【doc】四大爱情传说的魅力——叙事结构分析

【doc】四大爱情传说的魅力——叙事结构 四大爱情传说的魅力——叙事结构分析 蓊薹l?糸艺誊学院雩蠢?黔髓警器曦譬…,……,一2c孵簪6.1t }《#《{"S?.瓣#?,#,#*?,&《{#sjlg搏0?辑?#};##??础#}嚣#?##*??;《霉《翱#####,??辩??#自辨l#女?{$j{S#t瓤$嘲###删礴《?臻#? doi:10.3969/j.issn.1002—2236.2009.06.022 四大爱情传说的魅力 叙事结构分析 程安霞 (中央民族大学文学与新闻传播学院,北京100081) 摘要:四大爱情传说故事历来受到广大民众的喜爱.从其情节发展来看,四大爱情传说都具有严整紧凑的 叙事序列,使情节一波三折,荡气回肠;从其深层结构来看,四大爱情传说背后蕴含着人类进步的"异质"因素和人 对社会秩序的矛盾心理.从四大爱情传说的叙事结构方面来探讨它们被广大民众喜爱的原因所在,至今对各类文 本的创作仍有其现实启发意义. 关键词:四大爱情传说;层结构;深层结构 中图分类号:K892.24文献标识码:A文章编号:1002—2236(2009)06—0o90—03 梁山伯与祝英台,白娘子与许仙,牛郎和织女, 孟姜女和万喜良的爱隋,让人痛心与惋惜,更让人坚 信爱是能攻克万难而坚韧不摧的情感.在浩如烟海 的民间故事与传说中关于爱情主题的特别多,为什 么偏偏将梁山伯与祝英台,白娘子与许仙,牛郎和织 女,孟姜女和万喜良的传说故事称为中国四大爱情 传说呢?这四大传说的真正魅力在何处呢?本文尝 试从四大爱情传说的叙事结构方面来探讨一下它们 被广大民众喜爱的原因所在. 一 ,四大传说情节发展的表层结构 "为了发现或描写结构,叙事学研究者将叙事 现象分解成组件,然后努力确定它们的功能和相互 关系.这一带有浓厚结构主义色彩的定义决定了叙 事学的研究范式:确定叙事中的行为(action),然后 描写行为的功能(function)和序列关系(sequen— cing),从中找到支配叙事的结构"_lJ.本文尝试沿 用这种思路来分析四大传说的表层结构.分析故事 的表层结构也就是通过对故事中人物的行为进行透 视分析,提取其中相似功能和序列关系.四大传说 故事的叙事规律和秩序如下: 1.祝英台路遇梁山伯,同学情深许婚嫁,马文才 逼嫁,祝英台哭吊,祝英台投墓殉情 2.白蛇遇许仙,共舟而行成夫妻,法海藏许仙, 白蛇寻夫战法海,白蛇被压雷锋塔 90 3.孟姜女后园遇万喜良,成夫妻,官吏抓走万 喜良,孟姜女千里寻夫,哭倒长城 4.牛郎遇织女,成夫妻,王母抓回织女分离,牛 郎追赶,银河相隔 这四个故事不同但在结构上形态相似,每 个故事都有"男女主角相遇","共度一段美好时 光","反角出来阻扰,被迫分离","奋力挽救","努 力失败",而且都是按照这样的时间序列发展的. 四大民间故事的情节发展序列描述出来就是: 邂逅相遇一幸福共度一被迫分离一奋力挽救 一 努力失败 男女主人公"邂逅相遇",坠人爱河,祝英台路 遇梁山伯,白蛇断桥遇许仙,孟姜女后园遇万喜良, 牛郎织女河边相遇,所谓千里姻缘一线牵,让人们对 此充满了期待,故事由此进入一个美妙的开局; 接着,男女主人公共度了一段"美好时光",梁 山伯祝英台同窗读书游玩,白蛇与许仙经营药店济 世救人,孟姜女与万喜良结为夫妻,牛郎织女男耕女 )们品尝爱情的甜蜜,"百年修得 织生活美满,他(她 同船渡,千年修得夫妻缘",人们的羡慕之情油然而 生,故事有了一个好的承接; 但是,上天似乎妒忌人间的真情,甜蜜的爱情总 是好景不长的,于是反角出场,横生枝节,马文才下 聘,法海藏许仙,官差抓走万喜良,王母抓走织女,有 情人被迫分离,故事到这里泛起波澜,人们开始着急 紧张; 不过爱情的力量更是巨大的,生生被分离的痛 苦可以使恩爱中的男女由弱者变成强者,他(她)们 为扞卫爱情而奋起反抗,梁祝楼台相会,白蛇的水漫 金山,孟姜女千里寻夫,牛郎追赶织女,故事进入了 高潮,人们期待着主人公的抗争的胜利,一幕幕不屈 服的画面使人们热泪盈眶而又热血沸腾! 