三教九流具体指的是什么

三教九流具体指的是什么 三教九流具体指的是什么, 现在人理解为旧时代闯荡江湖～从事各种行业的人～一些白话小说中对其有时含有贬义～皆因其不知所以然。 事实上～古代‚三教九流?之本意～是指三种宗教和九种学术流派。 三教?～据记载起于三国时期～吴国的孙权和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。 ‚九流?～是先秦的九个学术流派～见于†汉书•艺文志‡。这九个学派是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 儒家:是古代中国封建文化的主体～以孔子学说～影响中国文化最为深远。自汉朝至‚五四运动?前～一直在中国文化界及思想界占重要地位。孟子、董仲舒适是著名的代表人物。 道家:以先秦老子‚道?的学说为中心的学术流派。庄子继承和发展了老子的思想～被称为‚道德家?～老子哲学思想～具有朴素辩证法的思想。汉代道教尊奉老子为道教的始祖。 阴阳家:战国时提倡阴阳五行之说的一个学派～代表人物是齐国的邹衍～ 法家:战国时主张法治的重要学派。源于春秋时的管仲、子产～代表人物是战国时的商鞅、申不害～韩非是法家的集大成者。 名家:是战国时的学派～一名‚辩者?～是古代的逻辑学。代表人物公孙龙。 墨家:是战国时的学派～提倡‚非攻,反对非正义的战争,?、‚节用?、‚节葬?等。创始人是墨翟。 纵横家:战国时从事政治外交活动的策士中有‚合纵派?和‚连横派?。代表人物苏秦,主张‚合纵?～即六国团结抗秦,、张仪,主张‚连横?～即瓦解六国的团结～使之分别奉事秦国,。这两类策士统称‚纵横家?。 杂家:战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者～他们的特点是‚兼儒墨～和名、法?。代表著作为†吕氏春秋‡、†淮南子‡。 农家:战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。 上述为‘三教九流’的原义。因许多人不明其意……～随时代更迭、引伸为三、九之贬意。 一流佛祖～二流仙～三流朝廷～四流官～五流商家～六流客～七馋～八懒～九赌钱。 法家 通常下法家是指春秋战国时期的一个学派。主要代表人物有商鞅、韩非等。另外～法家在古时候是指明法度的大臣。首次出自韩翃的†赠别崔司直赴江东兼简常州独弧使君诗‡:“官重法家流～名高墨曹吏。”法家在古代与“方家”同义～都是指对书法家、画家的尊称。 法家背景介绍 西周奴隶制社会的运转～依靠的是两项权利原则:礼和刑。“礼”针对贵族～“刑”针对普通百姓。在西周奴隶制社会礼里～各种社会关系主要依靠个人接触和个人关系来维持。天子、诸侯都生活在社会金字塔的顶尖～与普通百姓没有直接关系～而与百姓打交道的人～则是一些下级诸侯和小贵族。诸侯国之间的交往称为“礼”～而贵族依靠“刑”迫使庶民服从。到了东周时期～社会各阶层原有的僵硬界限逐渐被打破～大国之间侵略～兼并,这在春秋五霸、战国七雄之中可以得到印证。各国领导人都想在弱肉强食的残酷竞争中保存自己的国家～强大国家军事、政治、经济实力～强化国家的统治～就需要中央集权。面对这样的形势～儒家、道家、墨家等各派都力图解决君王的各种问题～可是都过于理想化～不切合实际。各国君王爱听的不是怎样谋求民众的安居乐业～而是如何解决当前的严峻的国际形势。就这样～一班“方术之士”登上了历史的舞台。有一些人为他们鼓吹的统治方略提供理论依据～这就构成了法家的思想主张。有一种对法家的误解～认为他们主张法学～其实～法家主张组织领导极权主义的理论和方法。法家本身更倾向于是政客而不是法学家。 法家发展历史 韩非子之前～法家分三派。一派以慎到为首～主张在政治与治国方术之中～“势”～即权力与威势最为重要。一派以申不害为首～强调“术”～政治权术。一派以商鞅为首～强调“法”～法律与规章。 韩非子认为“不可一无～皆帝王之具也”。明君如天～执法公正～这是“法”,君王驾驭人时～神出鬼没～令人无法捉摸～这是“术”,君王拥有威严～令出如山～这是“势”。 法家的历史哲学 可以说～法家的历史哲学观相对于其他哲学流派完全是一种全新、革命的观点。儒家、墨家、道家三家虽然思想主张各有不同～但是具有一种共同点:人类社会的黄金时代在过去～而不在将来。自古代的“黄金时代”以来～历史在逐渐退化～因此～人的拯救不在于创新～而在于回到古代。这就是三家的“历史退化观”。三家的这种观念～来源于中国依循过去经验的传统思维方式。中国人大多是农民～农民通常被耕种的土地所束缚～很少外出旅行。农民种地～按时令变化耕耘种地～只需凭借过去经验～遇到新事～就想过去有什么经验可以依循。孔子喜欢援引古代权威周文王和周公来支持自己的学说～这对后世韩愈等许多哲学家有较大的影响。墨子与儒家争辩～援引比周文王、周公更古老的夏禹,孟子为能凌驾墨家之上～往往援引尧舜～传说中比夏禹更古老的圣王。道家为能胜过儒家和墨家～请出伏曦、神农等三皇五帝比尧舜更早几百年。法家是先秦各哲学流派中最后出现的一派～他们认为～每个时代的变化都有其不得不变化的原因～因此只能现实地对待当今世界。古代地人民比较淳朴～只是当时物质条件的低下所造成的～古代人民的品德未必普遍高于当代人民。古者～“人民少而财有余～故民不争。……今人有五子不为多～子又有五子～大父 未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡～事力劳而供养薄～故民争。”韩非子曾对守株待兔的故事做了:今欲以先王之政～治当世之民～皆守株之类也。“是以圣人不期修古～不法常可～论世之事～因为之备。”商鞅也提过:“世事变而行道异也。” 春秋战国时期 “ 百家争鸣 ” 中主张 “ 法治 ” 的一个学派。儒家学派的最后一位大师荀子,荀卿,是其先驱者～他的弟子韩非子,韩非,则是法家学派的集大成者。作为儒学大师的荀子在政治主张上对孟子的学说又有所发展。在尊王道、举贤能的基础上～荀子主张兼称霸力～法后王,不迷信天道鬼神而强调人的能动性～具有唯物主义的思想成分。韩非子与老师的政治思想也不尽相同～他尖锐攻击儒墨之道～提出了以法治为中心的法、术、势相结合的思想～形成了较完整的封建专制主义理论。从文风来看～荀子的散文词汇丰富～句法规整～层次清晰～论点鲜明,而韩非的散文则善用寓言、比喻～锋芒锐利～议论透辟。师徒二人的散文对后世影响很大～尤其是对汉初许多政论家的政论文有着直接的影响。 法家的治国之道 1、制定法律:“法者～编著之图籍～设之于官府～而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。而君王拥有权势可以惩罚违法之人～可以奖赏顺服王法的人。通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害。同时韩非子还补充道:“夫圣人之治国～不恃人之为吾善也～而用其不得为非也。恃人之为吾善也～境内不什数,用人 不得为非～一国可使齐。为治者用众而舍寡～故不务德而务法。”圣人治国的方法～不是依靠人人为善～而是使人人不作恶。一国之内为善的人不计其数【这是使社会太平的因素】,使,少数作恶的【这是社会动荡的因素】,人不作恶～国家便能太平。君王治国～是依靠众人的力量并使,那小部分作恶的人,去除恶。所以～,治理一个国家,不要老是着眼于提倡好的道德～而应致力于建立,那管理少数作恶者的,条文。据此推论～君王只需掌握法律～以法治民～社会就会天下太平～而只以宣扬好的道德教化来治理国家是徒劳的。 2、循名而责实:这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。而担任一定职务的官吏有责任去完成其职务所要求的各项工作。君王的是把某项名义的职务授给某人～这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定～君王只关心某个官吏是否恪尽职守～至于怎样完成工作要求～是臣子本身的事～不需要君王指导。君王要做的只是:完成任务有赏～完不成任务受罚。关键是君王如何选择合适人去担任某项职务。“为人臣者陈而言～君以其言授之事～专以其事责其功。功当其事～事当其言～则赏,功不当其事～事不当其言～则罚。”这样～能者居上位～无能者淘汰。 3、因此～总的说来～法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人。而是通过从实际出发～制定法律～配以君王的权术与威势～ 统治臣民。那为何韩非子对“立德”的文化教育如此不屑呢,其根源在于韩非子深信人性恶。因为他是荀子的学生。 法家作用 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们并非以主张“以法治国”的“法治”而闻名～而是以“权～术～势”逐级统治为根本～建立了名为法制实为人治的封建规章体系。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据～后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制～这就是我国古代封建社会的政治与人治主体。 法家在法理学方面做出了贡献～对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨～而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用～强调用重刑来治理国家～“以刑去刑”～而且是对轻罪实行重罚～迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的～没有什么道德的可言～所以～就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争～如果立下战功就给予很高的赏赐～包括官职～这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一～灭六国统一中国～法家的作用应该肯定～尽管它有一些不足。 法家思想 在先秦诸子中～针对社会问题～儒家提倡仁爱,墨家主张兼爱,而道家则认为～仁爱和兼爱都不能救世～唯一的方法就是什么都不做～即“无为”的思想。三家激烈争论～但他们都主张回到过去。此时～主张面对未来的法家横空出世。法家学派的代表人物～是战国时期的商鞅和韩非。 法家～是先秦诸子中的另类。