晨曦文学 第一期

晨曦文学 第一期 2012年第一期 ,总第一期, 莱州六中晨曦文学社 编辑 闫卫东 美编 高喜慧 主办 政教处团委 2 校长寄语 同学们，文学社社刊“晨曦文学”第一期与大家见面了，这是一件值得庆贺的事情，从此同学们有了一个广阔的舞台，可以在这里自由驰骋、大展宏图。 魏文帝曹丕在《典论?论文》中指出，文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，从中我们可以看出文章的重要作用与深远影响。所以从事文学创作是一件很神圣的事情，我们也欣喜地看到文学社的成员积极地加入到这个美好的活动中来。在学校领导特别是政教处团委的积极运作下，晨曦文学第一期顺利出刊了，其中文学社的师生也付出了大量的艰辛。我们很高兴地看到同学们不仅现了极大的热情，而且创作的作品也表现了较高的水平，有，有文采，有追求。真正展现了莱州六中浓厚的学习氛围和巨大的创造力量，展现了奋发向上的时代精神和六中学子良好的精神风貌。 希望同学们在保证正常学习的同时，积极地开拓视野，锤炼思想，深入生活，放眼未来，深刻的反映自己的学习生活和心路历程，真挚地表现自己的人生理想和美好追求，自由地展现自己的文学才华和个性魅力。相信同学们，在这样一个奋发有为的时代，一定会创造出无愧于师长期待更无愧于伟大时代的优秀作品来。 2 3 文 论 导 航 我们为什么需要文学 诗 路 花 雨 春天的旋律 文轩 长发年华 张欣 10级10班 那时花开 王倩 10级6班 公主与王子 于蕊 11级5班 笼中鸟 张浩泉 11级3班 昨日重现 潘昶旭 11级5班 梦的归依 曲艺源 11级 8班 散 文 天 地 明月抒怀 文轩 安分的鱼 张秋萍 10级2班 虞姬赋 于蕊 11级5班 上海的景 心中的景 李盈侠 10级3班 萤火虫 张书铭 10级4班 温馨的回忆 由荟圆 10级10班 天涯寻梦 张博睿 10级10班 我们的秋天 张欣 10级10班 小 说 世 界 一只眼 合家 李盈侠 10级3班 3 4 我们为什么需要文学 唯物主义一个最朴素的真理告诉我们，人要生存，首先要解决吃穿住的问题。可以说，吃穿住是人类的第一需要。但是，当人类已经解决了吃穿住的问题，另一种需要就会被提升起来，这就是人类的精神需要。文学作为人类一种重要的精神活动方式，正是用来满足人类精神需要的。人们常常把文学比喻成人类的精神食粮，这形象地说明了文学对于人类来说，并不是可有可无的。 以上是就最一般意义来说的，文学是人类满足精神需要的一种方式。过去，我们常常停留在这一认识水平上。实际上，从更为本质的方面来看，人之所以不同于其它动物，就在于人类把物质的需要和精神的需要最大限度地统一起来，并使之成为人类内在的和本质的需要。人类社会越是向前发展，这个方面就越是突出。人类的生存正是以满足这种更内在、更本质的需要而展开的，从这一意义来讲，文学不是别的，文学正是人类的一种生存方式。 当代德国伟大的哲学家马丁?海德格尔曾说，“诗不只是此在的一种附带装饰，不只是一种短时的热情甚或一种激情和消遣。诗是历史的孕育基础”。在海德格尔看来，文学不是现实的装饰物，更不是一种消遣。海德格尔把诗提高到一个空前的高度。 如果我们仅仅把文学看成是一种消遣、一种激情或者是一种虚幻，这是肤浅的。文学对于人类来说究竟意味着什么呢,海德格尔曾通过诗人荷尔德林的诗做出深刻的阐释: 充满劳绩，但仍诗意地， 4 5 栖居在这片大地上。 诗与人的生存有什么必然的关系呢,难道生存不是与诗格格不入吗,但是，海德格尔却发现了它们之间在本根上的联系，那就是人的生存在本质上是诗意的。人类在这个世界上，充满了劳绩，不仅培育大地上的植物，而且还用各种工业手段生产出人类需要的物质财富，可谓充满了劳绩，人类也因此而自豪。但这并不是海德格尔所理解的生存的本质。在海德格尔看来，人类无论有多少劳绩，还只是一种有限的世界，而人类却应该冲出这有限的世界，达于无限。诗意的栖居，不是让每个人都去写诗，每个人都去幻想。这样的理解是表面的。海德格尔认为，诗创造持存，诗言说无。无，不是没有，无是无限。无限是什么,无限就是对有限超越中的一种自由状态，而这种自由只能存在于精神世界。从劳绩到诗意，实际是从物质到精神，进而也就是从有限到无限。海德格尔看到了近代以来，人类无节制地发展物质一维，而精神却失去了根基。 人类生于世界之中，长于大地之上，人之所以不同于其它动物，就在于人有两个维度，一个是物质，一个是精神。海德格尔对于欧洲丧失精神的现实深感忧虑，他说:“这个欧罗巴，还蒙在鼓里，全然不知它总是处在千钧一发、岌岌可危的境地。”人类不能没有精神，不能没有灵魂。在天空与大地之间，文学和艺术使人的精神发达起来，提升起来，文学进而成为人类生存的一部分，甚至在某种意义上成为一种根基。人类不能没有文学，人类需要文学。文学家总是以第一次见到的目光打量世界，打量生活，从而把人类从日常的琐碎生活中提 5 6 升起来，使生活充满了鲜活而生动的色彩。在海德格尔那里，文学的诗不再是一种技巧，而是一种人生，是一种存在方式。诗不仅是诗人的而且是人类的。你可以不是一个诗人，但你却不能不是一个诗意的存在者，因为人类本真的存在方式就是:“诗意地栖居在大地上。”这一点与中国的文论家们有着惊人的一致。清代的袁枚说:“所谓诗人者，非必能吟诗也。果能胸境超脱，相对温雅，虽一字不识，真诗人矣。如其胸境龌龊，相对尘俗，虽终日咬文嚼字，乃非诗人矣。”不难理解，这里的“诗”是人生诗意的栖居，是人的生存状态，而不仅仅是一种技艺。 海德格尔在《人，诗意地栖居》一文中对流俗的诗学观点作了十分严厉的批判。首先，文学被当作不真而无用的东西，诗成为闲者轻浮的梦幻，诗人用梦幻代替行动。一种虚幻不真的东西当然毫无现实的作用，至多是一种美化。其次，文学的产生于那些专门制造公众意见的机构，把文学看成是一种现成工业制品，这制品仅仅是生活的复制，正因为如此，迫于日常辛劳的人们是无暇顾及诗的。而在海德格尔看来刚好相反: 诗人却把天空景象所焕发的一切光明、天空行进与呼吸的每一声响，都呼唤到他的歌词之中并在那里把它们锻铸得其光闪闪、其声铮铮。可是诗人——假如他是一个诗人——并不仅仅描绘天空和大地的显象。