然而爱情最终还是在祝英台的投墓中,白蛇被 压雷峰塔下,孟姜女的哭声,牛郎与织女的银河相隔 中落幕了.故事没有因主人公的奋力反抗而皆大欢 喜,相反,故事在遗憾中落幕,令人扼腕叹息! 从上述故事的序列中可看到故事发展的进程的 特点——故事情节发展一波三折,回肠荡气.正是 这样一波三折,期待,缓和,冲突,斗争,失败,故事结 构由松到紧,一步一步走向高潮,观赏者的心情也是 由轻松一步一步地进入了紧张状态.四大故事的序 列顺序严整有节奏,扣人心弦. 二,四大爱情传说的深层结构 故事的深层结构是潜藏在叙事的深层的,在叙 事的表面是看不到的,就像是正在喷发的火山深处 的地层结构,提供和解释着火山的运动J.下面将 运用格雷马斯和列维一斯特劳斯的深层结构分析模 式剖析四大传说的深层内部结构所蕴含的文化意 义. 1.异质之关——四大传说深层结构内部蕴含的 人类进步的"异质"因素 格雷马斯认为,文学文本的模式源于符号(假 设为A)与反A之间的对立,随着故事情节的发展, 文本中出现新的因素,即与A矛盾但并不一定对立 的符号非A,以及与反A相对立的符号非反A.当 这些因素都得以展开,在不同的层面发生联系,并按 一 定的方向发展,故事便走向结束.格雷马斯发明 的关于深层概念模式称为"符号方阵".符号方阵 是一个内在的机制,位于深层结构,是一切意义的载 体,与特定的文化或意识形态内涵相联 系唧圳. 具体到四大爱情传说来分析.四大爱情传说的 主题都是关于爱情婚姻的,男女主人公是祝英台与 梁山伯,白蛇与许仙,孟姜女与万喜良,牛郎和织女, 这里需要注意:祝英台女扮男装是"不男不女"的 人,门蛇是妖,万喜良是逃犯,织女是神仙,在正统的 社会观念里面"非男非女"的人,神,妖,囚犯都是 "异类",与他们产生爱情甚至通婚的是"正常人", 这里就出现对立:异类和正常人.接着,看这些异类 的行为:祝英台私自许嫁给梁山伯,白蛇嫁给人许 仙,孟姜女和万喜良结婚,织女嫁给凡人牛郎,而在 正统的社会中,婚嫁凭借的是"父母之命,媒妁之 言",而私自许婚,人与神,人与妖相恋,与逃犯结婚 都是违反了社会常规的行为.显然,传说中的这些 "异类"们的行为违背了社会中通行的一般法则,于 是,阻止"异类"的行动出现了:马文才逼婚,法海来 降妖,万喜良被抓走,织女被抓回天上.这里又出现 了第二对对立关系:"异类"的自由行动和非异类 (正统的)的阻挠行动.这样就形成了"异类"与"非 异类(正统)"的对立,异类的自由行为与非异类阻 挠行动的对立.借用格雷马斯的符号方阵可以形成 下面的矩阵模式: }………一………一,自由行动 阻挠行动……………一非异类<正统) 体现在每一个故事中就是: 祝英台祝英台许嫁白蛇白蛇嫁许仙 XX马文才逼婚马文才 I.梁山伯与祝英台 孟姜女孟姜女嫁万喜良 法海阻挠法海 ?.白蛇与许仙 织女织女嫁牛郎 ××'万被抓走法令王母抓走织女王母 ?.孟姜女与万喜良?.牛郎与织女 这一深层结构中实际上反映了人类生存和发展 中"异类与正统","自由与限制"的矛盾冲突.任何 一 个社会为了自身的稳定,总要设置,系列的规范 制度.如"父母之命,媒妁之言"才能婚嫁,人与神, 人与妖不可相恋,不与逃犯结婚,这些在传统的社会 都是社会的基本法则,社会中的每个个体都应该遵 守.不过,社会法则在维系了社会稳定的同时也在 不同程度上扼杀了人的自由天性.于是,社会中总 有一些活跃的因素试图打破社会的现有规范,一旦 这些活跃因素的行为超越了社会规范忍耐的极限, 这些活跃的因素就会被看作是"异质""异类",异类 的行为往往为社会所不容.例如:大胆的祝英台私 自订下婚约,白蛇追求人类,织女下嫁凡人,孟姜女 嫁给犯人,这些在正统的观念里面都是大逆不道的 91 事情.于是,他们的行为必然要受到来自正统社会 的阻挠. 然而,每个正统的社会都会有许多这样的"异 类",为了自由,为了摆脱束缚而不断地打破正统. 