真的不肯拿,就說,「你若不肯受,請將兩騾子馱的土賜給僕人。」把土賜給我。這跟他下面所講的,就某個意義來講都有些不夠合真理的地方。把土帶回去,多多少少有一點把神帶回去的意思,就是把神明請回去,因為土地是這神明所在的地方,把土帶回去,就是把這土上面的神:或神的恩典、能力、同在、好處:帶回去。我想他有這樣的想法。這當然是比較迷信,不好。 我再次說,我們要照著聖經清楚給我們的啟示,而且不斷在敬虔生活當中,學習著把殘留在我們本身或文化、傳統習慣、思想、理性裡那些錯誤,越清越乾淨。當然我們不可能完全清掉,而且這是每個時代都有每個時代要做的工作,因為最好的神學家、佈道家、牧者所承傳下來的東西也都是有罪的:人都是有罪的:,所以我們不太能說哪一個教會或傳統一定是絕對正確、完全不能動的。有些人覺得我們什麼都不動,最保守最好,也不是如此,聖經不能動,但對聖經的解釋,如果我們越來越敬虔、愛主,基本大的真理不會有任何改變,像三位一體的真神、因信稱義、耶穌為我們贖罪、救恩等這些都不會有任何改變,但我們可以對其中的理解越來越豐富。所以我們基督徒並不是死板的,並不是有哪個東西是永遠不改變的,我們相信會有一些可以讓它更合聖經的地方,所以我們不是死板的守著一個傳統,而絕對是活活的守著聖經上的話。這要記得。 乃縵的一些錯誤的想法,我們今天也許沒有,就像到耶路撒冷:或聖地、甚至教會:要把一塊土拿回去讓自己豐富一點。但這些都要小心,你也許不會拿土,但有時也許會覺得聖徒所碰過的東西有些果效。這些東西我們承認它有果效,因為神會這樣使用它,但也要小心,不要慢慢就變成迷信、聖物崇拜。 這裡第一個錯誤是不需要把土拿回去,但是不是因為那是出自敬虔的心,以利沙也就同意這事,甚至他沒有講什麼。第二個,我聽到很多人喜歡用這段經文來對祭祖時的祭拜:或一般人好像在壓力甚大下的祭拜:找一個出路,就說他是只獻給耶和華,但是因為主人還在廟祭拜,他不能不去,所以也要屈身,也就是參與那祭拜,求神饒恕。以利沙是說你可以平平安安的回去。當然以利沙是神的僕人,但我們會對他這樣的說法非常嚴肅的考慮、參考,但這裡究竟沒有講到這是以利沙從神清楚領受的東西,所以我們還是不敢說這件事情一定就是那麼可以。神:或以利沙:允許這樣的事,我們可以參考,但對聖經其他更清楚的經文:如不可跪拜、叩拜:,比這個地方又清楚,又有權威不知道多多少倍,因此我們 3 還是以那種經文為標準,這種只是參考。我不是說聖經有更重要、更不重要的,都是神的話,但這裡明顯是聖靈記錄了以利沙的一個反應,而並沒有神直接說這事對或不對,所以我們不太能說因此就允許大家這樣做。當然我們有同情的心,知道弟兄姊妹有艱難的時候,在這些地方我也不能說我自己一定做得到,若神不幫助我,我一定做不到。但我自己是覺得以我們人自己的敗壞和軟弱,最好還是學習不要妥協比較好。因為可以妥協一吋,就可以妥協一尺,妥協一尺就可以妥協一里,我們還是盡量避免:當然也知道有很多艱難:。 至於說若我們用很嚴厲的方式來做,是好的,但也要小心,有些傳道人可能會跟乃縵講,第一個,你就不要帶什麼土回去,送你一本聖經,你回去多看聖經就好。第二個,你那裡是絕對不能拜的,你回去就開宗明義跟你的王講:「我痲瘋病得耶和華醫治,既然這顯出耶和華是真神,我就不能拜任何的假神,所以你那神我就不能拜了。我對你還是會忠心耿耿,但我不拜了。」而王可能會發脾氣,把你殺掉,你若是碰到這樣情形,要殺,再所不惜。 我覺得這樣的建議是比較穩當,不過也求主幫助我們還是小心的做這些建議。雖然聖經裡對一個比較間接的神的僕人的話:意思是不是神直接的話:,好像寬容這事,雖然是這麼少,但究竟有那麼一次,所以我們也需要參考。嚴厲的地方是這麼多,我們應該持守,但我也不敢就說我們絕對不能對人有些寬鬆。