舟山临城的前生今世重点讲义资料

舟山临城的前世今生 [摘要]临城作为舟山市的新城区,承载着舟山市未来的政治、文化、教育、服务中心的职能,在临城新区经济大踏步前进的同时,文化建设却稍显滞后,使舟山新区的发展缺乏相应的文化支撑。本文旨在通过梳理临城的历史发展脉络,为临城的历史文化建设提供新的思路。 [关键词]临城;地方史 中图分类号:TU98 文献标识码:A 浙江省舟山市是全国两个以群岛立市的地级市之一,是中国最大的海水产品生产、加工、销售基地,素有“中国渔都”美称。舟山市也是一座历史文化名城,一提到舟山,人们马上想到的就是“千年古城”定海和“海天佛国”普陀山,却对临城这一舟山市新的的政治、文化、教育、服务中心缺乏足够了解,其实临城这块土地也蕴含着丰富的历史底蕴。 (一)传说中临城是徐偃王建城之地 徐偃王的传说在各种史籍中说法不尽相同,按照清人徐时栋《徐偃王志》记载,徐偃王是周穆王时期的徐国国君,偃王好施仁义,周围三十六个诸侯国把偃王尊为共主,引起了楚国的警惕并出兵攻打徐国,徐偃王不忍兵连祸结荼毒百姓,辗转难逃至浙江。至于具体逃往浙江何处?至今仍有争议,浙江许多地方都有徐偃王的传说与遗迹,不少地方的徐姓族谱均奉徐偃王为其始祖。但据《徐偃王志》记载徐偃王“去之彭城,民从之者数万人,居之,是为徐山。于后君乃之越,过会稽之水,投玉几砚焉,遂老于甬东。”《乾道四明图经》载:“昌国县即翁山县是 也。山在县东,乃徐偃王所居之地,旧址犹存。”《嘉泰会稽志》:“翁洲在县东,旧经云徐偃王居翁洲即此”。《会稽风俗赋》:“翁洲访偃王之庐”。《甬东山水古迹记》:“洋山自北而南则为徐偃王战洋”。就连北宋《徐氏谱》都记载:“其后王居东海之翁山筑城凿池”。台湾徐氏宗亲会编纂的《徐氏大宗谱》中也写到“或曰偃王避入海。括地志云,徐城在越州鄮县东南入海二百里。夏侯志云翁洲上有徐偃王城(在今舟山群岛中)偃王避楚伐,乃于此处立城以终”。这些历史记载和文人墨客的诗赋,甚至许多徐氏后人都一致认为徐偃王建城之处就在舟山,而徐偃王带领南下的徐国子民则散落在浙江各地,这或许可以解释为何浙江各处都有徐偃王文化的遗址了。 徐偃王建城于舟山何处,在《徐偃王志》徐时栋写道:“徐之始亡,偃王北走徐山,后乃至越之甬东。越在今为浙江,甬东,在今定海厅。定海之东四十里曰翁山,其上多仙人不死之药,大海环之。偃王之所避地也,是有故城之基。”“翁山,偃王之所避地也,居人附益之,以为古迹。战洋在其阴。”另据《康熙定海县志》载:“翁浦山:县东四十里。又名翁洲山。相传,徐堰王曾驻师于此,成化郡志载:基址犹存,今没。……榭浦山:县东二十五里。金旗山:县东二十七里。北即战洋。相传,堰王建金旗于此,故名。……阵岙山:县东三十五里。偃王列阵处。北有比战洋,磨刀桥,皆此址也。……城隍头山:县东三十里。一名城湾,相传徐堰王建城于此,今无所考。以上吴榭岙。鼓吹山:县东四十里,山之阴曰战洋曰马岙。古有徐堰王祠。山巅平坦可容数百人。值风雨晦瞑,隐隐若有鼓吹声,故居人以此名之。以上洞岙。”我们翻 阅《康熙定海县志》和《光绪定海厅志》中的舆地图部分,可以知道而在清朝时临城的大致范围就包括当时的吴榭和洞岙。翁浦山即今翁山、金旗山即今临城金鸡山、阵岙即今陈岙、城隍头即今城隍头村,而战洋、磨刀桥等地名的由来也都为徐偃王操练兵马时的遗留。故《徐堰王志》载“凡定海之东,自金旗以至鼓吹,都五山四十里,皆附于偃王。”而单单文献记载和历史传说并不能足以让人信服,“1982年,在金鸡村徐家墩发现了东周遗址,在城隍头村毛家鸟墩发现了战国遗址,为志书提供了实物佐证。”文献记载和考古发现,都为舟山临城是徐偃王建城之处提供了有力的证据。 (二)传说中临城是吴王夫差的最终归宿 前文已经提到,清朝时临城的大致范围就包括当时的吴榭和洞岙。而吴榭这个地名的来源传说跟历史上鼎鼎大名的吴王夫差有关。