在先秦诸子诸家当中～唯独法家的思想～是必须献出性命来实践～流出鲜血来祭奠～是血染的思想。这里面流血的、付出生命的～不但有当时许多有罪或者无辜的贵族和贫民～还有法家学派的代表人物～比如商鞅和韩非。 反对礼制 法家重视法律～而反对儒家的“礼”。他们认为～当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权～要求土地私有和按功劳与才干授予官职～这是很公平的～正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的～不公平的。 法律的作用 第一个作用就是“定分止争”～也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻:“一兔走～百人追之。积兔于市～过而不顾。非不欲兔～分定不可争也。”意思是说～一个兔子跑～很多的人去追～但对于集市上的那么多的兔子～却看也不看。这不是 不想要兔子～而是所有权已经确定～不能再争夺了～否则就是违背法律～要受到制裁。 第二个作用是“兴功惧暴”～即鼓励人们立战功～而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵～取得兼并战争的胜利。 “好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过～商人日夜兼程～赶千里路也不觉得远～是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险～逆流而航行～百里之远也不在意～也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想～所以商鞅才得出结论:“人生有好恶～故民可治也。” “不法古～不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想～主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的～一切的法律和制度都要随历史的发展而发展～既不能复古倒退～也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古～不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张～提出“时移而治不易者乱”～他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 “法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术～各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时～韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制～势指的是君主的权势～要独掌军政大权～术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱～维护君主地位。当代学者刘木鱼,刘铎,在†非法非人治‡中提到:“法之卫意～在乎君政～政之所为～在乎一道”。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治具有根本的区别～最大的就是法家极力主张君主集权～而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。 法家 通常下法家是指春秋战国时期的一个学派。主要代表人物有商鞅、韩非等。另外～法家在古时候是指明法度的大臣。首次出自韩翃的†赠别崔司直赴江东兼简常州独弧使君诗‡:“官重法家流～名高墨曹吏。”法家在古代与“方家”同义～都是指对书法家、画家的尊称。 法家背景介绍 西周奴隶制社会的运转～依靠的是两项权利原则:礼和刑。“礼”针对贵族～“刑”针对普通百姓。在西周奴隶制社会礼里～各种社会关系主要依靠个人接触和个人关系来维持。天子、诸侯都生活在社会金字塔的顶尖～与普通百姓没有直接关系～而与百姓打交道的人～ 则是一些下级诸侯和小贵族。诸侯国之间的交往称为“礼”～而贵族依靠“刑”迫使庶民服从。到了东周时期～社会各阶层原有的僵硬界限逐渐被打破～大国之间侵略～兼并,这在春秋五霸、战国七雄之中可以得到印证。各国领导人都想在弱肉强食的残酷竞争中保存自己的国家～强大国家军事、政治、经济实力～强化国家的统治～就需要中央集权。面对这样的形势～儒家、道家、墨家等各派都力图解决君王的各种问题～可是都过于理想化～不切合实际。各国君王爱听的不是怎样谋求民众的安居乐业～而是如何解决当前的严峻的国际形势。就这样～一班“方术之士”登上了历史的舞台。有一些人为他们鼓吹的统治方略提供理论依据～这就构成了法家的思想主张。有一种对法家的误解～认为他们主张法学～其实～法家主张组织领导极权主义的理论和方法。法家本身更倾向于是政客而不是法学家。 法家发展历史 韩非子之前～法家分三派。一派以慎到为首～主张在政治与治国方术之中～“势”～即权力与威势最为重要。一派以申不害为首～强调“术”～政治权术。一派以商鞅为首～强调“法”～法律与规章制度。韩非子认为“不可一无～皆帝王之具也”。明君如天～执法公正～这是“法”,君王驾驭人时～神出鬼没～令人无法捉摸～这是“术”,君王拥有威严～令出如山～这是“势”。 法家的历史哲学 可以说～法家的历史哲学观相对于其他哲学流派完全是一种全新、革命的观点。儒家、墨家、道家三家虽然思想主张各有不同～但是具有一种共同点:人类社会的黄金时代在过去～而不在将来。自古代的“黄金时代”以来～历史在逐渐退化～因此～人的拯救不在于创新～而在于回到古代。这就是三家的“历史退化观”。三家的这种观念～来源于中国依循过去经验的传统思维方式。中国人大多是农民～农民通常被耕种的土地所束缚～很少外出旅行。农民种地～按时令变化耕耘种地～只需凭借过去经验～遇到新事～就想过去有什么经验可以依循。孔子喜欢援引古代权威周文王和周公来支持自己的学说～这对后世韩愈等许多哲学家有较大的影响。墨子与儒家争辩～援引比周文王、周公更古老的夏禹,孟子为能凌驾墨家之上～往往援引尧舜～传说中比夏禹更古老的圣王。道家为能胜过儒家和墨家～请出伏曦、神农等三皇五帝比尧舜更早几百年。法家是先秦各哲学流派中最后出现的一派～他们认为～每个时代的变化都有其不得不变化的原因～因此只能现实地对待当今世界。古代地人民比较淳朴～只是当时物质条件的低下所造成的～古代人民的品德未必普遍高于当代人民。古者～“人民少而财有余～故民不争。……今人有五子不为多～子又有五子～大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡～事力劳而供养薄～故民争。”韩非子曾对守株待兔的故事做了评价:今欲以先王之政～治当世之民～皆守株之类也。“是以圣人不期修古～不法常可～论世之事～因为之备。”商鞅也提过:“世事变而行道异也。” 春秋战国时期 “ 百家争鸣 ” 中主张 “ 法治 ” 的一个学派。儒家学派的最后一位大师荀子,荀卿,是其先驱者～他的弟子韩非子,韩非,则是法家学派的集大成者。作为儒学大师的荀子在政治主张上对孟子的学说又有所发展。在尊王道、举贤能的基础上～荀子主张兼称霸力～法后王,不迷信天道鬼神而强调人的能动性～具有唯物主义的思想成分。韩非子与老师的政治思想也不尽相同～他尖锐攻击儒墨之道～提出了以法治为中心的法、术、势相结合的思想～形成了较完整的封建专制主义理论。从文风来看～荀子的散文词汇丰富～句法规整～层次清晰～论点鲜明,而韩非的散文则善用寓言、比喻～锋芒锐利～议论透辟。师徒二人的散文对后世影响很大～尤其是对汉初许多政论家的政论文有着直接的影响。 法家的治国之道 1、制定法律:“法者～编著之图籍～设之于官府～而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。而君王拥有权势可以惩罚违法之人～可以奖赏顺服王法的人。通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害。同时韩非子还补充道:“夫圣人之治国～不恃人之为吾善也～而用其不得为非也。恃人之为吾善也～境内不什数,用人不得为非～一国可使齐。为治者用众而舍寡～故不务德而务法。”圣人治国的方法～不是依靠人人为善～而是使人人不作恶。一国之内为善的人不计其数【这是使社会太平的因素】,使,少数作恶的【这是社会动荡的因素】,人不作恶～国家便能太平。君王治国～是依靠众 人的力量并使,那小部分作恶的人,去除恶。所以～,治理一个国家,不要老是着眼于提倡好的道德～而应致力于建立,那管理少数作恶者的,条文。据此推论～君王只需掌握法律～以法治民～社会就会天下太平～而只以宣扬好的道德教化来治理国家是徒劳的。 2、循名而责实:这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。而担任一定职务的官吏有责任去完成其职务所要求的各项工作。君王的职责是把某项名义的职务授给某人～这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定～君王只关心某个官吏是否恪尽职守～至于怎样完成工作要求～是臣子本身的事～不需要君王指导。君王要做的只是:完成任务有赏～完不成任务受罚。关键是君王如何选择合适人去担任某项职务。“为人臣者陈而言～君以其言授之事～专以其事责其功。功当其事～事当其言～则赏,功不当其事～事不当其言～则罚。”这样～能者居上位～无能者淘汰。 3、因此～总的说来～法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人。而是通过从实际出发～制定法律～配以君王的权术与威势～统治臣民。那为何韩非子对“立德”的文化教育如此不屑呢,其根源在于韩非子深信人性恶。因为他是荀子的学生。 法家作用 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们并非以主张“以法治国”的“法治”而闻名～而是以“权～术～势”逐级统治为根本～建立了名为法制实为人治的封建规章体系。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据～后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制～这就是我国古代封建社会的政治与人治主体。 