希望我們在這些事上能夠把握得好,寧願緊,不要鬆,因為人心的危險在這裡。但我也不敢說緊到最緊就一定是最正確,因為有時候我們絲毫沒有愛,沒有智慧,沒有給別人一些幫助,那也不好,但基本上我當然是不同意以利沙同意乃縵這樣做,我會設想剛才講的,乃縵應該以他痲瘋病好為見證,甚至主動對人說,至於其他人聽不聽:我很懷疑人會聽:,甚至他可能送命,但從聖經的原則來講,這樣可能比較對。 基哈西之貪冒 20王下5:20-22,「神人以利沙的僕人基哈西心裡說,我主人不願從這 亞蘭人乃縵手裡受他帶來的禮物,我指著永生的耶和華起 21誓,我必跑去追上他,向他要些。於是基哈西追趕乃縵。 乃縵看見有人追趕,就急忙下車迎著他,說,都平安嗎, 22說,都平安。我主人打發我來說,剛才有兩個少年人, 是先知門徒,從以法蓮山地來見我,請你賜他們一他連得 銀子,兩套衣裳。 」 又看到「先知門徒」,我自己不要,但當「先知門徒」來時,就要一點東西了。這我都覺得跟剛才先知的僕人替先知門徒做湯、摘瓜一樣,我們對於神學生應該 4 有特別多照顧,不僅讓他們有好的學習環境,也包括可能需要有嚴厲的操練。 這裡,基哈西的理由就是「先知門徒」來了,看來先知對先知門徒照顧周到是理所當然的。 23王下5:23-24,「乃縵說,請受二他連得,再三地請受,便將二他連 得銀子裝在兩個口袋裡,又將兩套衣裳交給兩個僕人,他 24們就在基哈西前頭抬著走。 到了山岡,基哈西從他們手 中接過來,放在屋裡,打發他們回去。」 這又是聖靈很奇妙的筆法,把基哈西的貪婪、虛偽,和乃縵的客氣都表達出來,很仔細的描述這些東西是怎麼運、怎麼拿、放在什麼地方,然後基哈西再叫他們回去。 25王下5:25-26,「基哈西進去,站在他主人面前。以利沙問他說,基 26哈西你從哪裡來,回答說,僕人沒有往哪裡去。 以利沙 對他說,那人下車轉回迎你的時候,我的心豈沒有去呢, 這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的 時候呢,」 以利沙是先知,但這裡恐怕不需要有什麼超自然的能力,就應該知道基哈西的為人怎樣。老師常常是瞭解學生的,父母有時也會知道兒女想的是什麼,甚至不需要問就可以猜得到。恐怕以利沙是知道基哈西的心,所以基哈西一出去,以利沙就知道了。 又如果這是個超自然的事,基哈西快要到那裡時以利沙才被神啟示,也說得通,因為從一個角度來講,我若是以利沙,看到基哈西走的時候應該想辦法攔阻他的,因為應該不要讓學生掉到這深淵裡。但若以利沙一開始就知道而沒有攔阻,也未必是錯的事,因為你可以天天在旁邊盯著他,讓他不受錢財的引誘嗎,外在一切的保護、欄杆,不能防止我們的心越界的。當然我們是在肉身當中,有些外在約束也是必要,但最重要的還是求神保守我們的心。所以以利沙是一開始就知道,還是後來知道時已經來不及,我們不曉得,但我想以利沙是非常難過的。 「這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢,」這個時候是買的時候嗎,而我們就要問:那麼什麼時候是「受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候」,什麼時候可以,什麼時候不可以,傳道書說,每 5 一種事情都有它的時候,生有時,死有時,每件事都有它恰當的時間,但聖經並不會告訴你什麼時候該做什麼事,因為那就是律法主義。而什麼時候是這買的時候,買賣這些東西是不對的嗎,還是說是神的僕人:像基哈西這些人:不可以做的,而什麼時候是他們可以做的時候,以利沙的意思是任何時候都不可以做嗎,我想很難說。 在民數記有記載:聖經多處記載:利未人沒有產業,耶和華就是他們的產業。