临城当地一直流传着夫差被勾践灭国后,来到舟山终老的传说:夫差听说城隍头是西周时徐偃王住过的地方,当时称为徐城。夫差准备到徐城去住。谁知到了徐城一看,也是一片废墟,于是找到徐城西南的一个山岙,名叫青湾。那里山高水长,林木茂盛。夫差在土墩上搭了一间木屋。这木屋与众不同,四周的墙、门、窗可以随时装上卸下的,名为“榭”。因为住的是吴王,所以被叫作“吴榭”而流传了下来。而当地的吴家山就是吴王死后,吴王的护卫们全部改姓吴之后住的地方,青湾的伏龙庵也是为了纪念吴王夫差所建。《康熙定海县志》也载:“周元王三年戊辰,勾践灭吴,欲置夫差于甬东,君百家。”这段话给人以无限遐想,莫非吴王夫差曾经真的来到过舟山么?《国语》中记载:勾践“因使人告于吴 王曰:‘天以吴赐越,孤不敢不受。以民生之不长,王其无死!民生于地上,寓也,其与几何?寡人其达王于甬句东,夫妇三百,唯王所安,以没王年。’夫差辞曰:‘天既降祸于吴国,不在前后,当孤之身,寔失宗庙社稷,凡吴土地人民,越既有之矣,孤何以视于天下!’夫差将死,使人说于子胥曰:‘使死者无知,则已矣;若其有知,君何面目以见员也!’遂自杀。”《史记》和《吴越春秋》中也有类似记载。可见虽然当时舟山被勾践赐予了夫差,但是夫差自觉无颜见吴国臣民,故而伏剑自杀,并没有真的来到过舟山。 笔者查阅宋元明时期的舟山地方古志,均无“吴榭”记载,直到《康熙定海县志》中才出现吴榭岙,但《康熙定海县志》中并没有记载吴王夫差终老舟山。如果吴榭地名起源真与吴王夫差在此居住建榭有关,为何《康熙定海县志》毫不提及,就连传说中为纪念吴王夫差所建的伏龙庵也对吴王夫差只字不提,只提及葛仙翁在伏龙庵修真羽化。历代学者对“吴榭”之名的发端多有猜测,清人朱绪曾在《昌国典咏》中写到“吴榭合吴家山、榭浦为名。”今人董邦忠则猜测“榭浦”古为“谢浦”,“谢”非“台榭”之“榭”,而为“谢绝”之“谢”,故“吴谢”则是“吴谢绝去”之地。若以此解释“吴榭”,则可以折射“吴王拒绝去甬东”的历史记载。因为《康熙定海县志》中有关“吴榭”的内容未曾对吴王夫差有所提及,可见当时《康熙定海县志》编者缪燧未曾听到吴王夫差在此居住建榭的传说,或者虽听过但也认为不可信,所以没有载入志中。 (三)传说中临城是太极仙翁修练之所 今天位于临城的翁山是如何得名,也有很多传说。传说三国时期, 被道教尊为太极仙翁的葛玄来到了今天临城翁洲新村北面的一座小山上,并在山上开荒种地,采药炼丹,救死扶伤,因为医术高明,被人们所拥戴,称他为“葛仙翁”。所以人们将这座小山命名为“翁山”,称小山东北面的河为“翁浦”。另一种传说是,临城镇古统称翁浦,相传三国时东吴句容县葛玄(号仙翁),在今青湾浦旁建伏龙庵修炼得道,遂名翁浦,并把近旁一座小山取名翁山。而《天启舟山志》和《康熙定海县志》中却均记载翁山之名源于葛洪。传说中的葛玄在方志记载中转眼成了他的侄孙葛洪,这个倒也稀奇,不过据较早记载翁山的《宝庆四明志》载:“翁山,一名翁洲。县东三十里,徐偃王所居也,今城址犹在。《抱朴子》:论古仙之药,以登名山为上,而以海中大岛屿,若会稽之东翁洲之类者次之,乾道间,耕者于其下得铜鼎一,无足而有耳,耳亦不穿,中可容斗余,而底之埃墨犹在。以归进士陈节谓炼丹之遗器。”可见在葛洪之前,翁洲之名已存,清人朱绪曾也发现了这个问题,在《昌国典咏》中指出;“《抱朴子》云翁洲之类次之,则稚川时已先有翁洲之名矣。”目前能看到的舟山地方古志,在明朝之前有关翁山的记载均未有翁山之名来源和葛玄或者葛洪有所联系,从《天启舟山志》开始才有因葛洪得名之说。笔者以为,翁山之名早已有之,因舟山多次立废,造成很多地名来源无从知晓,在翁山出土铜鼎的南宋以及不久之后的元朝,都没有翁山是因葛玄或者葛洪得名之说,可见当时人们并没有将铜鼎与葛玄或者葛洪联系起来,反而是在发现铜鼎四百余年,经过了明洪武朝的海禁和内迁之后两百多年的明天启年间,何汝宾修的《天启舟山志》中将铜鼎与葛洪联系在了一起。可见,翁洲铜鼎为葛洪所遗,是在此数