法家在法理学方面做出了贡献～对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨～而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用～强调用重刑来治理国家～“以刑去刑”～而且是对轻罪实行重罚～迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的～没有什么道德的标准可言～所以～就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争～如果立下战功就给予很高的赏赐～包括官职～这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一～灭六国统一中国～法家的作用应该肯定～尽管它有一些不足。 法家思想 在先秦诸子中～针对社会问题～儒家提倡仁爱,墨家主张兼爱,而道家则认为～仁爱和兼爱都不能救世～唯一的方法就是什么都不做～即“无为”的思想。三家激烈争论～但他们都主张回到过去。此 时～主张面对未来的法家横空出世。法家学派的代表人物～是战国时期的商鞅和韩非。 法家～是先秦诸子中的另类。在先秦诸子诸家当中～唯独法家的思想～是必须献出性命来实践～流出鲜血来祭奠～是血染的思想。这里面流血的、付出生命的～不但有当时许多有罪或者无辜的贵族和贫民～还有法家学派的代表人物～比如商鞅和韩非。 反对礼制 法家重视法律～而反对儒家的“礼”。他们认为～当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权～要求土地私有和按功劳与才干授予官职～这是很公平的～正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的～不公平的。 法律的作用 第一个作用就是“定分止争”～也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻:“一兔走～百人追之。积兔于市～过而不顾。非不欲兔～分定不可争也。”意思是说～一个兔子跑～很多的人去追～但对于集市上的那么多的兔子～却看也不看。这不是不想要兔子～而是所有权已经确定～不能再争夺了～否则就是违背法律～要受到制裁。 第二个作用是“兴功惧暴”～即鼓励人们立战功～而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵～取得兼并战争的胜利。 “好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过～商人日夜兼程～赶千里路也不觉得远～是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险～逆流而航行～百里之远也不在意～也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想～所以商鞅才得出结论:“人生有好恶～故民可治也。” “不法古～不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想～主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的～一切的法律和制度都要随历史的发展而发展～既不能复古倒退～也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古～不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张～提出“时移而治不易者乱”～他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 “法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术～各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时～韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制～势指的是君主的权势～要独掌军政大权～术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、 防止犯上作乱～维护君主地位。当代学者刘木鱼,刘铎,在†非法非人治‡中提到:“法之卫意～在乎君政～政之所为～在乎一道”。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治具有根本的区别～最大的就是法家极力主张君主集权～而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。 阴阳家 阴阳家的历史由来 "阴阳"的概念～最早见于†易经‡～"五行"的概念最早见于†尚书‡～但两种观念的产生～可以追溯到更久远的年代。 到战国时代～阴阳和五行渐渐合流～形成一种新的观念模式～便是以"阴阳消息～五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一～因提倡阴阳五行学说～并用它解释社会人事而得名。 这一学派～当源于上古执掌天文历数的统治阶层～也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。 司马谈†论六家要旨‡列"阴阳家"为六大学派之首。 “诸子百家”之一:刘歆†汉书?艺文志?诸子略‡中著录名家著作有一百多家～将其列为"九流十家"之一。其后的†隋书?经籍志‡、†四库全书总目‡等书则使“诸子百家”,先秦至汉代出现的学术流派,著作上升到千家。但流传较广～影响较大的最为著名的学派不过有几十家～有:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。 阴阳 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象～也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字～来表示万物两两对应、相反相成的对立统一～即†老子‡所谓"万物负阴而抱阳"、†易传‡所谓"一阴一阳之谓道"。†易经‡便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。 其基本思路:阴阳交感而生宇宙万物～宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的～并在气说的基础上～进一步认为天地～日月～昼夜～晴明～水火～温凉等运动变化中一分二的结果～这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象 的概念而不是具体事物～所以"阴阳者～有名无形",†灵枢?阴阳系日月‡,。 阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象～阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本可用"对立～互根～消长～转化"八字括之。 阴阳家出于方士。†汉书?艺术志‡根据刘歆†七略?术数略‡～把方士的术数分为六种。 第一种是天文:“天文者～序二十八宿、步五星日月～以纪吉凶之象。” 第二种是历谱:“历谱者～序四时之位～正分至之节～会日月五星之辰～以考寒暑杀生之实。???凶厄之患～吉隆之喜～其术皆出焉。” 第三种是五行:“其法亦起五德终始～推其极则无不至。” 第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是～管占卜的巫史～在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上～钻凿一个圆形的凹缺～然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方～现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是～巫史用蓍草的茎按一定的程序操作～得出一定的数的组合～再查†易经‡来解释～断定吉凶。这种方法叫“筮”。†易经‡的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。 第五种是杂占。 第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是:人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水 五行 †尚书?洪范‡"五行:一曰水～二曰火～三曰木～四曰金～五曰土。"古人认为～宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字～有“运行”之意～故五行中包含着一个非常重要的观念～便是变动运转的观念～也就是"相生"与"相克"。 五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身～而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想～以五行为中心～以空间结构的五方～时间结构的五季～人体结构的五脏为基本间架～将自然界的各种事物～按其属性进行归纳。凡即具有生发～柔和特性者统属于木,具有阳热～上炎特性者统属于火,具有长养～发育特性者统属于土,具有清静～收杀特性者统属于金,具有寒冷～滋润～就下～闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来～形成了联系人体内外环境的五行结构系统～用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张～可见文末。 我国的伟大中医就是含有五行说～形成一个中医体系。 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 五行相克含义: 是因为天地之性 众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木. 