诗人在对天空加以观察时所呼唤的，是一种东西，它在自我揭示中遮避自身的显现，并且的确就是那遮避自身者。 真正的诗与诗人是“去蔽”的，是歌吟存在的。只有在诗意的状 6 7 态下，人才出场，才被照亮。事实上我们在日常生活中的基本测度是诗意的，尤其是我们对日常生存的非诗意评价与感受。当我们说生活毫无诗意时，我们事实上是对生活提出了诗意的要求。当我们感受到无诗意的单调与无聊时，恰恰是诗意的渴求在压迫我们——因为我们的本性是诗意的。正因为如此，我们将非本真的无诗意的生存评价为沉沦，而将本真的诗意的生存评价为超越。诗意不是一种轻飘浪漫的状态，而是人本真生存的光华。正因为如此，海德格尔提出了一个伟大的命题:“歌声即生存。” 海德格尔使人们相信真正的文学正是描绘出诗意生存的伟大空间，让生命在敞开的大地与天空间歌唱，这样的文学无论是批判的还是赞美的，都是勾画诗意的雄伟景观。我们从海德格尔那里得到这样的启示:人类之所以需要文学需要诗，是源于生命与生存的需要，本真的生命就是诗化的生命，是人类诗意的栖居。文学从来不是少数人掌握的一种技艺，而是人类的生存状态。 按照海德格尔的描述，文学是这样一种景观，它在大地与天空之间创造了崭新的诗意的世界，创造了诗意生存的生命。只有在艺术世界里人类才是大地与天空的真正领会者。海氏借用赫贝尔的话说:“无论我们是否愿意承认，我们都是些植物，我们这些植物必须扎根于大地，以便向上生成、在天空中开花结果。”在这样的境界中人类重新感觉了天空和大地，此时的大地是“指那些支撑与环绕我们，激励与镇静我们的东西，亦即所有那些可见、可听、或可触摸的东西:感觉之物”，而“天空是指所有我们不是凭感官觉察到的东西:非感觉物， 7 8 意义，精神”。大地在海德格尔那里成了具体可感的世界，天空代表了人类向上的精神追求，但是日常生活被非诗意遮蔽着，因此我们总是通过文学的引领到达诗意，感受无限，领悟神圣，这才是人类本真的生活状态。对此，海德格尔做了如此诗意的描述: 语言却是联接完满深厚感觉之大地与精神之大地与崇高无畏精神之天空的路径(Way and steg)。 这是何种意义上说的呢,语言之词在人的话语中发音和回响，在铅字印出的字样中现身和闪耀。话语与铅字的确是富于感性的，然而它们总要显露和言说一种意义。词作为一种富于感性的意义，行走在大地与天空之间的广阔地带。语言敞开的是这样一个领域，在这个领域中，处于天地之间的人栖居在世界之家中。 没有诗意的世界，是世俗的寻常的，人不过是天地之间的寻常生灵。而文学的语词却成为联结天空与大地的道路，有了这样的联结，人便从宽广深厚的大地指向崇高神秘的天空，由此进入诗意栖居的家中。于是我们可以从海德格尔的诗学里获得这样的启示:从人类的物质世界(大地)——经过艺术作品(世界)——进入神性诗意的精神领域(天空)。 在海德格尔看来，一件艺术品便建立了一个世界，展示了无限的大地。世界与大地的冲突就是真与非真的冲突。正是在这种冲突中，一个世界建立了，一个世界摧毁了，一个大地隐匿了，一个大地呈现了。摧毁的是世俗的世界，建立的是诗意的世界;隐匿的是静止的大地，呈现的是联系的艺术的大地。海德格尔曾以梵?高的名画《农鞋》 8 9 为例分析艺术作品的本源，分析艺术作品的大地与世界的关系。我们甚至不能在梵?高的画中看出这双鞋是放在什么地方的。这双鞋的四周空无所有，除了一个不确定的空间，鞋子上甚至没有泥土与乡间小道的尘土。一双农鞋，仅此而已。 但是，从鞋之磨损了的、敞开着的黑洞中，可以看出劳动者艰辛的脚步。在鞋之粗壮的坚实性中，透射出她在料峭的风中通过广阔与单调田野时步履的凝重与坚韧。鞋上有泥土的湿润与丰厚。当暮色降临的时候，田间小道的孤寂在鞋底悄悄滑行。在这双鞋里，回响着大地之无声的召唤，呈现出大地之成熟谷物的宁静的馈赠，以及大地在冬日田野之农闲的荒芜中神秘的冬眠。这器具浸透着对面包之必然需求的无怨无艾的忧虑，浸透着克服贫穷之后的无言的喜悦，临产前痛苦的颤抖以及死亡临头的颤栗。这器具归属于大地，它在农妇的世界得到保护，正是从这被保护的归属中，这器具归属于大地之中，这器具本身才得以栖居于自身之中。 不过，也许只是在这幅画中，我们才注意到有关这双农鞋的一切。农妇只不过不经意地穿穿这双鞋而已。如果此不经意果真如此也就罢了。当夜深人静，农妇在沉重而又强健的疲惫中脱下它，当朝霞初升，她又伸手去取它，休息的日子她将它放在一边，她毫不经意，从不思量这一切。这器具的器具性的确就在于它的有用性。但这有用性本身则存在于器具的本质性存在的丰盈之中。我们称此丰盈为可靠性。正是凭此可靠性，农妇才得以参与到大地之无声的召唤中;正是凭此器具的可靠性，她才确信了她的世界。只是在此器具中，世界和大地才 9 10 为那些与她的存在方式相同的人而存在。 艺术把人们的日常生活带到了诗意的状态之中，在此诗意状态中作品建立世界，展现大地，进入了生活的无蔽和敞开的境界，进入诗意的澄明。然而这一切是通过梵?高的农鞋的画揭示出来的。这里的天空、大地、农妇和鞋构成了一幅诗意的景观。这就是存在者在其存在中的开启，就是澄明，就是本体的诗化。在艺术作品中，人彻底摆脱了非本真的浑浑噩噩的生存方式，世界才真正进入了存在的光亮之中，人生在世诗意般地彰显出来。 海德格尔诗学的意义在于把一般理解上的外在的文学，还原于生命的状态。这样，文学的真正意义也就上升为生命与存在的意义，人类的本真生存方式总是要寻求诗意的栖居，伟大的文学家总是通过作品揭示出世界的意义。通过艺术的世界，揭示大地，展现天空，大地变得宽阔而宁静，天空充满无限的神性，人在此间是如此的澄明而生动。这样，问题就变成了不是我们是不是需要文学，而是生命必定要诗化，必定要文学化，生存的道路只能是诗意的道路。 10 11 诗路花雨 文轩 诗歌，是文学的精魂，展翅飞翔于历史的时空，触动我们的每一根神经，创造我们的诗意人生，引领我们追求生活的至真、至善和至美。诗歌，让我们诗意地栖居在这片神奇的土地。且看路边，花开烂漫，锦绣铺展。你我举杯把盏，共赏桃花影落，笑看碧海潮生。 