我講過,這是個原則上的事,是希望你專心祈禱傳道。事實上不僅傳道人應該如此,每個基督徒都應該專心在他的事工上工作。因此,利未人沒有產業,我覺得今天一個基督徒警察、大學教授、理專、醫生,是不是也不應該花太多時間看股票、基金,如果你是股市分析師,你的專業是這個,那麼你每天應該看十個、十二個鐘頭,在這裡研究是對的。但若你不是的話,你覺得傳道人不應該花太多時間看股票,而一般基督徒就應該花很多時間嗎,我覺得這方面神給每個人的託付不是絕對死板的,但應該也有一些大概,如果神給你的是這個行業,你就多在:甚至全心:這行業上事奉、學習,這應該比較對。食衣住行育樂,尤其是育樂的部分或一些嗜好不是不可以有,甚至應該有,但我想你也很難說就捨本逐末,沒有好好處理自己的本行。 我的意思是說,恐怕不是只有傳道人,傳道人的確應該這樣,而其他的神的僕人也都應該是這樣。神呼召你作教授、秘書、家庭主婦,你就要把比較多的時間、力氣集中在這上面,我想那比較合理,你花太多時間作其他東西,不一定是股票,若一個大學教授花太多時間看王建民,恐怕也不太妥當。你今天是一個體育記者,不管王建民,一天到晚讀經禱告,恐怕也不大恰當。就是你把你的本行要做好。 衣服、買賣橄欖園、牛羊、僕婢這些,我覺得基哈西是不可能花太多時間去做的。所羅門可以很富裕,但他也不應該花很多時間去買賣這些東西,這應該有他的家宰代辦,他應該有更重要治國的事。 這裡是不是也講到尤其我們現在:也不是現在,每個時候都是這樣:真道這麼不被傳揚,邪惡勢力這麼囂張,我們應該花更多時間在親近神的事上,在作先知、神人的工作上求神幫助,所以每個時代每個人都應該做主託付給他的主要工作。不是不能改變,你今天作秘書,明天可能可以作公務員等等,可以改變,但你在做那件事時,應該就是專心做那件事。 基哈西在以利沙那時代:或許多時代:,豈不應該多想辦法讓自己更親近神,更有屬靈的能力,而花那麼多時間在這些事上是不恰當、不對的。說不恰當、不對,可能講得輕了,因為以利沙對基哈西的託付或指望,很可能基哈西可以成為第二個以利沙,如同以利沙是第二個以利亞一樣,這衣缽要一直傳下去的,但以利沙之後就沒有人可以傳,覺得很可惜。 6 基哈西是有能力,但太貪婪。也可能他在跟隨以利沙實是很辛苦,這我們也承認,很多時候人早節不保、中節不保、晚節不保,任何時候的失敗都不妥當,但晚節不保往往最難過,因為好像要悔改的機會比較少,早節、中節不保,悔改也還有時間,但晚節就比較難。再加上晚節不保是你累積了許許多多神的恩典,卻不能把這事情做得好的話,以後可能就更糟糕。基哈西就沒有再被用,他不應該做這事的,任何時候都不應該做,因此以利沙沒有拿這些東西又加上一個理由了,一個是不要叫乃縵這初信的人以為神的恩典是要用錢買的,第二個是他不要讓他自己的這群門徒因著錢太多而墮落。 這真也是我們都需要去想的,我絕對不反對教會富麗堂皇,有最好的建築、器材、擴音設備等等,都很好,講究品質也是應該的,因為要叫大家聽得清楚一點,但這些東西也是會「玩物喪志」,花太多時間的話也容易捨本逐末,到最後就不是在注意講道的內容,而在注意CD做得好不好,這就非常可惜。 教會富裕,各樣設備都非常好,是祝福;可能不只教會,個人和團體都是,在各樣事上這麼好的時候是不是也需要稍稍注意,太好的時候,未必就一定是福氣。幾乎沒有例外的就是,「生於憂患,死於安樂」;幾乎沒有例外的就是一個教會、基督教組織、基督徒在貧窮可憐的時候,好像神給我們比較多的祝福,因為我們謙卑倚靠神,也沒有別的東西分我們的心。但當神給的物質祝福慢慢多起來的時候,人就容易分心。 韋伯寫的「資本主義跟基督教的關係」裡面講到,清教徒那種克勤克儉的習慣,讓他們累積了許多資本,最後富裕了,但當這群基督徒因著他們的好習慣慢慢富裕起來時,造成的結果反而可能是把他們的好習慣或好信仰慢慢腐蝕掉。