专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩. 阴阳家的思想 其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。 在自然观上～利用†周易‡经传的阴阳观念～提出了宇宙演化论,又从†尚书?禹贡‡的"九州划分"进而提出"大九州"说～认为中国为赤县神州～内有小九州～外则为"大九州"之一,胡适曾在其†中国中古思想史长编‡中～大为赞叹阴阳家的这一地理观念,,在历史观上～则把†尚书?洪范‡的五行观改造为"五德终始",下面还会谈到,说～认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运,在政治伦理上～亦"止乎仁义节俭～君臣上下六亲之施"～赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺"～包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 五德终始 又称"五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰～创为"五德终始"之说～影响甚大。后来的挂名吕不韦的†吕氏春秋‡、董仲舒的†春秋繁露‡、刘向的†洪范五行传论‡,梁任公在其†饮冰室文集?阴阳五行说之来历‡中谈到阴阳 学说之害时曾提到:宜负罪责者三人焉……曰邹衍～曰董仲舒～曰刘向。可见阴阳家其要,等～都是以阴阳五行为思想基干。 "五德"指五行的属性～即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法～宇宙万物与五行对应～各具其德～而天道的运行～人世的变迁～王朝的更替等～则是"五德转移"的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证～但却陷入了历史循环论。 阴阳家的没落 汉初阴阳家还存在～武帝罢百家后～部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收～作为独立学派的阴阳家便不在了。 阴阳家代表人物 战国时～有公梼生、公孙发、南公等人～但以邹衍最为著名,†史记?孟子荀卿列传‡附有邹衍小传,。 阴阳家著作 †汉书?艺文志‡载:阴阳二十一家～三百六十九篇。†公梼生终始‡十四篇。†公孙发‡二十二篇。†邹子‡四十九篇。†邹子终始‡五十六篇。†乘丘子‡五篇。六国时。†杜文公‡五篇。†黄帝泰素‡二十篇……等等～但现存少量残文外～均已亡佚。 ,以下竖排看, ??????????????????????????????????????? ?五?时 ? 五? 五? 五? 五? 五? 五 ? 五? 五? 六 ?五 ?形 ?情 ?五 ?变? ?音?间 ? 味? 色? 化? 气? 方? 季 ? 行? 脏? 腑 ?官 ?体 ?志 ?声 ?动? ??????????????????????????????????? ??????????????????? ?角?平旦? 酸? 青? 生? 风? 东? 春 ? 木? 肝? 胆 ?目 ?筋 ?怒 ?呼 ?握? ?徵?日中? 苦? 赤? 长? 暑? 南? 夏 ? 火? 心? 小肠 ?舌 ?脉 ?喜 ?笑 ?忧? ?宫?日西? 甘? 黄? 化? 湿? 中? 长夏? 土? 脾? 胃 ?口 ?肉 ?思 ?歌 ?哕? ?商?日入? 辛? 白? 收? 燥? 西? 秋 ? 金? 肺? 大肠 ?鼻 ?皮毛 ?悲 ?哭 ?咳? ?羽?夜半? 咸? 黑? 藏? 寒? 北? 冬 ? 水? 肾? 膀胱 ?耳 ?骨 ?恐 ?呻 ?栗? 纵横家 纵横即合纵连横。 战国时以从事政治外交活动为主的一派～是诸子百家之一～创始人鬼谷子～杰出代表人物有:孙膑～庞涓～苏秦～张仪～†汉书?艺文志‡列为“九流”之一。†韩非子‡说:“纵者～合众弱以攻一强也,横者～事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚～事无定主～反复无常～设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦～连横派的主要代表是张仪。苏秦为赵国相位～“合纵抗秦”～并兼六国相印～威风八面。但好景不长～其“合纵”即刻瓦解～苏秦死于齐闵王车裂极刑。张仪受苏秦“提携”～做了秦国大夫～而当苏秦死后～立刻推行他的“连横”术～使苏秦的合纵坦荡无存。也为秦国最后统一国家奠定了理论基础。 纵横家的产生 纵横家出现于战国至秦汉之际～多为策辩之士～可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。他们的出现主要是因为当时割据分争～王权不能稳固统一～需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜～或以较少的损失获得最大的收益。他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法～是世界史上独一无二的历史阶段～其在历史条件 下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。纵横家人物多出身贫贱～在最艰苦的投机倒把下是一种人类智慧的超常解放、创造和发挥～他们以布衣之身庭说诸侯～可以以三寸之舌退百万雄师～也可以以纵横之术解不测之危。苏秦佩六国相印～连六国逼秦废弃帝位,张仪雄才大略～以片言得楚六百里,唐雎机智勇敢～直斥秦王存孟尝封地,蔺相如虽非武将～但浩然正气直逼秦王～不仅完璧归赵～而且未曾使赵受辱。纵横之士智能双全～有不乏仁义之辈～其人其事若鉴于当代～亦必可使受益者非唯浅耳。 纵横家代表人物 其祖乃鬼谷子～姓王名诩～战国时代卫国,今河南鹤壁市淇县,人。其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦～著有†鬼谷子‡兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖～中国春秋战国史上一代显赫人物～是“诸子百家”之一～纵横家的鼻祖～也是位卓有成就的教育家。经常进入梦云山采药修道。因隐居清溪鬼谷～所以称鬼谷子先生。 曾授苏、张、孙、庞四大弟子～皆战国时风云人物。其后习鬼谷纵横术者甚多～著名者十余人～如苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、郦,lì,食,yī,其,jī,、蒯通等～事皆详于†战国策‡。 纵横家主要著作 今仅存†鬼谷子‡十二篇、†战国策‡三十三篇,非其门徒著～主要是纵横谋士之言行～也可以为纵横家实战演习,、†苏子‡三十一篇、†张子‡十篇。鬼谷子后附†本经阴符‡七篇乃修身养性之法～本经意为基本纲领～阴符为隐秘的符言～非常神秘。唯读者可有悟但不能道出精髓～所谓悠然心会妙处难与君说是也。†鬼谷子‡一书理论非常详细俱体～也非常微妙～不是轻易可以说出来的～更重要的是这本书重在用～若学而不用～长久必有害。必边学边用边 体味方可。†战国策‡一书是游说辞总集～几乎所有纵横家谋士的言行都在此书。有三大特点:一智谋细～二虚实间～三文辞妙。 鬼谷子 王诩 [中国] [出自†鬼谷子‡] 鬼谷子～姓王名诩～春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷～故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖～苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子“见†战国策‡”。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说“见†孙庞演义‡”。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧～其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此～历来学者对†鬼谷子‡一书推崇者甚少～而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否～关系国家之安危兴衰,而生意谈判与竞争之策略是否得当～则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中～言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌～合纵六国～配六国相印～统领六国共同抗秦～显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧～将六国合纵土蹦瓦解～为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知～而能用于众人之所不能。”潜谋于无形～常胜于不争不费～此为†鬼谷子‡之精髓所在。†孙子兵法‡侧重于总体战略～而†鬼谷子‡则专于具体技巧～两者可说是相辅相成。 †鬼谷子‡共有十四篇～其中第十三、十四篇已失传。†鬼谷子‡的版本～常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本～取自萧登福先生之†鬼谷子研究‡“文译出版社～一九八四年”。 国标码表中无对应的少数汉字～均以“?”符号代之。 奥若稽古圣人之在天地间也～为众生之先～观阴阳之开阖以名命物,知存亡之门户～筹策万类之终始～达人心之理～见变化之朕焉～而守司其门户。故圣人之在天下也～自古及今～其道一也。 变化无穷～各有所归～或阴或阳～或柔或刚～或开或闭～或驰或张。是故圣人一守司其门户～审察其所先后～度权量能～校其伎巧短长。 夫贤、不肖,智、愚,勇、怯,仁、义,有差。乃可捭～乃可阖～乃可进～乃可退～乃可贱～乃可贵,无为以牧之。 审定有无～与其虚实～随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之～以求其实～贵得其指。阖而捭之～以求其利。或开而示之～或阖而闭之。开而示之者～同其情也。阖而闭之者～异其诚也。