春天的旋律 文轩 清晨 鸟儿们 衔着欢畅 演奏着 无人指挥的交响 晶莹的露珠 在叶子 嫩绿的肌肤上 欢快地飞扬 11 12 暖暖的阳光 在枝丫 细细的脉络中 慢慢地流淌 汇成了 一片 花的海洋 作者简介:文轩，原名闫卫东，莱州六中语文教师，校文学社辅导教师，莱州市作家协会会员，烟台市楹联家协会会员，已发表诗歌《天堂雨》《千年的动听》《东坡礼赞》《易安之怨》，教学论文《站在巨人的肩膀上》，读书随笔《读书使智慧之花绽放》《根深叶茂 花果飘香》。教学论文《大美难成》获中国教育学会优秀教育论文二等奖，《浅论中学语文学科的民族性》获山东省教育学会优秀教育论文一等奖，《关于朗诵教学的一点思考》获山东省教育学会优秀教育论文二等奖。获2010年度莱州市“优秀读书人物”称号和莱州市“配乐诗朗诵优秀辅导教师”称号。 12 13 长发年华 10级10班 张欣 喜欢随风飘起的长发 折射出太阳的光华 风卷起星沙 连同那树叶沙沙 我们讲着童话 漫步在象牙塔 追逐着人生如画 蓝天白云下 有我们的天真无暇 喜欢随风飘起的长发 像是对谁的牵挂 我们的青春年华 是风儿对我们倾吐的情话 希望，这一秒，时光停下 让我们一同写下 青春的神话 那时的笑靥如花 13 14 那时花开 10级6班 王倩 十八岁的花季雨季 我们相知相伴 四季如歌 忘不了搭载过 你的破旧单车 忘不了与你 共吃一个苹果 不自觉地唱起 《同桌的你》 有点怀念 你的风趣和幽默 遥想未来的一刻 歌声为你想起 谁将你的长发盘起 谁为你做的嫁衣 时光无言逝去 有些永远无法忘记 那是花雨中 你我共同的回忆 14 15 公主与王子 11级5班 于蕊 我是 传说中的睡美人 你是 来解救我的王子 我在塔中 等待千年 沉睡至今 你为了我 来到此地 一路风尘 一双深邃的瞳子 一个轻柔的吻 我深深地 为你倾倒 为你沉醉 我想 我们会像 安徒生的童话一样 幸福地生活在一起 可是，王子 15 16 甩开了睡美人的手 转身离开 再不回头 多么绝情的人啊 他的影子 在夕阳下拉长 身边还挽着 睡美人好朋友的手 他们幸福地离开 睡美人哭倒在地 王子并不理睬， 远去了 消失不见 从此，王子 再也没有回来 公主整天 以泪洗面 老死塔里 其实 王子与公主 很少能够 幸福地在一起 16 17 当你第一次面对这堵墙，你会对他心生厌恶。后来，你就慢慢适 应了它，最后你变得离不开它。——《肖申克的救赎》 笼中鸟 11级3班 张浩泉 一只 禁在笼中的鸟 一碟黄米 一杯清水 便是它的全部 一个竹笼 一方木板 就是它的世界 清晨的第一束光 撒在他的身上 华丽的羽毛 发出耀眼的金黄 梦中的眼泪 湿润了它的双眼 远古的血统 让它的血脉翕张 17 18 笼中鸟 笼中鸟 健壮的双翼 却只能 低低地垂下 蔚蓝的天空 却不能 展翅翱翔 透过笼的缝隙 我仰望天空 云在眼前 却在天边 风滑双翅 带走几根 金黄的羽毛 即使冲出牢笼 又会怎样 在笼中太久 飞翔的能力 早已遗忘 18 19 昨日重现 11级5班 潘昶旭 童年的梦 会牵着你 在岁月里 小憩 儿时的曲 会激起你 心灵中的 涟漪 将你带入那 美好的回忆 19 20 梦的归依 11级 8班 曲艺源 落叶纷飞的季节 洒满了一地的诗意 寻不到梦的归依 看不到梦的神奇 太阳 光芒万丈 蓦然回首 不见了 影子的踪迹 落叶纷飞的季节 洒满了一地的失意 找不到生命的皈依 总是 孤独地 回归大地 漫步秋季 寻找一种安逸 让心不再执迷 让梦有个归依 20 21 散文天地 文轩 散文虽小，内有天地;心灵虽小，虚含万物。纵岁月流逝，地老天荒，但精神灿烂，赋文成章，立于天地之间，永驻辉煌。 迷人的散文如舒缓的小夜曲，悠悠然荡进你的心间。此曲只应天上有，人间哪得几回闻～今日听君歌一曲，如听仙乐耳暂明。那歌声如怨如慕，如泣如诉，令你怦然心动，悠然长叹。对酒当歌，人生几何,何如赏月，共品佳作。 明月抒怀 文轩 明月啊，今夜你光辉无限，照我心田。我邀请你下得凡间，举杯把盏，“共君一醉一陶然”。 明月啊，是不是浮云遮住了你的双眼，使你看不到我对你的深情无限。想当年，我李白仗剑出川，遍游青山，流连忘返，归隐南山。高歌猛进的盛唐又激励我去建立不朽的功业，于是我仰天大笑出门去，到京城求取功名，不料奸臣当道，迷惑圣听，我不想摧眉折腰，遂被赐金放还。从此我梦游天姥，醉吟风月，纵情山水，笑傲江湖。 明月啊，虽然我得到了诗仙的美名，其实我更想得到的是功名，所以我寻寻觅觅，得到的却是冷冷清清，到头来依然不过是三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠;有怀投笔，慕宗悫之长风。宗悫的名句“愿乘长风破万里浪”写得多好啊，人家建立了不朽的功业， 21 22 而我现在只能化用一下他的诗句来表达我的壮志了，“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，写得也很好，可是我的功业何在啊, 明月啊，往事像那东流水，离我远去不可留了，春风又绿江南岸，何时你再照我还啊,我不能再举头望明月，低头思故乡了，我要常回家看看，月是故乡明，山是故乡青，水是故乡甜，人是故乡亲。来来来，牵我青骢马，扬我柳丝鞭，踏我来时路，寻我旧时欢。 明月啊，我要走了，回首望君已隔岸，挥手别君已泪潸。心有千年伴君意，身有隐痛不能言。远山雁声啼不断，远浦行云白如帆。无情西风吹香散，帝乡客梦如水寒。 安分的鱼 10级2班 张秋萍 小小的鱼缸里，几尾金鱼在快乐地游弋，无所待。 随手投入几粒鱼饵，平静的水面泛起圈圈涟漪，惊扰了鱼儿清静的梦，它们四处逃窜，却无一敢游到水面去品尝这唾手可得的美味。 水面渐渐平静，恢复安宁的鱼儿依旧悠游自在，却忽略了头顶的美食。 忽然有所感悟，我们有时就像那鱼儿一样墨守成规，往往离成功仅一步之遥，却因为贪恋一时的安逸而与成功失之交臂，最终悔恨万分。 时时记得抬头，机会或许就在眼前，成功亦非高不可攀，有时需要流血流汗，只要青山常在，生命长存，成功之事，又有何难～ 莫做水中鱼儿，一心只做清闲的梦。 22 23 虞姬赋 11级5班 于蕊 虞美人，三千笑，最后一笑，灼灼桃夭。 初遇时，东风和着花香，迷醉了人心。湖畔绿柳成荫，花儿姹紫嫣红，似锦绣铺展。深情地回眸正对上他那双深邃的眼瞳，从此便沦陷在温柔的月光之中。轻笑，摆裙，曼舞，微风拂动，英雄的心亦醉倒在一片温柔之中。 