观音菩萨如秋月

观音菩萨如秋月 中国人民公安大学犯罪学系 戴继诚 在工作之余，或小憩之际，每当耳际传来“观音菩萨如秋月”那舒缓、悠扬如山泉汩汩流淌的乐曲，仿佛自己悄然融化于一片空灵、澄明的月光之中，里俱澄澈，肝胆皆冰雪， 1“洗尽凡心～相忘尘世～梦想都销歇～胸中云海～浩然犹浸明月”。 一 观音即“大慈大悲、救苦救难、广大灵感、观世音菩萨”简称。按照佛教的说法，该名号有三层涵义:“观”众生发声、发意、身受诸苦而即时相救。三界无安，苦多乐少，观音虽久成佛道，但慈悲心切，菩萨情长，不忍众生之苦而慈航倒驾，十方化现。因此，当这“天外之音”在我心中回荡时，我虽没口诵观音名号，其实已沐浴于她的慈悲佛光中了。 观音本无相。莲宗祖九祖省庵大师《观音大士像赞》云:“大士法身～非男非女,身尚 2非身, 复何所倚,”不过，菩萨随机应化，普济群生，应以何身得度者，即现何身而为说法。所以，在某些时候，“示相”也在情理之中。女性天性柔慈，富有同情心与自我牺牲精神，且易于亲近，善解人意，所以，唐宋后，在中国信众的心目中，观音多以中年女子相貌出现，慈眉善目，端庄高雅。如皎然《观音赞》中即有“慈为雨兮惠为风～洒芳襟兮袭轻佩”之句。在观音的三十三化身中，鱼篮(马郎妇)观音、杨柳观音、水月观音等均为女性，而高雅伟岸的千手千眼观音也以淑女形象为信众所乐道。《西游记》第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》中，吴承恩更有对“女观音”的细腻描绘:“缨洛垂珠翠～香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻～绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽～素罗袍～详光笼罩,锦绒裙～金落索～瑞气遮迎。眉如小月～眼似双星。玉面天生喜～朱唇一点红。”在吴承恩的生花妙笔下，观音菩萨不仅貌若天仙，而且神通广大，每当唐僧师徒大难临头时，她总是不期而至，降妖除魔，与深居简出的如来佛相比，更显慈善和蔼，古道热肠。所以，我国民间早有有“知观音不知佛”之说。 月是佛教常用的意象之一。在农业社会中，明月当空，清辉皎洁，既给黑暗中的众生带来光明，也令世人纷繁躁动的心安顿下来，在如水的月光中思索生命的真谛。《佛说除盖障菩萨所问经》卷8中即有以明月譬喻菩萨的10种善法的论述。如认为菩萨体性圆明～慧光普照～众生咸愿归仰～菩萨曲加引导～令发菩提心～成就一切种智。如月天子,即月宫天子～ 3名宝吉祥～据说是大势至菩萨所化现,～离诸翳染～圆明朗彻～光照一切～功德无边。 此外，按照佛教的说法，无论月圆还是月缺，月之本性都是始终如一的。《大般涅槃经》卷9云:“众生所见不同～或见半月～或见满月～或见月蚀～而此月性实无增减蚀噉之者～ 4常是满月。如来之身亦复如是～是故名为常住不变。”菩萨亦如此，无论化现何方，其佛性本同，慈悲无二。同时，在僧众看来，圆月之明洁无损，天真独朗，犹如本心佛性的圆满无亏，纯净无污，《菩提心论》卷1云:“照见本心～湛然清净～犹如满月～光遍虚空～无所分 5别。”而月行中天，无拘无束，亦如悟道后的僧众，脱俗高迈，心无所滞。贯休《乞食僧》 1 朱敦儒:《念奴娇?垂虹亭》。 2《卍新纂大日本续藏经》第62册，第240页中。 3 详见《大正藏》第14册，《佛说除盖障菩萨所问经》卷8 4《大正藏》第12册，第416页中。 5 《大正藏》第32册，第573页下。 诗云:“似月心常静～如麻事不知。行人莫轻消～古佛尽如斯。”皎然《水月》亦云:“夜夜池上观～禅身坐月边。虚无色可取～浩浩意难传。苦向空心了～长如影正圆。” 佛教尚白，如“业”有黑白之分，“白业”即善业。“白心”表示心底无邪，清净纯洁之菩提心。三十三观音中的白衣观音，敷草坐于岩上，结定印，表比丘、比丘尼身。而在《西游记》中，观音菩萨也多以白衣形象出现，我国民间传说与佛教绘画中白衣观音更是多不胜数。据《憨山大师自序年谱》记载，大师之母“洪氏，生平爱奉观音大士，初梦大士，携童 6子入门。母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。”大师出家后行侠仗义，辩才无碍，尤善文字般若，写有诸多观音赞偈，其中一首《白衣观音赞》云:“我观大士心～欲洁众生染。故自白其衣～遮护众生短。如水但洗尘～水不自洗水。大士与众生～其实无彼此。若见自己 7心～便识大士面。擘破一微尘～大士光明现。” 