可与不可～审明其计谋～以原其同异。离合有守～先从其志。即欲捭之～贵周,即欲阖之～贵密。周密之贵微～而与道相追。 捭之者～料其情也。阖之者～结其诚也～皆见其权衡轻重～乃为之度数～圣人因而为之虑。其不中权衡度数～圣人因而自为之虑。 故捭者～或捭而出之～而捭而内之。阖者～或阖而取之～或阖而去之。捭阖者～天地之道。捭阖者～以变动阴阳～四时开闭～以化万物,纵横反出～反复反忤～必由此矣。 捭阖者～道之大化～说之变也。必豫审其变化。吉凶大命?焉。口者～心之门户也。心者～神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋～此皆由门户出入。故关之矣捭阖～制之以出入。 捭之者～开也～言也～阳也。阖之者～闭也～默也～阴也。阴阳其和～终始其义。 故言“长生”、“安乐”、“富贵”、“尊荣”、“显名”、“爱好”、“财利”、“得意”、“喜欲”～为“阳”～曰“始”。 故言“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”～为“阴”～曰“终”。 诸言法阳之类者～皆曰“始”,言善以始其事。诸言法阴之类者～皆曰“终”,言恶以终其谋。 捭阖之道～以阴阳试之。故与阳言者～依崇高。与阴言者～依卑小。以下求小～以高求大。由此言之～无所不出～无所不入～无所不可。可以说人～可以说家～可以说国～可以说天下。 为小无内～为大无外,益损、去就、倍反～皆以阴阳御其事。 阳动而行～阴止而藏,阳动而出～阴隐而入,阳远终阴～阴极反阳。 以阳动者～德相生也。以阴静者～形相成也。以阳求阴～苞以德也,以阴结阳～施以力也。阴阳相求～由捭阖也。此天地阴阳之道～而说人之法也。为万事之先～是谓圆方之门户。 【注释】 捭:“音,,,？”分。 阖:“音,,,”关。 稽:“音,,,”考。 朕:“音,,,,,”迹象。 牧:处理。 内:接纳,忤:逆。 古之大化者～乃与无形俱生。反以观往～复以验来,反以知古～复以知今,反以知彼～复以知此。动静虚实之理不合于今～反古而求之。事有反而得复者～圣人之意也～不可不察。 人言者～动也。己默者～静也。因其言～听其辞。言有不合者～反而求之～其应必出。 言有象～事有比,其有象比～以观其次。 象者～象其事。比者～比其辞也。以无形求有声。其钓语合事～得人实也。其犹张?纲而取兽也。多张其会而司之～道合其事～彼自出之～此钓人之纲也。常持其纲驱之。 己反往～彼复来～言有象比～因而定基～重之、袭之、反之、复之～万事不失其辞。圣人所愚智～事皆不疑。 故善反听者～乃变鬼神以得其情。其变当也～而牧之审也。牧之不审～得情不明。得情不明～定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声～反默,欲张～反敛,欲高～反下,欲取～反与。欲开情者～象而比之～以牧其辞。同声相呼～实理同归。或因此～或因彼～或以事上～或以牧下。此听真伪～知同异～得其情诈也。动作言默～与此出入,喜怒由此以见其式,皆以先定为之法则。以反求复～观其所托～故用此者。 己欲平静以听其辞～观其事、论万物、别雄雌。虽非其事～见微知类。若探人而居其内～量其能～射其意,符应不失～如?蛇之所指～若弈之引矢,故知之始己～自知而后知人也。其相知也～若比目之鱼,其见形也～若光之与影,其察言也不失～若磁石之取铁,若舌之取燔骨。其与人也微～其见情也疾,如阴与阳～如圆与方。未见形～圆以道之,既见形～方以事之。进退左右～以是司之。己不先定～牧人不正～是用不巧～是谓忘情失道。己审先定以牧人～策而无形容～莫见其门～是谓天神。 君臣上下之事～有远而亲～近而疏,就之不用～去之反求,日进前而不御～遥闻声而相思。 事皆有内楗～素结本始。或结以道德～或结以党友～或结以财货～货结以采色。用其意～欲入则入～欲出则出,欲亲则亲～欲疏则疏,欲就则就,欲去则去,欲求则求～欲思则思。若蚨母之从子也,出无间～入无朕。独往独来～莫之能止。 内者～进说辞也。楗者～楗所谋也。欲说者务稳度～计事者务循顺。阴虑可否～明言得失～以御其志。方来应时～以和其谋。详思来楗～往应时当也。夫内有不合者～不可施行也。乃揣切时宜～从便所为～以求其变。以变求内者～若管取楗。言往者～先顺辞也,说来者～以变言也。善变者审知地势～乃通于天～以化四时～使鬼神～合于阴阳～而牧人民。 见其谋事～知其志意。事有不合者～有所未知也。合而不结者～阳亲而阴疏。事有不合者～圣人不为谋也。 故远而亲者～有阴德也。近而疏者～志不合也。就而不用者～策不得也。去而反求者～事中来也。日进前而不御者～施不合也。遥闻声而相思者～合于谋待决事也。 故曰:不见其类而为之者～见逆。不得其情而说之者～见非。得其情乃制其术～此用可出可入～可楗可开。故圣人立事～以此先知而楗万物。 由夫道德仁义～礼乐忠信计谋～先取诗书～混说损益～议论去就。欲合者用内～欲去者用外。外内者～必明道数。揣策来事～见疑决之。策无失计～立功建德～治名入产业～曰楗而内合。上暗不治～下乱不?～楗而反之。内自得而外不留～说而飞之～若命自来～己迎而御之。若欲去之～因危与之。环转因化～莫知所为～退为大仪。 【注释】 内:入。 楗:门拴。 内楗:在本文指以言辞与谋略游说国君。 物有自然～事有合离。有近而不可见～有远而可知。近而不可见者～不察其辞也,远而可知者～反往以验来也。 戏者～罅也。罅者～涧也。涧者～成大隙也。戏始有朕～可抵而塞～可抵而却～可抵而息～可抵而匿～可抵而得～此谓抵戏之理也。 事之危也～圣人知之～独保其身,因化说事～通达计谋～以识细微。经起秋毫之末～挥之于太山之本。其施外兆萌牙?之谋～皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。 天下纷错～上无明主～公侯无道德～则小人谗贼～贤人不用～圣人鼠匿～贪利诈伪者作～君臣相惑～土崩瓦解而相伐射～父子离散～ 乖乱反目～是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅～则抵之以法。世可以治～则抵而塞之,不可治～则抵而得之,或抵如此～或抵如彼,或抵反之～或抵覆之。五帝之政～抵而塞之,三王之事～抵而得之。诸侯相抵～不可胜数～当此之时～能抵为右。 自天地之合离终始～必有戏隙～不可不察也。察之以捭阖～能用此道～圣人也。圣人者～天地之使也。世无可抵～则深隐而待时,时有可抵～则为之谋,可以上合～可以检下。能因能循～为天地守神。 【注释】 抵:抵塞。 戏:隙。 抵戏:意为堵塞有缺漏的地方。 凡度权量能～所以征远来近。立势而制事～必先察同异～别是非之语～见内外之辞～知有无之数～决安危之计～定亲疏之事～然后乃权量之～其有隐括～乃可征～乃可求～乃可用。 引钩箝之辞～飞而箝之。钩箝之语～其说辞也～乍同乍异。其不可善者～或先征之～而后重累,或先重累～而后毁之,或以重累为毁,或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之～或伺候见涧而箝之～其事用抵戏。 将欲用之于天下～必度权量能～见天时之盛衰～制地形之广狭、阻险之难易～人民货财之多少～诸侯之交孰亲孰疏～孰爱孰憎～心意之虑怀。审其意～知其所好恶～乃就说其所重～以飞箝之辞～钩其所好～乃以箝求之。 用之于人～则量智能、权财力、料气势～为之枢机～以迎之、随之～以箝和之～以意宣之～此飞箝之缀也。用之于人～则空往而实来～缀而不失～以究其辞～可箝可横～可引而东～可引而西～可引而南～可引而北～可引而反～可引而覆～虽覆能复～不失其度。 【注释】 飞:制造声誉。 箝:箝制。 飞箝:意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心～再以各种技巧来箝制他。 凡趋合倍反～计有适合。化转环属～各有形势～反覆相求～因事为制。是以圣人居天地之间～立身、御世、施教、扬声、明名也,必因事物之会～观天时之宜～因知所多所少～以此先知之～与之转化。 世无常贵～事无常师,圣人无常与～无不与,无所听～无不听,成于事而合于计谋～与之为主。合于彼而离于此～计谋不两忠～ 必有反忤,反于是～忤于彼,忤于此～反于彼。其术也～用之于天下～必量天下而与之,用之于国～必量国而与之,用之于家～必量家而与之,用之于身～必量身材气势而与之,大小进退～其用一也。必先谋虑计定～而后行之以飞箝之术。 古之善背向者～乃协四海～包诸侯忤合之地而化转之～然后求合。故伊尹五就汤～五就桀～而不能所明～然后合于汤。吕尚三就文王～三入殷～而不能有所明～然后合于文王～此知天命之箝～故归之不疑也。 非至圣达奥～不能御世,非劳心苦思～不能原事,不悉心见情～不能成名,材质不惠～不能用兵,忠实无实～不能知人,故忤合之道～己必自度材能知睿～量长短远近孰不知～乃可以进～乃可以退～乃可以纵～乃可以横。 【注释】 忤～相背,合～相向。合于此～必忤于彼。良臣须择主而事。 古之善用天下者～必量天下之权～而揣诸侯之情。量权不审～不知强弱轻重之称,揣情不审～不知隐匿变化之动静。 何谓量权,曰:度于大小～谋于众寡,称货财有无之数～料人民多少、饶乏～有余不足几何,辨地形之险易～孰利孰害,谋虑孰长孰短,揆君臣之亲疏～孰贤孰不肖,与宾客之智慧～孰多孰少,观 天时之祸福～孰吉孰凶,诸侯之交～孰用孰不用,百姓之心～孰安孰危,孰好孰憎,反侧孰辨,能知此者～是谓量权。 揣情者～必以其甚喜之时～往而极其欲也,其有欲也～不能隐其情。必以其甚惧之时～往而极其恶也,其有恶者～不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者～乃且错其人勿与语～而更问其所亲～知其所安。夫情变于内者～形见于外～故常必以其者而知其隐者～此所以谓测深探情。 故计国事者～则当审权量,说人主～则当审揣情,谋虑情欲～必出于此。乃可贵～乃可贱,乃可重～乃可轻,乃可利～乃可害,乃可成～乃可败,其数一也。 故虽有先王之道,圣智之谋～非揣情隐匿～无可索之。此谋之大本也～而说之法也。常有事于人～人莫能先～先事而生～此最难为。故曰:揣情最难守司。言必时其谋虑。故观?飞蠕动～无不有利害～可以生事美。生事者～几之势也。此揣情饰言～成文章而后论之也。 【注释】 揣:估量。 摩者～揣之术也。内符者～揣之主也。用之有道～其道必隐。微摩之以其索欲～测而探之～内符必应,其索应也～必有为之。故微 而去之～是谓塞?匿端～隐貌逃情～而人不知～故能成其事而无患。 摩之在此～符之在彼～从而用之～事无不可。古之善摩者～如操钩而临深渊～饵而投之～必得鱼焉。故曰:主事日成～而人不知,主兵日胜～而人不畏也。