为了他，你轻解罗裳，遍身软甲;为了他，你抛弃簪花，挽起青丝;为了他，你舍弃琵琶，手亮剑华。 昔日大家闺秀，今日一剑在手;一袭红裙飘舞，两刃青锋逼人，你就像那冬天里的烈烈火焰，映红了霸王的浩浩胸膛，你是烈火中涅槃的凤凰，从此，永伴霸王身旁，共骋楚汉沙场。 垓下之战，四面楚歌。 暗夜将尽，曙光初现，血色的朝阳染红了半边的天空，你默默地为他温好酒，酒中溢满太阳的光辉，其中亦有英雄的形象，如干将发硎，郁郁皇皇。 “大王，为何不放手一搏,” “搏,还有什么可搏,我又有何颜面见江东父老,”霸王仰天长叹，“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何～” 帐内无言，虞姬起身拔剑，锋舞残红，“虞姬为霸王舞一曲吧。” 23 24 舞步轻点红袖飞，华衣红颜美人泪。帐中火焰映长剑，长发飞扬舞翩跹。“汉军已略地，四方楚歌声，大王意已尽，贱妾何聊生～”歌罢，面向霸王，深情凝望，“霸王，就让虞姬用生命来成全你的荣耀吧”，长剑一扬，蔷薇花开。“妙弋～”手捧虞姬仰天啸，知己红颜如梦遥。霸王平生唯一泪，洒尽红颜情未消。 虞美人，三千笑，最后一笑，舞尽妖娆。 梅花礼赞 10级3班 李悦 梅花，不似牡丹承载着大唐盛世的繁华;不似菊花独得东晋陶潜的独宠。她，只是在众花最繁华的时候隐去，在万花隐去的时候繁华。她，无意争春，凌寒独开。既有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的清雅婉转，亦有“零落成泥碾作尘，只有香如故”的执着与劲节。 在历史的长河中，她撑起了诗歌的半边天空，成为落寞诗人心底深处永恒的坚强所在，他们发自内心深处去热爱她、赞美她，以她自比，借她抒怀，托她言志，最后，爱她成痴，相伴一生。陈亮写“墙外红尘飞不到，彻骨清寒”，以此自比清高;辛弃疾叹“更无花态度，全是雪精神”赞她冰肌玉骨;而林逋则为她如痴如醉，一生未娶，终以梅为妻、以鹤为子，留下一段“梅妻鹤子”的隐逸佳话。把梅花爱到极致，于人事纷争之外，纵情山水，笑傲江湖，同样也成就了人生一种别样之美。 冬天，雨雪霏霏，梅花兀自开得鲜艳。既守着自己的坚强，亦守着永恒的信仰。 24 25 上海的景 心中的景 10级3班 李盈侠 “我才不要看呢，要不然以后来这上学就没什么意思了。”曾经的他在火车上这样回答母亲。十年之后，他果真去了那里——北大。 “烟雨蒙蒙，汀留一叶舟。”曾经的她如此描述江南，多年之后也如意去了那个地方。 种种这样的故事，都是因为被内心最强大的渴望、最热烈的信念牵扯着而生成的。而到了今天，当我翻开历史的任一页，畅想未来的每一笺的时候，那所有的思想所有的内容却全被扉页上那个大大的“上海”所勒住。我那日中思念的夜中梦着的天堂，我那指尖索索着目中燃烧着的珠宝，我那似故居的上海。 江河汇聚成东海，众星捧月映明珠。在一千零一个日日夜夜，当天方的夜谭变成了我心中的奇谭，上海却也从曾经的楼阁马夫小茶坊变成了如今的高楼林立大世界。我没有办法豪言霸气地说:“那里以后就是我的了，将来再看也不迟，”我仅能将心中无数的呐喊响成今后去往那个地方的同一个声音。而现在，收敛在我心中的依旧是曾经那个窄小的旧景以及现在幻想的缩影—— “浪奔，浪流，万里滔滔江水永不休„„”民国的上海，花红酒绿，人来人往，夜晚的歌舞不眠地响着。行在街上的人，笼上了一层金银色的光，或近或远，或深或浅，路上马车，来来往往，川流不息。 进去喝酒的四大爷，一手一边一个姨太太，为了捧场或是再揽个情人;在内唱歌的歌妓，或是为了谋生，或是为了什么所谓的追求，胭脂水 25 26 粉抹得比那黄昏还要浓厚。 历史的长河汹涌澎湃，社会的变革日新月异，星转斗移，另一个时代轰然而来—— 时代剧变，大上海变成人民的乐园，几百万人几百年奋斗的结晶。 “这是我们的东方明珠，这里流淌着黄埔江的水，黄海的血。” “这里将变成天堂，变成我们可以息息相通、彼此相融的乐园。” “这里与世界相通，世界与我们相通。” 缓缓地，我走近了;渐渐地，我又走远了，我不知道应该以怎样的身份融入他们。可是将来，将来的某一天，那个地方一定会留下我的足迹，编织上我曾经未敢言说的话。 上海，那里有我的梦，上海的景，我心中的景，终会变成我面前的景。那时，属于我的一切都将被戳上“上海”的邮印。 萤火虫 10级4班 张书铭 那些孤独的夜里,萤火虫像精灵一样飞舞在我的梦境中,使黑夜明亮,如同白昼。 被风吹过的夏天,夜色微凉。 那时家人都不在身边,只有我,只有夜。简单的晚饭后,天色已步入阴暗,空虚乏味至极,便爬上了屋顶,想借晚风的清凉,吹散稍许的惆怅。 天色渐黑,却不见丝毫的星光闪烁,广袤的空间里,目之所及, 26 27 全是一片压抑的黑色。 周遭已被黑色浸没,再也分辨不出其他的颜色,心情坠落至谷点,思绪停留在遥远的昨天。 一点绿色的荧光打破了沉寂的黑暗,接着是两点,三点……数不清的光点从远处游荡而来,闪耀着奇异的绿色的光,飞舞在我的身旁,那光芒忽明忽暗,时隐时现,这点消失不见,那点又浮上眼前,我伸手去捕捉,他们却灵活的散开,好似一滴绿墨在水中缓缓扩散,我恍惚发现周围已经被那绿色的光芒浸染,这时有一只调皮的萤火虫飞舞了几圈,竟落到了我的鼻尖,我小心翼翼的呼吸,生怕惊跑这只小精灵,它却在短暂的停留后,拍拍翅膀,飞舞到其他萤火虫中间,让我再也找不到是哪一只了。 心情不知不觉舒畅了许多,我慵懒的伸了伸腰,仰天躺下,静静地欣赏着这些漫天飞舞的小精灵,我仿佛感到自己置身于一片光的海洋,纵使是冷光,心底也泛起融融的暖意,当我终于熬不过困意而闭上了双眼,那些绿色的光点在我梦中依然浮现…… 类似的情景再也没有出现在我的生活中,我却时时感到那些萤火虫从未离开我的周围,在每个孤独的晚上,给我光明,给我温暖。 我期待一个如水的寂静的夜晚,萤火虫能再度飞舞在我的身边。 温馨的回忆 10级10班 由荟圆 回忆是三月时节的小雨，是杏花春雨的江南，是月落乌啼的愁眠。那里有小河、绿水、青山，那里有清风、古月、鸣蝉。 27 28 回忆就像一坛千年古酿，轻轻地打开，清香就会扑鼻;回忆就像是一首老歌，在阵阵熟悉的旋律中找到曾经的自己。