所以有時真的在成功時就種下了毀滅的種子。耶穌說,「貧窮的人有福了」;甚至馬太福音是說,「靈裡貧窮的人有福了」,:我們中文翻「虛心的人有福了」:這兩個都很重要。貧窮有福,這是個矛盾的說法,聖經上也有講神會在物質上祝福人,但有了這祝福,人又容易忘記神;貧窮、生活太苦時容易咒詛神,我們也不希望有這樣的事。 當然很多人的答案就是像箴言說的,求你「使我也不貧窮也不富足」:箴30:8:,剛好中庸之道。這說法是對的,但我想作者的意思不是這樣,如果是中庸之道的話,可能你的靈性也是不冷不熱、中庸之道,所以很難說。富有的人也有很愛主的,貧窮的人也有很多很貪財的,甚至有的乞丐比富翁還要更貪財,因為他天天需要這些,可能更有這些軟弱。所以我們不但在物質上貧窮,倚靠神是好事,還是求主幫助我們能處卑賤也能處豐富。 另外一個就是「靈裡貧窮的人有福」,靈裡貧窮怎麼會有福,不是靈裡要豐富,我想那「靈裡貧窮」就是常常意識到自己的本相是多麼的缺乏的那種有福, 7 那真是有福。但人的任何一種狀況都可能有它的流弊,「靈裡貧窮」,常常很謙卑的承認自己這也不好,那也不好,也要小心,不要變成一種膽怯和懦弱。這也不好,我們也要勇敢,看保羅就提醒提摩太不要膽小。我自己也是膽小的人就知道這個缺點,人家印象常常是你很謙卑,其實不是謙卑,是一種懦弱,並不一定好。不過最悲哀的是27節: 王下5:27,「因此,乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔,直到永遠。 基哈西從以利沙面前退出去,就長了大痲瘋,像雪那樣 白。」 這我想是一個形容的說法,不敢說一定基哈西的子子孫孫都長大痲瘋,這好像並不合聖經上的說法,因為聖經上說咒詛也只是「自父及子直到三、四代」,而這裡講「直到永遠」我想是一種提醒:尤其是對神的僕人::是會有影響,而且這影響可能非常長遠。 而基哈西連悔改、申訴的機會都沒有,這公平嗎,他不能像米利暗那樣嗎,也是長了大痲瘋,但關在外面七天就好了,基哈西是否也應該可以得到這樣的赦免,抱歉我沒有辦法解釋,也不相信有任何一個人可以把聖經上所有的經文都解釋得合情合理,叫我們覺得很通。希望我這不是給自己的不聰明或懶惰找藉口。 我不敢說神這樣對基哈西,我們心裡一定不可以有些疑惑,但若要解得比較好,我只能說這是一個比較強調的話,是給我們這些讀者知道,以基哈西這樣一個看到這麼多神蹟奇事的人:就像猶大看到耶穌那麼多神蹟奇事,耶路撒冷的人看到那麼多神蹟奇事:,還不悔改,要受到的災是會非常的重。 基哈西看到這奇妙的事,還不知道去追求那聖靈的大能,而要去追求世上的富貴,而且他跟隨以利沙這麼久了,所以有很嚴重的後果。當然我們也很感謝主,基哈西以後還是在服事以利沙,是不是後來在神的憐憫下基哈西也復原,這就很難說,因為聖經裡的確有講到永遠如何、一定如何,但後來又有改變。不是神改變,而是神還是讓我們有機會悔改。 「你和你的後裔」也不一定要照字面講後裔就一定如此,而是對我們有個提醒:我們的作為是會影響到人的。我講過「直到千代和三、四代」的意思,還有以西結書講到的父、子、孫三代的影響,應該是每個人自己負責任,但好和壞的影響也會延伸到後面,也是無法避免,一定會。只是願意信靠主的人,不管好的或壞的影響臨到你,你都能夠善用它,而不抱怨神。 8 列王紀下第六章 以利沙行神蹟 1王下6,1,「先知門徒對以利沙說,看哪,我們同你所住的地方過於 2窄小,求你容我們往約但河去,各人從那裡取一根木料 建造房屋居住。他說,你們去吧，」 這裡講到他們要造一個房屋居住,可能也表示先知的門徒越來越多,這小小的神學院越來越興旺,所以需要建堂、擴大。