圣人谋之于阴～故曰神,成之于阳～故曰明～所谓主事日成者～积德也～而民安之～不知其所以利。积善也～而民道之～不知其所以然,而天下比之神明也。主兵日胜者～常战于不争不费～而民不知所以服～不知所以畏～而天下比之神明。 其摩者～有以平～有以正,有以喜～有以怒,有以名～有以行,有以廉～有以信,有以利～有以卑。平者～静也。正者～宜也。喜者～悦也。怒者～动也。名者～发也。行者～成也。廉者～洁也。信者～期也。利者～求也。卑者～谄也。故圣人所以独用者～众人皆有之,然无成功者～其用之非也。 故谋莫难于周密～说莫难于悉听～事莫难于必成,此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密,必择其所与通者说也～故曰:或结而无隙也。夫事成必合于数～故曰:道、数与时相偶者也。说者听～必合于情,故曰:情合者听。故物归类,抱薪趋火～燥者先燃,平地注水～湿者先濡,此物类相应～于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是～故曰:摩之以其类～焉有不相应者,乃摩之以其欲～焉有不听者。故曰:独行之道。夫几者不晚～成而不拘～久而化成。 【注释】 摩～顺～合也,意为以事情去顺合于说服之君王。 说者～说之也,说之者～资之也。饰言者～假之也,假之者～益损也。应对者～利辞也,利辞者～轻论也。成义者～明之也,明之者～符验也。,言或反覆～欲相却也。,难言者～却论也,却论者～钓几也。 佞言者～谄而干忠,谀言者～博而干智,平言者～决而干勇,戚言者～权而干信,静言者～反而干胜。先意承欲者～谄也,繁称文辞者～博也,纵舍不疑者～决也,策选进谋者～权也,他分不足以窒非者～反也。 故口者～机关也,所以关闭情意也。耳目者～心之佐助也,所以窥间见奸邪。故曰:参调而应～利道而动。故繁言而不乱～翱翔而不迷～变易而不危者～,者见,要得理。故无目者不可示以五色～无耳者不可告也五音。故不可以往者～无所开之也。不可以来者～无所受之也。物有不通者～圣人故不事也。古人有言曰:“口可以食～不可以言”者～有讳忌也。众口铄金～言有曲故也。 人之情～出言则欲听～举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长,不用其所拙而用愚人之所工,故不困也。言其有利者～从其所长也,言其有害者～避其所短也。故介虫之捍也～必以坚厚,螫虫之动也～必以毒螫。故禽兽知用其长～而谈者亦知其用而用也。故曰:辞言有五:曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者～感衰气而 不神也。恐者～肠绝而无主也。忧者～闭塞而不泄也。怒者～妄动而不治也。喜者～宣散而无要也。此五者精则用之～利则行之。 故与智者言～依于博,与博者言～依于辨,与辨者言～依于要,与贵者言～依于势,与富者言～依于高,与贫者言～依于利,与贱者言～依于谦,与勇者言～依于敢,与愚者言～依于锐,此其术也～而人常反之。是故与智者言～将以此明之,与不智者言～将以此教之,而甚难为也。故言多类～事多变。故终日言不失其类～而事不乱,终日不变～而不失其主。故智贵不忘。听贵聪～辞贵奇。 【注释】 权:权衡。 干:同于或为。 凡谋有道～必得其所因～以求其情,审得其情～乃立三仪。三仪者～曰上、曰中、曰下～参以立焉～以生奇,奇不知其所壅,始于古之所从。 故郑人之取玉也～载司南之车～为其不惑也。夫度材、量能、揣情者～亦事之司南也。 故同情而相亲者～其俱成者也,同欲而相疏者～其偏害者也,同恶而相亲者～其俱害者也,同恶而相疏者～偏害者也。故相益则亲～ 相损则疏～其数行也,此所以察异同之分也。故墙坏于其隙～木毁于其节～斯盖其分也。 故变生事～事生谋～谋生计～计生仪～仪生说～说生进～进生退～退生制,因以制于事～故百事一道～而百度一数也。 夫仁人轻货～不可诱以利～可使出费,勇士轻难～不可惧以患～可使据危,智者达于数～明于理～不可欺以不诚～可示以道理～可使立功,是三才也。故愚者易蔽也～不肖者易惧也～贪者易诱也～是因事而裁之。 故为强者～积于弱也,为直者～积于曲也,有余者～积于不足也,此其道术也。 故外亲而内疏者～说内,内亲而外疏者～说外,故因其疑以变之～因其见以然之～因其说以要之～因其势以成之～因其恶以权之～因其患以斥之,摩而恐之～高而动之～微而证之～符而应之～拥而塞之～乱而惑之～是谓计谋。 计谋之用～公不如私～私不如结,结比而无隙者也。正不如奇,奇流而不止者也。故说人主者～必与之言奇,说人臣者～必与之言私。其身内～其言外者～疏,其身外～其言身者～危。无以人之所不欲而强之于人～无以人之所不知而教之于人。人之有好也～学而顺之,人之有恶也～避而讳之,故阴道而阳取之。故去之者～从之,从之者～乘之。貌者不美又不恶～故至情托焉。 可知者～可用也,不可知者～谋者所不用也。故曰:是贵制人～而不贵制于人。制人者～握权也。见制于人者～制命也。故圣人之道阴～愚人之道阳,智者事易～而不智者事难。以此观之～亡不可以为存～而危不可以为安,然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知～而能用于众人之所不能见。既用～见可否～择事而为之～所以自为也。见不可～择事而为之～所以为人也。故先王之道阴。言有之曰:“天地之化～在高在深,圣人之制道～在隐于匿。”非独忠信仁义也～中正而已矣。道理达于此之义～则可于语。由能得此～则可以杀远近之诱。 凡决物～必托于疑者。善其用福～恶其用患,善至于诱也～终无惑偏。有利焉～去其利～则不受也,奇之所托。若有利于善者～隐托于恶～则不受矣～致疏远。故其有使失利者～有使离害者～此事之失。 圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者～有以阴贼之者～有以信诚之者～有以蔽匿之者～有以平素之者。阳励于一言～阴励于二言～平素、枢机以用,四者微而施之。于事度之往事～验之来事～参之平素～可则决之。 王公大人之事也～危而美名者～可则决之,不用费力而易成者～可则决之,用力犯勤苦～然不得已而为之者～可贵则决之,去患者～可贵则决之,从福者～可则决之。故夫决情定疑～万事之基～以正治乱～决成败～难为者。故先王乃用蓍龟者～以自决也。 安徐正静～其被节先肉。善与而不静～虚心平意以待倾损。 右主位。 目贵明～耳贵聪～心贵智。以天下之目视者～则无不见,以天下之耳听者～则无不闻,以天下之心思虑者～则无不知,辐辏并进～则明不可塞。 右主明。 德之术曰勿坚而拒之～许之则防守～拒之则闭塞。高山仰之可极～深渊度之可测～神明之德术正静～其莫之极。 右主德。 用赏贵信～用刑贵正。赏赐贵信～必验而目之所闻见～其所不闻见者～莫不谙化矣。诚畅于天下神明～而况奸者干君。 右主赏。 一曰天之～二曰地之～三曰人之,四方上下～左右前后～荧惑之处安在。 右主问。 心为九穷之治～君为五官之长。为善者～君与之赏,为非者～君与之罚。君因其所以求～因与之～则不劳。圣人用之～故能赏之。因之循理～故能长久。 右主因。 人主不可不周,人主不周～则群臣生乱～家于其无常也～内外不通～安知所闻～开闭不善～不见原也。 右主周。 一曰长目～二曰飞耳～三曰树明。明知千里之外～隐微之中～是谓洞天下奸～莫不谙变更。 右主恭。 循名而为贵～安而完～名实相生～反相为情～故曰名当则生于实～实生于理～理生于名实之德～德生于和～和生于当。 右主名。 【注释】 右:有。 “原文现已失传” “原文现已失传” 纵横家理论 主要为纵横～或合众弱以攻一强～此为纵,或事一强以攻诸弱～此为横。前者主要以连为主～故可知如何能用外交手段联合团结～是为阳谋多阴谋少,后者主要以破为主～故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕～是为阴谋多而阳谋少。此为战略思想～是行辩术成大事的基础。若此不查则必游说而不成。对纵横谋士的要求:知大局～善揣摩～通辩辞～会机变～全智勇～长谋略～能决断。 具体思想 首先要对现实有最明确的认识～确定连横的对象～然后知其诸侯为人而定说辞～及游说之法～或抑或扬～或抑扬相合～或先抑后扬～或先扬后抑～诸法只要对症必事事有其妙。其次在游说过程中～当先观其反应～见机行事～察其对己之关系～是同是非～若同则继续～若非则当补遗误～而后以飞箝之术或以利诱～或以害说～探其实情～此为游说最主要方法之一～而后再以揣摩之术深察其内心～看其同异～而后快速正确以权谋之术决断。 名家 解释: (1)先秦时期以辩论名实问题为中心的一个思想派别,重视“名”(概念)和“实”(事)的关系的研究。 (2) 在某种学术或技能方面有特殊贡献的著名人物。 (3)名门。 【详解】 (1). 战国时诸子百家之一。以正名辨义为主～主要代表为邓析 、惠施 、公孙龙等。†庄子?天下‡有名家辩辞的记录。†史记?太史公自序‡:“名家苛察缴绕……故曰„使人俭而善失真?。”†汉书?艺文志‡:“名家者流～盖出於礼官。” 梁启超 †论诸家之派别‡:“名家言起於郑之邓析 ～而宋之惠施及赵之公孙龙大昌之。” (2).犹名门。†史记?樗里子甘茂列传‡:“昔甘茂之孙甘罗 ～年少耳～然名家之子孙～诸侯皆闻之。” 晋 陆机 †吴趋行‡:“八族未足侈～四姓实名家。” 宋 欧阳修 †刘公墓志铭‡:“自其皇祖以尚书郎有声太宗时～遂为名家。” 清 洪升 †长生殿?定情‡:“妃子世胄名家～德容兼备。” (3).谓有专长而自成一家。†汉书?艺文志‡:“ 汉 兴有 齐 鲁 之说。传†齐论‡者……惟 王阳 名家。” 唐 韩愈 †祭张给事文‡:“惟君之先～以儒学名家。” 宋 何薳 †春渚纪闻?赵安定提研制‡:“†研谱‡称 唐 人最重 端溪 石～每得一佳石～必梳而为数板～用精铁为周郭。 青州 人作此～至有名家者～历代宝?。” 清 任泰学 †质疑?经义‡:“传之解经～注之解传～各自名家～其实未必尽得。” (4).指有专长的著名人物。 明 胡应麟 †诗薮?唐下‡:“大家名家之目～前古无之。” 清 袁枚 †随园诗话‡卷一:“诗有大家～有名家。大家不嫌庞杂～名家必选字酌句。” 冰心 †晚晴集?空巢‡:“请名家写一篇书评比登天还难。” 概述 名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的学派～战国时称“刑名家”或“辩者”～西汉始称“名家”。 名家主要活跃在先秦的春秋战国时期～一善于辩论～善于语言分析而著称于世。作为一个思想流派而言的“名家”～它的思想与现代的汉语所说的“名家”是不同的。