兼论假作真时真亦假无为有处有还无

兼论假作真时真亦假无为有处有还无 兼论“假作真时真亦假，无为有处有还无” 国人从小学至高中学语文，以唐诗宋词《红楼梦》为教科书足矣。所谓文学国粹，此为光荣代表当之无愧。唐诗乃中华民族鼎盛的产物，宋词堪称中华民族积弱之感叹，《红楼梦》则为中华民族苦难索源。 松樵从来认为，《红楼梦》是一座以中华民族历史为材料，运用象征、暗喻、暗示、类比、对比、反比、关联、谐音、诗词、戏曲、谜语、笑话等手法建造的“百科迷宫”，小说的每一处描写和每一个遣词造句几乎都有“味”，其思想之深邃，其主之鲜明，其语言之精炼，其魅力之无穷，无一不登峰造极。作者自题:“满纸荒唐言，一把辛酸泪～都云作者痴，谁解其中味,”是啊，“谁解其中味”, “谁解其中味”意为“难解其中味”。“难解其中味”就是“能解其中味”。这也就是说，小说中所有的“迷”，经过努力都可以在“文本”中得到破解。换言之，“文本的问题最终还是要靠文本来解决”。然而，《红楼梦》毕竟是小说，属社会意识，是对社会存在的反映。因此，熟知小说产生的历史背景，深谙作者生活的社会环境、家庭环境、教育环境、人生阅历，也是人们研读《红楼梦》不可或缺的必要条件。 拙文仅就一个小“迷”即仅出场一次的林黛玉父母何以占据两个回目发表拙见。 其实，林黛玉的母亲贾夫人贾敏，在《红楼梦》文本中根本就沒有露过面，仅出场一次的是林黛玉的父亲林如海。第三回作者惜墨如金，仅用468个字描述林如海的出场。文本写道:“次日，面谋之如海。如海道:„天缘凑巧，因贱荆去世，都中家岳母念及小女无人依傍教育，前已遣了男女船只来接，因小女未曾大痊，故未及行。此刻正思向蒙训教之恩未经酬报，遇此机会，岂有不尽心图报之理。但请放心，弟已预为筹画至此，已修下荐书一封，转托内兄务为周全协佐，方可稍尽弟之鄙诚，即有所费用之例，弟于内兄信中已注明白，亦不劳尊兄多虑矣。?雨村一面打恭，谢不释口，一面又问:„不知令亲大人现居何职,只怕晚生草率，不敢骤然入都干渎。?如海笑道:„若论舍亲，与尊兄犹系同谱，乃荣公之孙。大内兄现袭一等将军，名赦，字恩侯，二内兄名政，字存周，现任工部员外郎，其为人谦恭厚道，大有祖父遗风，非膏粱轻薄仕宦之流，故弟方致书烦托。否则不但有污尊兄之清操，即弟亦不屑为矣。?村听了，心下方信了昨日子兴之言，于是又谢了林如海。如海乃说:„已择了出月初二日小女入都，尊兄即同路而往，岂不两便,?雨村唯唯听命，心中十分得意。”“如海遂打点礼物并饯行之事，雨村一一领了。”“那女学生黛玉，身体方愈，原不忍弃父而往，无奈他外祖母致意务去，且兼如海说:„汝父年将半百，再无续室之意，且汝多病，年又极小，上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持，今依傍外祖母及舅氏姊妹去，正好减我顾盼之忧，何反云不往,?黛玉听了，方洒泪拜别，随了奶娘及荣府几个老妇人登舟而去。”。 仅出场一次的林黛玉父母所占据两个回目为:第二回“贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府”，第十四回“林如海捐馆扬州城 贾宝玉路谒北静王”。有两则成语叫做“画龙点睛”、“纲举目张”, 回目所涵便是该章回的“睛”和“纲”。 “贾夫人仙逝扬州城”和“林如海捐馆扬州城”明言暗语林黛玉的母亲和父亲在扬州相隔六年先后去世。(贾夫人去世那年林黛玉七岁，林如海去世那年林黛玉十二岁) “贾夫人仙逝扬州城”必须在先，而不是相反。七岁的孩子尚不能自理，“依傍外祖母”为唯一选择:“汝父年将半百，再无续室之意，且汝多病，年又极小，上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持，今依傍外祖母及舅氏姊妹去，正好减我顾盼之忧”;“我这些儿女，所疼者独有你母，今日一旦先舍我而去，连面也不能一见，今见了你，我怎不伤心～”;“都中家岳母念及小女无人依傍教育，前已遣了男女船只来接”。( 第三回)简言之，只有“贾夫人仙逝扬州城”，荣国府才能“收养林黛玉”。 煞费苦心，作者依据道教在《红楼梦》文本中虚设了一个太虚幻境。太虚者，空幻虚无之谓也。太虚幻境正门有一副对联:“假作真时真亦假，无为有处有还无”。这副对联在《红楼梦》中两度出现，第一回是甄士隐在梦幻中所见，第五回是贾宝玉梦游太虚幻境中所见，可见作者对这副对联的安排是有深意的。对联看似简略，然道理相当深刻。从人物的遭际、命运来看，梦中见过这副对联的甄士隐，一生曾享尽富贵，最后家道变故，遁入空门。作者写贾宝玉也在梦中见到这副对联，应是隐示宝玉一生的缩影。从作品的创作手法上来看:所叙述的人事、情节，真假具兼，颇令读者品味、猜详。王希廉《红楼梦总评》云:“读者须知，真即是假，假即是真;真中有假，假中有真;真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。”也就是说，对联概括了《红楼梦》创作手法上的规律。