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浅析“大音希声,大象无形”

2017-09-19 2页 doc 15KB 25阅读

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浅析“大音希声,大象无形”浅析“大音希声,大象无形” 老子说 “天下皆知美之为美,斯恶矣”。在这里,给出四种理解: 傅佩荣:天下的人都知道怎么样算是美,这样就有了丑;(《傅佩荣解读老子》) 陈鼓应:天下都知道美之所以为美,丑的观念(认识)也就产生了;(《老子今注今译》 任继愈:天下的人都知道怎样才算美,这就有了丑了;(《老子译读》) “知”是“辨别,判别”的意思。“美”字本义地广民淳。“惡”表达邪惡、罪惡、醜惡。如果天下的人都认为疆土广阔是美好的,这就是一种罪恶了(因为人人都有追求美的欲望,如果人人都对辽阔的疆域趋之若鹜,那么必定生灵涂炭,充满罪恶)。...
浅析“大音希声,大象无形”
浅析“大音希声,大象无形” 老子说 “天下皆知美之为美,斯恶矣”。在这里,给出四种理解: 傅佩荣:天下的人都知道怎么样算是美,这样就有了丑;(《傅佩荣解读老子》) 陈鼓应:天下都知道美之所以为美,丑的观念(认识)也就产生了;(《老子今注今译》 任继愈:天下的人都知道怎样才算美,这就有了丑了;(《老子译读》) “知”是“辨别,判别”的意思。“美”字本义地广民淳。“惡”表达邪惡、罪惡、醜惡。如果天下的人都认为疆土广阔是美好的,这就是一种罪恶了(因为人人都有追求美的欲望,如果人人都对辽阔的疆域趋之若鹜,那么必定生灵涂炭,充满罪恶)。这是我的一种理解。我认为这样能够表达老子“无为”的政治主张。但如果从哲学意义上来讲,这种解释具体化了。 陈鼓应先生将这句话放到了“观念”这个层次上。陈鼓应先生认为老子的愿意在于说明有了美的观念,丑的观念也同时产生了。这一章以美与丑‘善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断,都是在对待的关系中产生的。也就是说,没有美与丑恶的对比,就不会产生“美”与“丑恶”这两个具体的概念。这个道理可以用马哲中的对立统一观点来阐发。 傅佩荣先生和任继愈先生的理解基本一致。王夫之(《老子衍》)说“天下变之万,而要归于两端生于一致,故方有‘美’而方有‘恶’”。事物本身是没有美丑之分的,所谓美丑是人爱憎的感觉。事物本身可称之为“自然”,是什么让“自然”失去了本身的样子,有了所谓的美丑?这当真是一种“丑”了。 究竟什么是美?需不需要美?怎么知道美? 汉字“美”是由“羊”和“大”组成,由此而延伸出其它美的含义。美是美好的,可以因此延伸出是她是正义的,乐观的,被推崇的,肯定的等等一系列正面的形容词来表示。所以美可以定义为引起人愉悦情感的属性。既然是引起人愉悦的情感,自然是被人们所需要的。然而对于每个个体来说,引起愉悦的具体不尽相同,这就会引起争执。就和公民权利要受到法律的约束一样,追求美也应该有所为而有所不为。在长期的社会生活中,一个群体容易形成一个比较统一的审美观,而这种审美观又会影响下一代人,所以美是具有传承性的。不同民族和不同时代的美又是不同的,总之美是一个多样化的理解,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”。难怪会有 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”这样精彩的描述了。 真正的美是什么样的?老子说“大音无声,大象无形”。 “大音希声,大象无形”有多种解释,这里选取三位大家的理解: 傅佩荣:最大的声音几乎没有声响,最大的形状没有任何形状。(《傅佩荣解读老子》) 陈鼓应:最大的乐声反而听起来无音响;最大的形象反而看不见行迹。(《老子今注今译》) 任继愈:大声音,反而希声;大形象,反而无形。(《老子译读》) 傅佩荣先生的解释很直接、浅显,但是绝对了:最大的声音没有音响,这里的“几乎”用的保守,而“任何”一词又过于绝对,而“形状”这一用词也不是很准确,我们知道具体事物是没有边线的,“形状”这个词和“边线”一样是一个具体概念,用来解释哲学就不是很准确了。但这三种解释,意思基本一致,但我认为陈鼓应先生的解读更为合理,准确。陈鼓应先生也罢这句话具体化了,但表达比较准确合理。这句话表象意思可以这样理解:非常大的声音,我们反而是听不到的,我们知道,声音是由振动产生的,然而,如果震动的非常快超过某个限度,那个时候的声音,我们是听不到的;特别大的形象,我们也是看不到它的整体形状的,就像宇宙的形状即便到科学发达的现代,我们仍无法准确探知。如果用来解释“道”,陈鼓应先生提出这句话比喻大道幽隐未现,不可以形体求现。这句话颇有“不识庐山真面目,只缘身在此山中”的意味。 最大的声音,有,但是你听不到;最大的形象,存在,但是你看不到;真正的美,无处不在,如影随形,可是,你看不到。这就有一种“悟”的感觉了,你算不出来,看不真切,可是感觉得到。 对一个人来说,究竟什么是美,确实很难说了。一个人究竟怎样的穿着打扮最能凸显他的魅力?一个人怎样的谈吐更显得浑然天成?一个人对于生活的选择怎么样才是最适合的?很多时候很多人都在庐山迷雾当中,辗转徘徊不得其解。老子给我们一个解答“自然为美”。可是,你最“自然”的样子是什么?做你自己,你自己究竟是怎样的?由此我们或许看出来了,我们并不了解自己。“道法自然”,不如从了解自己开始。
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