在文明进化的历史中,没有这些异质因素,没有他们 对"正统"的不断的颠覆,历史就不可能进步.但 是,打破正统的路注定是荆棘遍布的,只有少数真正 的"异类"才敢于抗争.四大爱情传说都表现了这 一 主题,虽然结局是令人痛心的(梁山伯相思死了, 祝英台投墓了;许仙当和尚了,白蛇被压在雷峰塔下 了;万喜良累死了,孟姜女哭了;织女被抓走了,牛郎 被隔在银河之外了).但是重要的不是反抗的结果 而是反抗的过程中所折射出来的人性光耀.四大民间故事之所以如此受人喜爱,与这种追寻与反抗的 精神分不开.这些"异类"们就像一只荆棘鸟,它一 生中都在寻找它的荆棘树,一旦找到了就将身体扎 入其中,霎那间,唱出了世间最美妙的歌.人的追寻 也是如此,最美的东西只能用最深的痛来换取. 2.永恒的悖论——四大传说深层结构内部蕴含 着人类对社会秩序的矛盾心理 在列维一斯特劳斯看来,全人类的文化表象看 似不同,但创造文化表象的人类心灵世界却是一致 的,人类的思想被看作是各种自然物质的一个贮存 库,也就是说将人类的思维看作是普同一致的"发 生"系统,人通过创造符号与所要表达的意义进行 "二元对立",不断地进行隐喻和换喻的文化创造, 并将时间与空间切割成一个个的片断,把外在于人 类心灵的客体世界分门别类,形成人类所看到的世 界的样子.这个创造的过程并非人类有意识所为, 而是在无意识中进行的. 笔者就借用列维一斯特劳斯对神话的结构分析 模板来分析一下四大传说的深层结构内部所包含的 深层文化意义.通过四大爱情传说因素的"分割" 和"编配"后,形成下面的结构模式图: 祝英台许薅马文才逼嫁投墓化蠛 白蛇嫁许仙法海阻扰压于雷锋塔出塔战法海 孟姜女嫁万喜良法令阻扰万喜趄身死哭倒长城 织女嫁牛郎王母阻扰银河相隔鹊桥相会 自由行动阻挠行动对异类的否定对异类的肯定 92 第一竖行中,祝英台许嫁,白蛇嫁许仙,孟姜女 嫁万喜良,织女嫁牛郎,都是"异类"自由进行的婚 姻组合,可命名为"自由行动".第二竖行中,马文 才逼嫁,法海阻扰,法令阻扰,王母阻扰,都是不能继 续原来的自由选择而受到迫害,自由丧失,可命名为 "阻挠行动".第三竖行中,投墓,压于雷锋塔,万喜 良身死,银河相隔,这些结果的出现反映了正统对异 类的胜利,也反映了人们对社会秩序的维护,可命名 为"对异类的否定".第四竖行中,化蝶,出塔战法 海,哭倒长城,鹊桥相会,这些充满希望的结局的出 现反映了人们对异类的同情态度,进而对其进行补 偿,可命名为"对异类的肯定".很明显,可以得出 这样的对立关系: 自由行动:阻挠行动 对异类的否定:对异类的肯定 这一结构模式反映了人们对于社会秩序的矛盾 心理:社会秩序的维持就要对异类否定,必然要对 "自由"行为加以限制.另一方面,人们心理对异类 又有一种崇拜和向往,所以,又会对异类丧失的"自 由"加以补偿.于是,四大爱情传说的最后又加上 一 个圆满的结局. 在人类的发展中,自由是一个重要的主题,每个 人甚至是动物都是渴望自由的.但是,在一个现实 的社会中,为了社会的稳定,自由是受到种种限制 的.这仿佛是一个悖论:为了生存,人类制定了各种 规则限制人们的自由行为;为了发展,人类又不断地 倡导自由打破规则.所以,人们有时为了维护既定 的社会规则不得不否定异类的行为,但同时心底又 对异类的行为十分的欣赏.于是,四大爱情故事都 以悲剧结束,但是,往往在其后面载附着一个戏剧的 圆满结尾.如让梁山伯和祝英台化为蝴蝶,比翼双 飞;让白娘子出塔打败法海,与许仙再续前缘;让孟 姜女哭倒长城,报复暴君;让牛郎和织女在鹊桥相 会,一解相思之苦. 参考文献: [1]Todorov.T.GrammaireduD6cameron[M].Mouton: TheHague,1969.转弓l自文化研究网(hup//www. culstudies.com). 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