这个“名”不是有名的名、出名的意思～而主要是指事物的名称、概念。由于种种原因～名家这个学派后来几乎没有了继承人～一般人在谈到先秦诸子的时候～甚至还有可能忽略它。首先正式提出“名家”这个说法的～是汉代的学者。司马谈在†论六家要旨‡中～把先秦诸子学分成了六个学派～其中就有“名家”在内。 学说主张 该派萌芽于春秋末期～郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派～名家并没有共同的主张～仅限于研究对象的相同～而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。 所谓“合同异”～即认为万物之“同”与“异”都是相对的～皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”～即“天与地卑～山与泽平”、“泛爱万物～天地一体”等十个命题。 所谓“离坚白”～即认为一块石头～用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”～用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表～“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。 合同异强调事物的统一性～离坚白强调事物的差异性。战国末期～后期墨家对二者的片面性有所纠正～提出了“坚白相盈”的观点～荀子亦强调“制名以指实”。 代表人物 代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙子。 惠施的“遍为万物说” 惠施～宋人～是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年间,魏惠王后元元年到十三年,做魏的相国～主张联合齐、楚～尊齐为王～以减轻齐对魏的压力～曾随同魏惠王到齐的徐州～朝见齐威王。他为魏国制订过法律。到公元前三二二年～魏国被迫改用张仪为相国～把惠施驱逐到楚国～楚国又把他送到宋国。到公元前三 一九年～由于各国的支持～魏国改用公孙衍为相国～张仪离去～惠施重回魏国。 惠施也和墨家一样～曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说～南方有个奇人叫黄缭的～曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因～惠施不假思索～立刻应对～“遍为万物说”,†庄子?天下篇‡,。庄子曾说惠施“以坚白鸣”,†庄子?德充符篇‡,～批评惠施“非所明而明之～故以坚白之昧终”,†庄子?齐物篇‡,。可知惠施的论题～主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传～只有†庄子?天下篇‡保存有他的十个命题。 ?含有辩证因素的观察和分析 惠施的十个命题～主要是对自然界的分析～其中有些含有辩证的因素。他说:“至大无外～谓之大一,至小无内～谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包～不再有外部,“小一”是说物质最小的单位～小到不可再分割～不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成～同样基于“小一”～所以说“万物毕同”,但是由“小一”构成的万物形态千变万化～在“大一”中所处的位臵各不相同～因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中～有“毕同”和“毕异”的“大同异”～也还有事物之间一般的同异～就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的～但又是统一在一起的～这里包含有辩证的因素。 惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识～对物体的外表形式及其测算方式作了分析～下了定义。†墨子?经上‡曾说:“厚～有所大。”认为有“厚”才能有体积～才能有物体的“大”。而惠施反驳说:“无厚～不可积也～其大千里。”认为物质粒子,“小一”,不累积成厚度～就没有体积,但是物质粒子所构成平面的面积～是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”～†墨子?经说下‡说:“或不容尺～有穷,莫不容尺～无穷也。”认为个别区域前不容一线之地～这是“有穷”,与此相反～空间无边无际～这是“无穷”。而惠施反驳说～“南方无穷而有穷”～就是说南方尽管是无穷的～但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”,中心点,到相对的两边的终点是“同长”的。†墨子?经上‡说:“中～同长也。”而惠施反驳说:“我知天下之中央～燕,当时最北的诸侯国,之北～越,当时最南的诸侯国,之南是也。”因为空间无边无际～无限大～到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”～†墨子?经上‡说:“平～同高也。”而惠施反驳说:“天与地卑,“卑”是接近的意思,～山与泽平。”因为测量的人站的位臵不同～所看到的高低就不一样。站在远处看～天和地几乎是接近的,站在山顶上的湖泊边沿看～山和泽是平的。 惠施把一切事物看作处于变动之中～例如说:“日方中方睨,“睨”是侧斜的意思,～物方生方死。”太阳刚升到正中～同时就开始西斜了,一件东西刚生下来～同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼 亦此”～只讲转化而不讲转化的条件～这样就否定了事物的质的相对稳定性～不免陷入到相对主义的泥坑中去。 公孙龙,公元前320-250, 春秋、战国时期的思想家。公孙龙～相传字子秉～赵国人～活动年代约在公元前320年至前250年间。他的生平事迹已经无从详知。他可能较长时间作平原君的门客。†史记?平原君虞卿列传‡说～“平原君厚待公孙龙”。约于公元前248年至前279年间～公孙龙曾从赵国带领弟子到燕国～†吕氏春秋?应言‡载～是为了说燕昭王以“偃兵”。燕王虽然表示同意～公孙龙却当面对燕王说～当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来～后来终于破齐。目前“诸侯之士在大王之本朝者～尽善用兵者”～所以我认为大王不会偃兵～燕昭王无言应答。 公孙龙又曾游魏～与公子牟论学。 在赵国～†吕氏春秋?审应览‡载～公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说:“寡人事偃兵十余年矣～而不成～兵不可偃乎,”公孙龙回答说:“赵国的蔺、离石两地被秦侵占～王就穿上丧国的服装～缟素布总,东攻齐得城～而王加膳臵酒～以示庆祝。这怎能会偃兵,” †吕氏春秋?淫辞‡说:秦国跟赵国订立盟约:“秦之所欲为～赵助之,赵之所欲为～秦助之。”过了不久。秦兴兵攻魏～赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说～赵可以派遣使者去责备秦王说～秦不帮助赵国救魏～也是违背盟约。 赵孝成王九年,公元前257年,～秦兵攻赵～平原君使人向魏国求 救。涪陵君率兵救赵～邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地～公孙龙听说这件事～劝阻平原君说:“君无覆军杀将之功～而封以东武城。赵国豪杰之士～多在君之右～而君为相国者以亲故。夫君封以东武城～不让无功～佩赵国相印～不辞无能～一解国患～欲求益地～是亲戚受封～而国人计功也。为君计者～不如勿受便。”平原君接受了公孙龙的意见～没有接受封地。 公孙龙善于辩论。†公孙龙子?迹府‡说～公孙龙与孔穿在平原君家相会～谈辩公孙龙的“白马非马”。晚年～齐使邹衍过赵～平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。公孙龙由是遂诎～后不知所终～ 公孙龙地主要思想～保存在†公孙龙子‡一书中。†汉书?艺文志‡名家有†公孙龙子‡十四篇。今存六篇。†迹府‡～是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是:†白马论‡、†指物论‡、†通变论‡、†坚白论‡、†名实论‡～其中以†白马论‡最著名。 代表著作 名家代表著作有†邓析子‡、†尹文子‡、†惠子‡、†公孙龙子‡等～今只存†公孙龙子‡。今传本†邓析子‡、†尹文子‡皆为后人伪作。 先秦名家代表人物有惠施～宋刑～公孙龙和尹文子～名家最大的特点就是过于强调事物的特殊性～以达到以名乱实的目的～比较著名的就是公孙龙的白马非马论。 