以利沙說可以,所以不要馬上就有一種想法:我有時也會有::一要稍微大一點、好一點、舒服一點,就是體貼肉體、愛世界,我想我們不應該這樣想,雖然有這樣的警覺性不是最壞的事情。 他們要蓋大一點的,於是就去取木料、建造房屋居住。 34王下6,3-4,「有一人說,求你與僕人同去。回答說,我可以去。 於是以利沙與他們同去。到了約但河,就砍伐樹木。」 這字裡行間也在提醒我們,先知,尤其我以前很喜歡說我已經生活得夠節省,夠簡單,不看電視、報紙,也沒有給自己任何的娛樂,不買任何東西,我專心讀經、禱告、看書、造就弟兄姊妹,這應該很好。各位,這裡面也許沒有什麼不好,但我現在越反省,越覺得這裡面有很多不好的地方。第一個,我在給我自己不做體力的勞動和服事找藉口,我是專心在讀經、禱告,其實對其他該做的事有些忽略。對,我是沒有去做什麼比較奢侈的事情,但教會裡很多事也需要去做的。 想想主耶穌,想想保羅這些最偉大的神的僕人,都尚且很多時候要花很多力氣、時間在好像跟福音、靈修沒有直接關係的事上,包括織帳棚,包括保羅被關在該撒利亞的監獄裡。神沒有減少這些,保羅出去宣教時碰到的困難非常多,並沒有因為他只有一個正確的目標,就是宣揚福音,神就讓他的道路非常通達無阻,還剛好相反,處處有攔阻,一下是船難,一下這個難,一下那個難,一下被打,這些都很難理解。 我自己就是最討厭這種事,出去傳道都把行程排得滿滿的,總跟他們講不要帶我吃飯、參觀、逛街,只跟他們一起查聖經、禱告就好,有事交通可以,別的都不需要,好偉大。而有時就因為行程排得太滿,碰到飛機誤點之類的事就會發脾氣:「主,我又不是去打高爾夫,也不是去做什麼事,你為什麼讓我誤點,這裡不順、那裡不順利,」各位,你做最好的事,有最好的動機,神不一定就讓你順利的做到,你就感謝主吧,神的磨練有祂的美意的。 9 說這些的意思就是,當以利沙也是應該專心祈禱、傳道,也才教訓過基哈西這不是「受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候」,那現在基哈西可不可以也回他一句:「這也不是蓋房子的時候」,或要去蓋房子的時候說:「老師,你就讀經、禱告,這些交給我們去做吧」。我覺得有一個門徒很棒,他說:「你跟我們一起去」。以前的話,若我是以利沙,就會說,「我不必去了,你們去就好,反正我也不會砍樹、做這些,我就祝福你們」,但他們要他去我覺得有道理,可能他們在砍的過程中會需要他來幫助他們,可能老師也不是一天到晚就關在房間裡讀經禱告,需要有一些其他的操練。結果果然是這樣: 王下6,5,「有一人砍樹的時候,斧頭掉在水裡,他就呼叫說,哀哉， 我主啊,這斧子是借的。」 這也可以看到先知的僕人真的很窮,去砍樹斧頭還要借。我們今天東西都太多,很多東西根本都沒有用到,都是新的。要說借斧頭,就不大是借,因為折損率很高,每用一下,它的壽命就短一點,鐵的部分還要繼續不斷的磨,木柄的部分會斷掉,所以說借,其實就等於免費買了一個去用,要很珍惜。 先知的門徒是窮,所以斧頭掉在水裡,他第一句話說的不是:「唉呀,斧頭掉在水裡了」,而馬上想到這是借來的,很對不起別人。這裡都顯出難怪基哈西也想要一些錢,這些錢可以補助他們尷尬的經濟狀況。而這些我們都不要講得太死板,如果有人支援,經濟上願意奉獻,有些人是把關把得很緊,這人靈性不好,他的奉獻就不收,這也很好;有些人是覺得有需要就用,這都不要把它講得太死板。 6王下6,6-7,「神人問說,掉在哪裡了,他將那地方指給以利沙看。 7以利沙砍了一根木頭,拋在水裡,斧頭就漂上來了。以 利沙說,拿起來吧，那人就伸手拿起來了。」 這就是一個神蹟了。這神蹟你要怎麼解釋,記得好像張文亮老師提過類似的。