当然，与佛的觉行圆满相比，菩萨觉行似乎还“略逊一筹”。因为后者虽自觉觉他，但惑业尚未尽断，智慧或亏或明，而这恰如月光之有亏有盈。 二 应该说，无论在视觉的印象上，还是在意念、情感的比附上，菩萨与明月都有巨大的共性，这应是僧众爱以明月比喻菩萨的重要原因。而之所以“观音菩萨如秋月”或许还有如下经典上的依据。 前面说过，唐宋以后，中国人心目中的观音多以女性形象出现。月亮玲珑、淡雅、娟洁、幽静，天然具有女性美的特质;月光如水，轻柔曼妙，又恰如女性之温润顺服。《诗经?礼记》云:“大明生于东～月出于西～此阴阳之分～夫妇之位也。”所以，在“女性”观音与阴性明月之间有此联想实在是合情合理的。《摄大毘卢遮那经大菩提幢诸尊密印标帜曼荼罗仪 8轨》(密教部)卷2明确记载云:“自在观世音～光色如皓月。”。而在一年四季的月轮转换中，“秋月”以其特有魅力尤令信众一往情深。 一、观音慈悲如秋月之光，无远弗届 明月清风，不劳寻觅。《大般泥洹经》卷3云:“我所说法～譬如秋月盛满之时～离淫怒 9痴～无诸障蔽～亦无隐秘”。佛法如秋月，圆润光洁，令人愉悦。在静谧安详的秋日夜空中，明月高挂，银辉尽洒。通衢小径，朱门草庵，月光一泻千里，不分厚薄，如水银泻地，无孔不入。权贵不能多得一片月，白衣不会少分一寸光。明月公正、无私的把光明送往世间的每一片角落，每一块土地，海角天涯，无远弗届。同样，观音大慈大悲，以三十三应化身乃至无量千百亿化身，行于无量世界之中，应机说法，度人无数。贫穷贵贱，男女老幼，只要心有所应，一呼其名，即普施净慧，妙手相救。《悲华经》卷3中，观音菩萨曾发出如此广大的悲愿:“愿我行菩萨道时～若有众生受诸苦恼、恐怖等事～退失正法～堕大闇处～忧愁孤穷无有救护～无依无舍。若能念我～称我名字～若其为我天耳所闻～天眼所见～是众生等若 10不得免斯苦恼者～我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”“菩萨道”即上求下化，自利利他的菩提之路。菩萨以众生心为心，众生之苦即菩萨之苦，救苦救难即观音之本愿，且其悲心广大无量，取之不尽，如秋月之光，平等无碍，人所共享。如《法华经》卷2所云:“大慈大 6 曹越主编:明清四大高僧文集之《憨山老人梦游集》(下)，第548页，北京图书馆出版社，2005年。 7 同上，第33-34页。 8 《大正藏》第18册，第72页中。 9 《大正藏》第12册，第872上。 10 《大正藏》第3册，第185页下。 11 悲～常无懈怠,恒求善事～利益一切。” 憨山大师有《水月观音赞》云:“我观大士～如月在空。凡有水处～皆现其中。不择净秽～原无彼此。以水性空～故无尘滓。众生心水～亦复如是。故有求者～应念即至。以有众 12水～如月普照。以有众生～见大士妙。”观音菩萨如秋月，众生心净若止水，当月光如水水如“月”时，观音大士的慈悲即得到圆满的呈现。 二、观音救苦救难，除人之热恼，如秋月之清凉 酷暑难耐，怨声载道，秋月清凉，神清气顺。众生于苦海中饥渴热恼，头出头没，急盼菩萨之慈悲甘露去其肝火，降伏其心。观音神通妙用，雨大法雨，吹大法螺。出人于火海，得入清凉地。从此三毒(贪、嗔、痴，又作三火、三垢、三缚)尽，五欲(色、声、香、味、触)除。远离虚妄无明，尽享法喜之乐。《法华经》卷7云:“假使兴害意～推落大火坑,念 13彼观音力～火坑变成池。”观音寻声救苦，火坑化成清凉圣地。《乐邦遗稿》卷1云:“菩 14萨清凉月～游于毕竟空。众生心水净～菩提影现中。”秋月之清凉洁净正如观音之拔苦与乐。 据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1所云，玄奘法师在西域横越流沙时，迷失道路，“四夜五日无一渧沾喉～口腹干燋～几将殒绝～不复能进。遂卧沙中默念观音～虽困不舍。……如是告时～心心无辍。至第五夜半～忽有凉风触身～冷快如沐寒水。遂得目明～马亦能起。体既苏息～得少睡眠。……经数里～忽见青草数亩～下马恣食。去草十步欲回转～又到一池～水甘澄镜澈～即而就饮～身命重全～人马俱得苏息。计此应非旧水草～固是菩萨慈悲为生～ 15 其至诚通神～皆此类也。”在面临绝境时，观音菩萨不仅以凉风令法师人马俱苏，还化现水池青草，助其完成取经大愿。 憨山大师《水月观音赞》云:“我观大士～如水中月。杨柳一枝～称甘露灭。十方世界 16普沾濡～能解众生三毒热。”此处所说的观音应指“杨柳观音”(又称“药王观音”，表其对治众生之“苦病”)，在观音三十三化身中，其形象是踞坐于岩石之上，左手结施无畏印，右手持杨柳枝。