名家 也叫做“刑名之家“ 是先秦时专门研究名实(逻辑)问题的学派 偏好辩说理论 也可以叫逻辑学家吧 他们是一群奇特而有趣却又闪着智慧之光的“诡辩者” 更令人惊异的是 名家都具有一定的系统的法律观 名家 是先秦诸子中比较惨的一家 他们是惟一一家没有任何相关书籍流传下来的一家 †公孙龙子‡中的六篇也是靠了汉书才能流传下来 名家也是先秦之后没落的最迅速的几家之一 现在人们知道的关于名家的事多是从其他的史书或其他各家的相关记载或者是收录上得知的 名家也并非没人写书 那庄子的老朋友惠子 据†庄子‡记载 “惠施多方～其书五车” 不过仍然是完全失传了 这对我们了解中国的古代逻辑学发展史是一个极大的遗憾 名家的起源 在我看来 名家的起源应该是在墨家与儒家抗衡之时 墨家是与儒家相对立的,具体见“谈谈那先秦的墨家”, 因而 墨家传人与儒家传人会常常关于某些方面而进行激烈的辩论 甚至于 墨家精英中有专攻于辩论之人 称为“墨辩” 于是 那辩论之风不开则已 一开则开始盛行 名家就应运而生 说说名家几个代表人物 名家诸子中 代表人物有邓析、尹文、惠施、公孙龙 但真正有名气的只有惠子和公孙龙,偷换概念强手 发明“白马非马”论, 其他的基本上就不值一提了 †韩非子‡†吕氏春秋‡†战国策‡等中都对惠子有大量的记载 这都说明惠子是当时一位极其出名的人物 熟读†庄子‡的人会发现 庄子与惠子之间常有辩论 惠子的辩论似乎更不会运用偷换概念 庄惠观鱼便可诠释这点 某日 庄子与惠子两人在壕梁闲晃 看到鱼游来游去 庄子就大发感慨 “这些鱼游的这么从容 是它们的乐趣啊” 惠子天性好辨 当即回了句 “你又不是鱼 你怎么知道那鱼就快乐,” 人家庄子智商也不低 “你又不是我 你怎么知道我就不知道那鱼是否快乐呢,” “我不是你 所以我不知道你是否知道那鱼的快乐 但你也不是鱼 你自然也不知道那鱼是否快乐 这不就得了,” 庄子大概愣了一下 立刻转移话题偷换概念 “恩 还是让我们顺着先前的话来接着说 你不是说 “你怎么知道那鱼就快乐,” 这说明你已经知道我知道那鱼 很快乐却又问我 而我则是在濠水的桥上知道鱼儿很快乐的” 于是惠子傻了眼 庄子在批判惠子时 说了他的十个思想 但这十个思想中 却有很经典的宇宙观 时空观等 此处不做一一介绍 庄子也曾说惠子 和人辩论时“遍为万物说”“说而不休”令庄子不喜欢 不过庄子对于惠子的某些方面也是敬佩的 庄子某次路过惠子的墓时 也大发感慨 把他比作一个面对“尽垩而鼻不伤”的利斧却又“立不失容”的郢人 从中 可看出惠子是多么的沉着与从容 公孙龙经典的白马非马论 “马"这一名字 是强调该动物的形态的 而”白马"这一名是既强调形态又强调颜色的 "马"的概念 没有确定颜色 实际上是包括各种颜色的 而"白马"是有确定的白色的,可以不包括黄色、黑色等非白色的色彩 从逻辑上讲 "白马"与"马" 虽然具有该动物的形态 区别却在于 "仅指白色"该动物与"包括各色"的该动物的区别 所以"白马"和"马"这两个种属概念 是不同的 所以 “白马非马” „庄子?中关于公孙龙的记载 则是说他见到了庄子 听了他的言谈 却感到十分茫然 不知是自己的论辩比不上庄子 还是他的知识不如庄子 邓析似乎是名家的创始者 他的理论也很经典 郑国一个富翁被淹死了 其尸体被别人捞去 富翁家人想要赎 结果价格方面不合 着急了 于是去找邓析帮忙 邓析说“别急～他不卖给你～还能卖给谁,” 捞到尸体的人也着急 也去找邓析帮忙 邓析说:“别急～他不找你买～还能找谁呢,” 这是很经典的名与悖论之间的关系 名家诸子的学说中 提出了大量的悖论“狗非犬”“马有卵”“龟长于蛇”等等 然后又逐一解决 这 都充分的给我们展示了名家的思想内涵 名家的影响 没有记录显示 名家曾广收弟子 因此也不是什么大家 但其却能在先秦各家中占有一席之地 也是颇有影响力的 当时人都称之为“穷众口之辩” 名家对于喻说的审慎和对名言的剖判 是其他各家所不能比拟的 这也使名家能够自成一家 也有后人评论说 名家代表着中国古代唯一的为知识而知识的倾向 不过历来学者们都对名家有讥讽之词 荀子与庄子更是在自己的大作中对其进行批判 觉得他们天天不干正事 于是对于名家 不少后人 就以“诡辩”“琦辞”“怪说”几词而盖之 名家对于中国哲学是有巨大的影响的 †中国哲学史‡中将名家分为”合同异“”离坚白“两派 代表人物分别为惠子 与 公孙龙 说简单点 其实两派就是“相对主义唯心思想”与“绝对主义唯心思想” 二十一事如下 1.卵有毛。卵者～蛋也。蛋无毛人人皆知。名家偏说蛋有毛～其推理是:蛋能孵化出有毛之物～故而蛋有毛。 2.鸡三足。鸡有两脚人人皆知～名家却偏说鸡有三只脚。公孙龙子在其†通变论‡中说得理由是:“鸡足,名称,一～数,鸡,足二～二而一故三。” 3.郢有天下。郢者～楚国都城也。郢～分明只是天下的一小部分。名家却偏说郢包含了天下～其理由是:郢为“小一”～天下为“大一”～“小一”虽是“大一”之一部～其实却包含了整个“一”之要素～故云郢有天下。两千余年之后～胡适先生解此命题道:“郢虽小～天下虽大～比起那无穷无尽的空间来～两者都无甚分别～故可说„郢有天下?。” 4.犬可以为羊。犬就是犬～羊就是羊～这在常人眼里是无须辩说的事实。可名家偏说犬也可以是羊～羊也可以是犬:†尹文子‡对此种说法的理由是:物事的名称由人而定～与实际物事并非浑然一体,郑国人将未曾雕琢的玉叫“璞”～周人却将没有风干的老鼠肉叫做“璞”～换言之～玉石也可以为老鼠肉: 5.马有卵。马为胎生～禽为卵生～马根本不可能产蛋。可名家却偏偏说马能生蛋:惠施的理由是:“万物毕同”,万物本质是同一的,～胎生之马与卵生之禽都是,动,物～马完全可以有蛋～或者可以蛋生。两千余年后的胡适先生解此命题说:“马虽不是„卵生?～却未必不曾经过„卵生?的一种阶级。”倒是颇见谐趣也。 6.丁子有尾。丁子者～楚国人对虾蟆,青蛙,之称谓也。人人皆知青蛙没有尾巴～可名家偏偏说青蛙有尾巴:其理由便是:青蛙幼体,蝌蚪,有尾～可见其原本有尾～故云丁子有尾也。 7.火不热。火可烧手～虽三岁小儿知之也。可名家偏偏说火不热～其理由是:火为名～热为实～“火”不是热,若“火”是热～人说“火”字便会烧坏嘴巴,说“火”而不烧嘴巴～可见火不热也。 8.山出口。山者～沟壑峁峰之象也。寻常人所谓“山口”～说得是 进出山峦的通道。可名家偏说～此等“山口”出于人口～并非真正山口,故此～“山口”非山口～山口当是山之出口～譬如火喷,火山,之口、水喷,山泉,之口～声应,回声,之口～皆谓“山出口”也。 9.～轮不碾地。常人皆知～车行于地～车轮非但会碾在地上～而且会留下深深的辙印。可名家偏偏说～车行于地～轮子并不碾在地上。其理由是:轮为全物～所碾部分乃轮之些许一点也,地为全物～被碾者乃些许一点也,碾地之轮非“轮”～被碾之地非“地”～故此轮不碾地也。 10.目不见。眼睛能看见物事,盲人除外,～这是谁也不会怀疑的事实。可名家偏偏却说眼睛看不见东西～岂非咄咄怪事:公孙龙子的理由是:暗夜之中～人目不见物,神眠之时～人目亦不见物,熟视无睹,～可见目之不能见物也,目以火,光线,见物～故目不见～火,光线,见物也,目以神,注意力,见物～故目不见～神,注意力,见也。 11.指不至～至不绝。常人看来～只要用手指触摸某件物事～也就知道了这件物事的情形。这便是寻常士子学人们所谓的“视而可识～察而见意”。也就是说～常人总以为只要看见了,视,接触了,察,物事～自然便知道了这件物事的形状体貌,外观,与其属性,意,～从而能够对物事命名。可名家偏偏说～常人这种认知事物的方法是错误的～人即使接触了某件物事～也不能完全知道这件物事,指不至,, 即使为某件物事定下了名称～也不能完全知道这件物事的全部,至不绝,:名家在这里说的“至”～不是“到达”～而是“穷尽”之意。用白话说～“指不至～至不绝”便是～接触了事物不能穷尽事物～命名了事物同样也不能穷尽事物。这是“二十一事”中最具思辨性的命题之一～名家大师公孙龙子甚至特意作了一篇†指物论‡来阐发他的见解。 12.龟长于蛇。蛇比龟长～成体尤其如此～这是人人皆知的常识。可名家偏说龟比蛇长～不能不令人愕然:其理由是:龟有大小～蛇有长短～大龟可以长过短蛇～故云龟长于蛇也。名家大师惠施从此出发～生发出一大篇常人难以窥其堂奥的辨物之论:“至大无外～谓之大一。至小无内～谓之小一。无厚～不可积也～其大千里。天与地卑～山与渊平。日方中方睨～物方生方死。大同而与小同异～此谓小同异,万物毕同毕异～此谓大同异。南方无穷而有穷。连环可解也。汜爱万物～天地一体也:” 13.矩不方～规不可以为圆。矩者～曲尺也。规者～圆规也。常人皆知～曲尺是专门用来画方的～圆规是专门用来画圆的。连荀子在†赋‡篇中也说:“圆者中规～方者中矩。”可见方圆规矩非但是常人常识～也是学家之论。可名家偏偏说:曲尺不能画方～圆规不能画圆:名家的说理是:“方”与“圆”都是人定的名称～既是名称～便有共同标尺,大同,,而规、矩所画之圆之方～事实上却是千差万别,大异,,是故～矩所画之方非“方”～规所画之圆非“圆”,所以说～矩不能画方,“方”,～规不能画圆,“圆”,。 14.凿不围枘。凿者～卯眼,榫眼,也。枘者～榫头也。榫头打入～榫眼自然便包围了榫头。这是谁都懂得的事理。可名家偏偏说～榫眼包不住榫头:名家的理由是:榫头入榫眼～无论多么严实～都是有缝隙的,否则～榫眼何以常要楔子,是故～凿不围枘也。 15.飞鸟之影未尝动也。鸟在天上飞～鸟儿的影子也在动。这是三岁小儿都知道的常识。可名家偏说～飞鸟的影子是不动的:公孙龙子的说法是:“有影不移～说在改为。”意思是说:鸟影不动。飞鸟与影子总是在某一点上～新鸟影不断生成～旧鸟影不断消失～此谓影动之错觉也: 16.簇矢之疾～而有不行不止之时。射出的箭头在疾飞～这是谁都看得见的～常人没有人会说箭头不动。可名家却说～疾飞的箭头既不动,不行,也不停,不止,:令人惊叹的是～名家此说与稍早的古希腊学者芝诺在遥远的爱琴海提出的“飞矢不动”说几乎如出一辙:芝诺的理由是:一支射出的箭在飞～在一定时间内经过许多点～每一瞬间都停留在某一点上,许多静止的点集合起来～仍然是静止的～所以说飞箭是不动的。而中国名家的说理是:疾飞之箭～每一瞬间既在某点又不在某点,在某点便是“不行”～不在某点便是“不止”～故云飞矢不行不止:与芝诺说理相比～既在又不在,不行不止,～显然比纯粹“不动”说深邃了许多。 17.狗非犬。常人观之～狗就是犬～犬就是狗～一物二名而已。可名家却说～狗不是犬:周典籍†尔雅??释畜‡云:“犬未成豪曰狗。”也就是说～犬没有长大,豪,时叫做狗。公孙龙子由此说理:二名必 有二物～狗即“狗”～犬即“犬”,狗不是犬～犬亦不是狗,非大小之别也～物事之别也。 18.黄马骊牛三。骊牛者～纯黑色牛也。在常人看来～一匹黄马与一头黑牛～显然便是两物。名家却说～一匹黄马与一头黑牛是三件物事:公孙龙子的理由是:黄马一～黑牛一～“黄马黑牛”名称一～故谓之黄马黑牛三。这与“鸡三足”乃同一论战命题。 19.白狗黑。白狗是白狗～黑狗是黑狗～这是常人绝不会弄错的事。可名家偏与常识唱对台～说白狗可以是黑狗:理由便是:狗身有白曰白狗～狗身有黑曰黑狗,今白毛狗生黑眼睛～同为狗身之物～故白狗也是黑狗。墨子当年为了批驳此论而先解此论～在†小取‡篇推论解说:马之目眇,瞎,～谓之马眇,瞎马,,马之目大～而不谓之马大。牛之毛黄～谓之牛黄,牛之毛众～而不谓之牛众。据此推论:狗目瞎可叫做瞎狗～狗目黑自然可以叫做黑狗也。 20.孤驹未尝有母。无母之儿为孤儿～无母之驹为孤驹。然无论孤儿孤驹～都是曾经有过母亲的。这是常人毫不怀疑的事实。但名家却说～孤驹从来,未尝,没有过母亲:理由便是:“孤驹”～物名也～母死谓“孤驹”～母未死不谓“孤驹”,但为“孤驹”～一开始便没有母亲,故云～孤驹从来没有母亲。 21.一尺之椎～日取其半～万世不竭。一根木杖用刀拦腰砍断～每日从中一半一半砍去～砍不了几日便砍无可砍～木杖自然也就不存在了。这是常人都知道的事理。名家却说～即或一尺长的木杖～每日 取一半～万世也分割不尽:理由便是:物无穷尽,物不尽,～一尺之 椎本身有尽～然不断分割,取,～便成无尽也。