有些神蹟,譬如把木頭丟在水裡,水比較可以不苦,有些科學的根據。我相信可能遲早都可以解釋,但不管怎麼可以解釋,不要忘記,這都是神在做的。神蹟可以有它的自然法則可循,那是因為自然法則也在神的手裡。 又看到這裡講到神僕人話語的重要,「以利沙說,拿起來吧，」,這是不是也是廢話,斧頭漂上來,當然馬上把它拿起來,不需要講的,我這麼需要這東西。但這裡說,聽到以利沙說,那人就拿起來。這些很細的描述我覺得是在講先知的門徒需要在大事小事上都順服。 各位,有一天如果你有權柄時,人家都聽你的話,每個字都聽,我覺得你就 10 要小心,你講的要小心。作學生時要好好聽,作老師時要好好講,若是瞎子領瞎子,罪就更大。 王下6,8,「亞蘭王與以色列人爭戰,和他的臣僕商議說,我要在某 處某處安營。」 亞蘭跟以色列是鄰國:以色列北方就是亞蘭:,但已經看到相當多的爭戰。在大衛時候是友好的,所羅門時已經有些嫌隙,現在是爭戰時候居多。 亞蘭王圍困以利沙 9王下6,9-14,「神人打發人去見以色列王,說,你要謹慎,不要從 10某處經過,因為亞蘭人從那裡下來了。以色列王差人去 窺探神人所告訴所警戒他去的地方,就防備未受其害,不 11止一兩次。亞蘭王因這事心裡驚疑,召了臣僕來,對他 12們說,我們這裡有誰幫助以色列王,你們不指給我嗎, 有一個臣僕說,我主,我王，無人幫助他,只有以色列中 13的先知以利沙,將王在臥房所說的話告訴以色列王了。 王說,你們去探他在哪裡,我好打發人去捉拿他。有人告 14訴王說,他在多坍。王就打發車馬和大軍往那裡去,夜 間到了,圍困那城。」 現在有意思了。擒賊先擒王,這裡講的其實是間諜戰。間諜戰從約書亞:或摩西:派探子到迦南地時就有,大衛跟掃羅之間也有,保羅不敢說是間諜戰,但他有很好的眼線。 在這裡,亞蘭人說是要在某處安營,但從底下來看最重要的不是王在某處安 知道王在哪裡安營,大概也沒奈何,亞蘭王的駐軍防備應營,因為以色列人就算 該是很仔細,以色列人不大可能知道他在哪裡而去攻擊。而剛好相反,是以色列王在哪裡,他就要過去,大概是要抓到這以色列王。 「神人打發人去見以色列王」這神人就是以利沙。也還是很難過的事,為什麼以利沙做了這麼多事,還是不能改變以色列王和整個百姓的信仰,不過再想想,就不怎麼稀奇。就像我作牧師的,也不一定能改變我兒子的信仰,即便他從小就在教會長大。我可能可以把他帶領得更信主,但也有很多情形下他會更遠離神。所以這真是神的恩典在人身上,我們很難預估的。有時有的人在很好的環境中長大,像希西家的兒子,結果變得非常墮落,而希西家自己在很壞的環境中長大,老爸一點都不敬畏上帝,但他卻很敬畏神。這都不是說我們都不要好好照顧 11 下一代,不要說:「反正再怎麼仔細,人算不如天算,我們都在神的手裡」,我多次講過,不要因為主都在掌管,就覺得自己什麼事都不做,恩典和信心不是叫你沒有行為的,反而更能叫你有積極的計畫和好的行為。 以利沙做了很多事,雖然不能改變王,但他還是做了該做的事,去警告王不要從某個地方經過,因為亞蘭人要派軍隊在那裡抓你。以色列王就派人去那裡窺探,看看是不是這樣,果然,於是他就不去了。 亞蘭王因這事當然就很吃驚,召了臣僕來問誰是臥底的長江幾號。有一個臣僕說:「我主,我王，無人幫助他,只有以色列中的先知以利沙,將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」,這也很奇怪,為什麼亞蘭人都知道以色列有個高明的先知,而以色列人倒不知道,為什麼先知在本地本鄉就不受歡迎,本地本鄉的人應該更瞭解他先知的能力,怎麼反而不知道,可能就是習以為常,習慣了的就不稀奇,遠來的和尚就會念經。同樣講一篇道,本堂牧師講,也許就打呵欠,從別處請來的大牧師,講一樣的話,卻很有領受、很受感動。