对联所言，把假当真，则真的便成了假的了;把无视为有，有也就成无了。鲁迅在《集外集拾遣〈绛洞花主〉小引》中言道:“单是命意，就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”对联所阐释的“假”“真”“有”“无”哲理，是对读者研读《红楼梦》的一种提醒，切忌穿凿附会;同时，也是给人们认识和思考复杂的人生以深刻的启迪。 松樵认为，理解仅出场一次的林黛玉父母何以占据两个回目，必须紧紧咬住“假作真时真亦假，无为有处有还无” 这副对联不放松。 其实，投胎于荣国府的贾宝玉是假宝玉。 第一回文本写得明明白白: 贾宝玉原本是“女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下”的顽石，“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。” “一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别， 说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享 一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道:„大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。?二仙师听毕，齐憨笑道:„善哉，善哉～那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有“美中不足，好事多魔”八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。?这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道:„此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。?石道:„自然，自然。?那僧又道:„若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否,?石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道:„形体倒也是个宝物了～还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。?石头听了，喜不能禁，乃问:„不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方,望乞明示，使弟子不惑。?那僧笑道:„你且莫问，日后自然明白的。?说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。” 和石头一样“凡心偶炽”的“神瑛侍者”才是真宝玉(甄宝玉)。假宝玉(贾宝玉)是是仙僧趁“风流冤孽造劫历”之机，开后门“将此蠢物夹带于中”投胎荣国府的。”真宝玉(甄宝玉)和假宝玉(贾宝玉)是同时下界投胎的，生于“炎夏永昼”“过会”日(第一回)即六月十九日。“绛珠仙子”(林黛玉)下界投胎的时间比他们稍晚一些(“神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的”)，晚多少,不到一年，合文本所写贾宝玉比林黛玉大一岁(第三回)。二月十二是林黛玉生日。(第六十二回) 第一回文本写道: “只听道人问道:„你携了这蠢物，意欲何往,?那僧笑道:„你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。?那道人道:„原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成,但不知落于何方何处,?” “那僧笑道:„此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石伴有绛珠草一株，时有赤瑕侍者，日以甘 灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的 眼泪还他，也偿还得过他了。”因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。?”“那道人道:“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德,?那僧道:„正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。?” 由是观之，真中有假，假中有真。“神瑛侍者”是真宝玉(甄宝玉)，“绛珠仙子”(林黛玉)也是真的。林黛玉当“还泪”给甄宝玉。贾宝玉是假宝玉，是“石头”，不是真宝玉。林黛玉“还泪”给贾宝玉是是以真还假，是还错了。