佛教认为，若修杨柳枝药法，可消诸病痛。 17宋闻达《法华经句解》说“宝月菩萨”“怀于至宝～饶益众生～如月清凉～能除热恼”。 18“月光菩萨”“具大智慧如月光明清凉照世”。然而，在我国人民的心目中，观音菩萨救苦救难，大慈大悲，理应是秋月清凉意象的最佳“神”选。 三、观音摄化随缘，亲民和蔼，如秋月之可爱 在《西游记》中，吴承恩除刻画了观音的“标准像”外，还在第四十九回《三藏有灾沉水底，观音救难现鱼篮》描绘了她清早起身后制作竹篮的“便装像”。按照书中所载，观音早上起床后，“懒散怕梳妆～容颜多绰约。散挽一窝丝～未曾戴樱路。不挂素蓝袍～贴身小袄缚。漫腰束锦裙～赤了一双脚。披肩绣带无～精光两臂膊。玉手执钢刀～正把竹皮削。”毫无矜持孤傲之感，而是一副活脱脱南方村妇形象。所以，当她来见众人时，八戒与沙憎不免嗔怪悟空道:“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”不过，“平民”身份的观音，更易获信众亲近，他们拥向河边，“也不顾泥水～都跪在里面～磕头礼拜。内中有善图画者～传下影神”。应该说，观音的中国化不仅意味着女性化，还包含 11 《大正藏》第9册，第13页上。 12 《憨山老人梦游集》(下)第29页。 13 《大正藏》第9册，第57页下。 14 《大正藏》第47册，第233页中。 15 《大正藏》第47册，第233页中。 16 《大正藏》第50册，第224页中、下。 17 《憨山老人梦游集》(下)第28页。 18 《卍新纂大日本续藏经》第30册，437页下。 着平民化与世俗化的要求，因为这既适合于传统农业社会的审美习惯，也缩短了她与下层信众之间的心理距离。 在古代农业社会中，生活在社会下层的民众文化生活贫乏单调，佛教信仰成为他们精神生活的重要支柱。秋高气爽，月色溶溶，不仅使他们直觉到月之可爱、可亲、可敬，更给他们带来清凉愉悦的心理感受与审美愉悦。《大乘宝云经》卷6云:“善男子～菩萨摩诃萨具足十法～端正具足。何等为十,所谓威仪庠序～于四威仪悉非虚伪～见之可爱～犹若秋月。见之生乐～视不知足～悦人内心。于诸众生无憎恶者～众生见者无不欢喜,众生见者发清净心。 19善男子～如是菩萨具足十法～端正具足。”“见之生乐～视不知足～悦人内心”不仅是秋月的品质，也是信众皈依观音的真实感受。 四、秋月亘古如斯，如观音之常驻世间，佛法永存 李白《把酒问月》诗云:“青天有月来几时～我今停杯一问之。……今人不见古时月～今月曾经照古人。古人今人若流水～共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时～月光常照金樽里。”秋月当空，光吞万象，置身于清辉之中，极目苍穹，幽邃深远，一种天人合一，物我一如之感油然而生。岁月如水，韶光易逝，而秋月高悬太虚，横跨古今，“不去不来～不生不灭”，是佛教追求“永恒”境界的天然意象。 据《楞严经》卷6所载，观音在佛前自称其往昔经历云:“忆念我昔无数恒河沙劫～于时有佛出现于世～名观世音。我于彼佛发菩提心～彼佛教我从闻思修入三摩地。……彼佛如来～叹我善得圆通法门～于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明～故观音名遍十方 20界。”如此，观音住世要比明月存在久远得多。 此外，据净土宗经典所陈，观音是阿弥陀佛的左胁侍，与大势至菩萨一起辅佐阿弥陀佛救度众生，号称“西方三圣”。阿弥陀佛又称“无量寿佛”，如此，观音与大势至可称作是“无量寿菩萨”了。 佛法恒久住世是信众的自然心理。对我国民众而言，佛法住世其实就是观音久存。另一方面，对“日出而作，日入而息”的农业社会来说，月之阴晴圆缺对生产生活具有非同寻常的意义。秋天是收获的季节，秋月是收获的表征，所以，把观音视作秋月，不仅出于虔诚的宗教心理，也是素朴的农耕意识的反映。 常达有偈云:“月满真如静～花开觉树芳。庭前莺啭处～时时语圆常。”佛经中说观音菩萨为救度众生而现三十三相，其实大千世界，观音无所不在;风吹草动，法音恒久流传。《永嘉证道歌》云:“一性圆通一切性～一法遍含一切法。一月普现一切水～一切水月一月摄。诸佛法身入我性～我性同共如来合。”观音如秋月，慈悲万古同。所以，从某种意义上说，《观音菩萨如秋月》这首天籁其实对人类本性的自我观照:秋月纯洁明净，既是人类本心的投射，也是人类精神的至高境界。 19 《大正藏》第16册，第274页中。 20 《大正藏》第19册，第128页中、129页下。