當然也可能有聖靈幫助,只是我們要小心。為什麼外邦的臣僕會知道,常常在外邦人的口中耶和華還受到更大的尊崇,我們有這樣習慣、傳統的人,反而對神有諸多的不敬。 這裡每件事都讓我覺得人不信神,實在是無可推諉,既然知道,為什麼不去做該做的事,他甚至知道以利沙的名字,前面第9節故意把以利沙的名字隱藏起來,只說「神人」,這都是間諜戰,王旁邊有哪個最重要的人,連亞蘭人都知道是「以利沙」。而且他說,「將王在臥房所說的話告訴以色列王了」。耶穌說過類似的話,「你在臥室裡講的,將來要在房頂上講出來」,耶穌說的「隱藏的事沒有不顯露出來的」有好幾個意思,一個就是說我們說的話句句都要供出來;另外也在講到主耶穌教導的話,你要出去對人家說。 在這裡就是說,「王啊,你沒有任何機密,以色列王都知道,因為他們中間有先知」。這句話邏輯的推下去,就應該是說王要悔改,你在臥房裡所說的這些話人都知道,再推下去就是你心裡所想的人家都知道,所以你這王心中的罪惡,神都知道,你要悔改信耶穌。我覺得這句話可以推到這麼多,而且不是太荒唐。可惜我們一般人不會這樣直接、清楚的推,聰明、智慧、推理的能力都發揮在選舉、做別的事的時候,還會無限的延伸,但在對神的事上我們就非常遲鈍。 「王說,你們去探他在哪裡,我好打發人去捉拿他。有人告訴王說,他在多坍」然後就派軍去。其實這句話不也很愚蠢,當臣僕說沒有人,這裡也沒有竊聽 12 器,就是神把王極機密的事都跟以利沙講,以利沙再跟以色列王講。然後王說,「那麼去抓以利沙」你不覺得很荒唐,這句話難道神不會跟以利沙講,所以你去抓有什麼用,也就是人常常做些自打嘴巴的事情。 但是這回去抓有用,因為神沒有先警告以利沙說有人要來抓你。神會叫以利沙警告王,神卻沒有警告以利沙。這都是對神的僕人很好的提醒,你有絕對、極大的能力,但千萬不要搞錯,那不是你,是神給的,神隨時可以收回。 以利沙慰安其僕 15王下6,15-17,「神人的僕人清早起來出去,看見車馬軍兵圍困了 16城。僕人對神人說,哀哉，我主啊,我們怎樣行才好呢, 神人說,不要懼怕，與我們同在的比與他們同在的更多。 17以利沙禱告說,耶和華啊,求你開這少年人的眼目,使 他能看見。耶和華開他的眼目,他就看見滿山有火車火馬 圍繞以利沙。」 上次的「火車火馬」是把以利亞跟以利沙隔開,這次「火車火馬」是把以利沙跟亞蘭的軍隊隔開。都不是交通工具,不是以利沙:或以利亞:騎著就飛走,那是上帝一個隔開的工具,叫人不能越過。 「僕人對神人說,哀哉，」當然,我們用肉眼來看,什麼都是「哀哉，」,如果用肉眼來看有時會喜樂的話,也不是好事情,因為那還是憑著眼見,不是憑著信心,「我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見」:林後5:7:。 以利沙馬上就說,「與我們同在的比與他們同在的更多」。先知的僕人應該是相信這句話的,他應該有夠多的經驗那看不到的神是勝過世界的。這句話在約翰壹書也有講,「那在你們裡面的,比那在世界上的更大。」:約壹4:4:基本上我們都需要求神開我們屬靈的眼睛,讓我們能看得清楚。 這僕人現在看見了。整件事情的發展都有些超乎我們的想像,照前面的講法,應該是神通知以利沙,而以利沙離開了,亞蘭人的軍隊去撲了個空。但他們沒有撲空,說「與我們同在的比與他們同在的更多」,神就叫這少年人能看見與他們同 13 在的是更多。 下面的發展是不是應該是這些人就像所多瑪、蛾摩拉城的人一樣,硬要衝上去,就被火車火馬通通燒死,亞蘭王就失敗了。結果又不是,神做的事不是讓這些火車火馬保護以利沙,這些火車火馬只有一個作用,就是讓那少年人有一點平安,沒有別的。要打敗這些亞蘭人,神有另外一套做法。 :呂琪姐妹整理: 14 15