我们的脑海中会不知不觉浮现出那样一些感动的画面，它们存在于我们内心最柔软的机理中，令我们心潮澎湃，思绪飞扬„„我们会想起在某天、某地、某时、某人„„ 随着时间的打磨和积淀，回忆越发散发着浓香。感谢每一次的回忆，让我重温曾经的感动和美好，让我能够时常温习生命中最宝贵的财富。 天涯寻梦 10级10班 张博睿 风儿飘飘，飘来几多思绪,流水匆匆，不知流向何方, 铺开墨砚，拂扫尘埃，好想为她再题诗一首;霁月难逢，彩云易散，伫立河边，早已成为一支默默流泪的红烛。 手中盈握一掬秋风，任思念随之飘动。琉璃月下，青衫寂寞，又有几多人知,枫叶飘落，遮掩伤心一角;西风化羽，跌撞出万道涟漪。 雁上寒天，幽尘落影，谁舞秋月残红,月逐飞花，锦书难画，便弃笔泼茶，投梦天涯。 时光悠悠，流水悠悠，多少爱恨情仇，只付诸东流。爱也悠悠，思也悠悠，多少伤心离情，只在怀一舟, 舞低月，歌浸喉，一杯愁绪放心头。枕边寒月醉清酒，琵琶泪染鸳鸯绸。 渺渺尘路，败羽留痕，花前月下，只有断句残留。竹影摇红，泪 28 29 眼迷蒙，抱衾独眠，只剩一帘幽梦在心头。 春去春会来，花落花又开。 我们的秋天 10级10班 张欣 当湛蓝的天空飘过白云朵朵，我开始思念，我们的秋天。 我们的秋天，有“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的浪漫。我们曾捡起片片落下的黄叶，写下青春的怀念。用最美的梦想为那枯叶染上迷人的色彩，我们用青春、梦幻和坚定的信念，编织着未来灿烂的的春天。 我们的秋天，有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的豪放。把酒放歌，人生几何,何不笑谈古今，纵论天下，为英雄的陨落而扼腕，为小人的猖狂而愤慨。形体虽被这方寸之地局限，心绪却于五洲四海间遨游，于时空隧道中穿梭。 我们的秋天，还有“夕阳西下，断肠人在天涯”的愁思。我们也曾寻寻觅觅，寻不到自己，冷冷清清，孤独的立于萧瑟的秋风之中，凄凄惨惨戚戚，独自垂泪，对那遍地残红。 我们的秋天，泪影交杂，虽乐与悲，哭与笑，但当芳华落尽，留下的却是青春硕美的果实。 天高云淡，那云载着我们青春繁重的思绪飘忽远去。似水流年，我们的秋天，缓缓而来，渐行渐远„„ 29 30 小说世界 文轩 小说最动人的地方，应在于它离奇曲折而复杂多变的故事情节以及其中人物命运的动人的发展与结局。其次，成功的小说会通过好的景物描写有效地烘托渲染一种气氛，从而为小说中人物的活动、情节的发展做有力地铺垫，再加上有的景物描写本身就具有一种诗意之美，这成为小说吸引人的另一个重要的地方。小说为我们艺术化地呈现了一幅幅多彩而生动的立体画面，是我们比较详细地认识世界、认识社会、认识人生的一个重要的窗口。 一只眼 10级3班 李盈侠 那是一只眼，一只残缺不完美的眼 他的眼白占了整只眼的五分之四，眼皮也在出生的时候掉了半截。它是丑陋的，别的眼这样认为，他自己也自卑得很。 常常地，他很想哭，却因为眼的残损导致眼功能衰竭而哭不出来。有悲痛、有伤心却哭不出来，这是何等痛苦之事,眨巴眨巴眼，孤零零地几根眼睫毛盖在上面，这便是他的宣泄方式。 他还有一个孪生的姐姐，与他完全不同，生而便美丽动人。棕褐色的大眼，上卷的浓密的睫毛，深邃漆黑的瞳孔会让你觉得整个世界都被掩藏在此处。 30 31 姐姐曾默默地为他做过许多事，他其实都知道。在他难过、忧郁、痛不欲生的时候，姐姐经常含着泪对他说:“让我替你流泪吧，替你分担一些痛苦。如果可以，让我成为你„„” 他缄默不语，却早就想眼圈红肿地大哭一场了。 某一夜，他偷偷地望了一眼姐姐，便独自逃了出来，他觉着他不应该再待在姐姐身边了，再这样下去他只能成为姐姐的负担。 留恋着，他连夜从自己曾待过的那个城市来到了另一个城市。 无疑的，像他这样的异类逃到哪都会被人嘲笑、辱骂，甚至被当成乞丐一样的殴打。 他无可奈何，却又没有办法反驳什么，做些什么，他只能忍耐。即便是能容纳他的那个角落被突然掀开，他的保护层被无情地毁灭，所有的他内心最脆弱的地方都毫无保留的暴露在别的眼底下。 此时的他就像行在风雨中而不受关怀的毛毛虫一样，丑陋，孤独，难过，无助，甚至还有些愤怒。他充满血丝的带有恨意的眼直直的望着这个世界，望着那些从未帮助他施舍他、从未怜惜他却还嘲讽他、讥讽他的那些眼。他冷冷的笑了一声，一个坏念头产生在他的目光中。 “嗖”地从面包房内窜出一个黑影，还没来得及反应，那影就早已不见踪迹了，只剩下房内老板在狠狠的咒骂。骂声背后是一片厌恶与悔恨的丛林。 那只眼却始终不停地往前奔去，身后拖着老长的一条“尾”。 临近夜幕的安静，抚睡着一只怪兽，在兽的犄角上有着嬉闹的萤火虫。但谁又会清楚这静谧后的凶狠与险恶, 31 32 萤火虫忽地散开，化成了满天的繁星，那只眼的眼角有着那似泪 的血滴„„ 合家 10级3班 李盈侠 奶奶说:“你下午也要走了，哎，都走了，来了又走了„„”然后说完就往庭院里走去了。 她孤孤单单的背影，步履缓慢，那一颠一伏的肩膀，这大半辈子的人生。 <一刻钟的争吵，一秒钟的阒然> “我得问问你，我的那些钱是怎么回事„„” “哎呀，你不用管，我是给你弄好了。你不用管～” “不是，他们说„„” “他们说的算什么，他们什么都不懂，你听他们的干啥,你花你的行了。” 两种爱的表达方式，一条爱的轨迹。 奶奶停顿了一会儿，继续说:“他们说我的退休金是1300，但我记得开会的时候说的是1200，到底是多少,” “1300～这些事你不用问，我是给你办妥了。不用听他们的，他们说的不顶用～” 奶奶沉默了一会，低下头，叹了一口气，缓缓的道:“我好用那钱留着给盈侠上学用„„” <那时的温暖，双臂的拥抱> 32 33 姐姐和她男朋友回家了，我们都很高兴，当然，更包括奶奶。 一屋子的人，五间房的归音与幸福。 “工作还行,开始挣大钱了——” “哪有，我们这些不出国的职员的工资又减少了，奖金比那些出国的也要少很多。” “那 明呢，在哪上班,” “哦，我那单位挨着玲的很近，干土木这行的„„” 两日半的息息相融，交谈或者玩闹;独坐时的寂寥，陪伴时的欢愉。 五号那天姐姐和她男朋友日头还没出来就走了，奶奶那时还没开家门，而我，也在被窝里始终不肯睁开眼。最后，我们谁都没有对他们说再见。 等到后来的有天下午，奶奶过来，紧挨着我坐下，笑着对我说:“你姐那男朋友啊，他刚来的那天去我家，一进我屋还没望见我就先叫了声“奶奶”，然后就走上来一把把我搂住了。这小伙子，好啊～” 我望着奶奶，想着哥哥，忽然觉着有种感动在我们之间慢慢地滋长着。 <多久的相聚，多长的分离> “我在你伯伯那住的时候，整天想回家，想人啊～” “那现在呢,你又想他们了。”我打趣地回了一句。 “哎，都想——” 那一脸褶皱里深深的思念，头上层层白发染着浓浓的回忆。嘴角上永远抹不掉岁月的祝福，那暗淡的瞳孔里散发着的或者是慈爱，或者是 33 34 细微的永远也扯不断的情。 “等你大姑把家搬烟台了，回家的次数就少了，回家也麻烦了。” “嗯，我高考完了她也就退休了，也就搬过去了。” „„ 奶奶好像从来没有对我说她想要所有人都回家，在一起吃饭。或许是对别人说过，也有可能对我说过，我忘了而已。但这样的愿望其实应该是最简单的，但在现在已经变得难以实现了。 “都走了，回来又走了。”就在我走之前她又过来望了我一次，反复絮叨的那句话一次又一次地在我的心中漾动着，荡起层层涟漪。 韩非子名言名句大全，韩非子寓言故事,不需要的朋友可以下载后编辑删除～～ 34 35 1、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子?喻老》 2、华而不实，虚而无用。——《韩非子?难言》 3、欲速则不达。——《韩非子? 外储说左上》 4、不吹毛而求小疵。——《韩非子?大体》 5、胜而不骄，败而不怨。——《商君书?战法》 6、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 7、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子?难一》 8、欲成其事，先败其事。 9、道私者乱，道法者治。 10、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子?说林上》 11、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子?说难》 12、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子?五蠹》 13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德,曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 15、人主之患在于信人。信人，则制于人。 16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 35 36 18、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 20、主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗。 21、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 22、故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。 23、故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。 24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 25、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 26、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 27、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 28、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 30、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。 31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 32、天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。 33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 34、道在不可见，用在不可知。 35、涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意。 36、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。 37、黄帝有言曰:上下一日百战。 38、臣主之利相与异者也。何以明之哉,曰:主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 39、人主之道，静退以为宝。 40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。 36 37 41、自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者) 42、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的) 43、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰:自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。) 44、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音) 45、立志难也，不在胜人，在自胜。 46、举世有道，计入有计出。(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的) 47、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术) 48、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好) 49、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职) 50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明?还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移) 51、时有满虚，事有利害，物有生死。(时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的)(说明?君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒) 52、见而不见，闻而不闻，知而不知。(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道) 53、世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事) 54、法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察) 37 38 55、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则) 56、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了) 57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大) 58、虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞) 59、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞) 60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)--国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。 61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则民苦之。(烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全;治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦) 62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。(众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他) 63、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制) 64、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合) 65、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下 66、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。(不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名;不过早显示自己的才能，所以能成就大业) 67、行贤而去自贤之心，焉往而不美,(做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的) 68、去其智，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图) 69、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则 70、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。(过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心) 38 39 71、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了) 72、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。(假装憎恶，就无法对其再加以憎恶;假装憎恶，就无法再对其施以恩惠) 73、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。(种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的;而种植荆棘，长大了却会刺伤人。)(说明?栽培人时应个格外谨慎) 74、世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事) 75、存亡在虚实，不在于众寡。(一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱) 76、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音) 77、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。(不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害;依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。) 78、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。) 79、巧为輗，拙为鸢。(做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的)(说明?考虑成本与实际功效) 80、荡而失水，蝼蚁得意焉。(鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉) 81、事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的) 82、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。(恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪)(说明?拒斥外界的诱惑) 39 40 83、太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。(泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大;江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博) 84、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。(世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。) 85、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。(火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤;水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死) 86、故势不便，非所以逞能也。(所以，当形势不便时，是不应该逞强的) 87、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机) 88、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌) 89、私行胜，则少公功。(营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了) 90、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马,(在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢, 91、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。(相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务)(比如?法律

制度

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及司法人员的设置等) 92、去甚去泰，身乃无害。(行为不过度，才不会危及己身) 93、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪(xi1)，材非长也，位高也。(有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。) 94、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。(用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱) 95、利莫长于简，福莫久于安。(最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳) 96、因可势，求易道。(根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法) 97、和氏之璧，不饰以五采。(像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰) 98、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。(凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固 韩非子寓言: 40 41 自相矛盾 郑人买履 讳疾忌医 杀猪教子 三人成虎 中饱私囊 子罕辞玉 守株待兔 滥竽充数 螳螂捕蝉 老马识途 宋人疑邻 和氏之璧 买椟还珠 揠苗助长 一鸣惊人 有的放矢 恶贯满盈 舍近求远 进退维谷 1、人生来就不是为了被打败的，人能够被毁灭，但是不能够被打败 2、胜利者一无所获。 3、没有失败，只有战死。 4、对一个作家最好的训练是—不快乐的童年。 5、二十世纪的丧钟为人类而鸣～ 6、最后我觉得他自题的墓志铭也能表现出他的思想和语言特色:恕我不起来啦～ 7、生活与斗牛差不多。不是你战胜牛，就是牛挑死你。 8、我多希望在我只爱她一个人时就死去。 9、所有的罪恶都始于清白。 10、只要不计较得失，人生便没有什么不能克服的～ 11、偏执是件古怪的东西。偏执的人必然绝对相信自己是正确的，而克制自己，保持正确思想，正是最能助长这种自以为正确和正直的看法。——海明威 41 42 12、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。——海明威 13、只向老人低头。 14、每个人都不是一座孤岛，一个人必须是这世界上最坚固的岛屿，然后才能成为大陆的一部分。 42