死亡和濒临死亡读后感

死亡和濒临死亡读后感 濒临死亡病人的最佳治疗师 摘要: 死亡是人人都恐惧的，但它是客观存在的。面临死亡时，我们心里的活动是怎样的呢,我们不知道死亡何时会降临在我们自己身上。但是，当我们濒临死亡时，毫无疑问是最孤单无助甚至绝望的时刻，我们希望能够能到关怀，爱护。现代医学纵然发达，但是往往却忽视了医学中的人文精神。对人性的尊重，回归本真，那也许才是真正的治疗手段。 关键字:死亡 治疗 人文关怀 死亡-一个恐怖的字眼，对于我们这些健康的人来说，死亡是不可想象的。在我们无意识中，涉及自身的死亡永远都是不可能的。让我们的无意识去想象活得好好的现世生活一下子结束了，简直不可思[1]议。那么对于那些濒临死亡的人来说，当他们已经知晓死亡即将来临的时候，那么他们的内心想法是怎样的呢,《论死亡和濒临死亡》中采访了多位濒临死亡的病人，探讨了他们的性格，人生以及需求等等。这本书最初的想法来源于四位芝加哥神学院学生的一篇关于“人类生活中的危机”的论文。 通过和濒临死亡的病人的谈话，研究濒临死亡的人的内心想法，大致归纳了几个阶段。他们的内心变化从一开始的否认和隔绝，到愤 怒、交涉，再到抑郁再到最后的接受。研究这些过程，纵向地向我们展示了死亡的历程。 我想很多人都有兴趣知道人在濒临死亡的感觉到底是什么样的，这是一个未解之谜，因为不可能有人愿意尝试去做这样的实验，因为人的生命只有一次，谁会这么做呢,不过在美国有位心理学博士雷蒙德穆迪他花了很长时间去研究了人在濒临死亡的感觉，从临死者听到自己即将死亡开始，他了150个后得到以下的观点。听到自己的死讯，当人听到医生或者身边的亲朋好友告诉他即将死亡，他的心理衰竭程度达到了极致。 感到从未有过的舒服，在心理衰竭程度达到极限后，会感受一种疼痛，但是时间很短，一闪而过，人会感觉自己悬浮在黑暗的思维中，有一种愉悦的从未有过的舒服感觉包围他， 听到奇怪的声音，在一个年轻的女子身上雷蒙德得到了一条信息是，该女子说她听到一种曲子，非常的优美。感觉突然进入了黑暗空间，是被一种力量拉进去，那个空间没有边际，不清楚周围的环境是什么，感觉就像一个没有空气的圆柱体。我感觉我在另外一个空间看着自己的身体，我想伸手去抓，但是始终够不着。有一个女子说，当时我想给身边的人说话，但是他们好像都听不见我在说话，我感到很无助。临死的人此时感受不到时间的存在，自己不停的出入自己的肉体。感觉和视觉器官如此灵敏，就算以前是有视力障碍一样可以看到很远的地方，而且非常清晰。感觉到从来没有如此的孤独，非常的无助，感觉自己很孤独。这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要 么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。在这个人即将死亡的时候眼前会出现亮光，这些亮光据说是代表某种人性。临死之人会重新的体验一次自己这一路来的人生，和在他人生中所发生的所有事情，这些事件会按顺序闪过，有的还会出现画面，做了一次自己全景式人生回顾。所有的人都会提到他们面前会出现一个界限，但是他们形容不出来着是什么界限阻碍了他们，有时候是一团雾、或者是一道墙。 最后一种濒临死亡的感觉是这个临死之人被救活了，他们会希望马上回到自己的身体，但是由于濒死体验的深入，开始的时候他们拒绝回到自己的身体，当一段时间后会看见光，这种光就是引导他们回到自己身体的道路，于是他们就真的回来了。这些都是雷蒙德通过研究150个濒死者的案例之后得到的结果，他研究这些的目的就是为了解开死亡的真相，以上情况都是按照濒死者的出现的情况先后顺序排 [1]列的。 成人畏惧死亡犹如儿童怕进黑暗;儿童对黑暗之天然惧怕因妄言传闻而增长，成人对死亡之畏怯恐惧亦复如此。无可否认，对死亡凝神沉思，视其为罪孽之报应或天国之通途，实乃圣洁虔诚之举;而对死亡心生畏怯，视其为应向自然缴纳的贡品，则属懦弱愚陋之态。不过在虔诚的沉思中偶尔亦有虚妄和迷信混杂。在某些天主教修士的禁欲书中可读到这样的文字:人当自忖，思一指被压或被拶痛当如何，进而想死亡将使全身腐烂分解，此痛有当如何。其实死上千遭也不及一肢受刑之痛，盖谓系生命之重要的器官并非人体最敏感的部位。故 那位仅以哲学和正常人身份立言的先哲所言极是:伴随死亡而来的比死亡本身更可怕。呻吟与痉挛、面目之色变、亲友之哀悼、丧服与葬礼，诸如此类的场面都显出死亡之可怖。 但应注意的是，人类的种种激情并非脆弱得不足以克服并压倒对死亡的恐惧;而既然人有这么多可战胜死亡的随从，那死亡就并非如此可怕的敌人。复仇之心可征服死亡，爱恋之心会蔑视死亡，荣誉之心会渴求死亡，悲痛之心会扑向死亡，连恐惧之心亦会预期死亡;而且我们还读到，在罗马皇帝奥拓伏剑之后，哀怜之心(这种最脆弱的感情)使许多士兵也自戕而毙，他们的死纯然是出于对其君主的同情和耿耿忠心。此外塞内加还补充了苛求之心和厌倦之心，他说:思及长年累月劳于一事之单调，欲撒手弃世的不啻勇者和悲者，尚有厌腻了无聊的人。即使一个人并不勇敢亦非不幸，可他仅为厌倦没完没了地做同一事情也会轻声。同样值得注意的是，罗马帝国那些凯撒们面对死亡是如何面不改色，因为他们在生命的最后一瞬间仍然故我。奥古斯古弥留时还在赞美其皇后，“永别了，莉维亚，勿忘我俩婚后共度的时光”;提比略危笃之际仍掩饰其病情，如塔西佗所言:“他体力已耗尽，但奸诈犹存”;维斯帕芗大限临头时兀自坐在凳子上戏言:“看来这有益于罗马人民”，一边喊一边阴颈就戳;赛维鲁行将易篑时照旧发号施令:“若还有什么我该做之事，速速取来。”此类视死如归之列，不一而足。毫无疑问，斯多葛学派那些哲学家为死亡的开价太高，而由于他们对死亡筹备过甚，遂使其显得更为可怕。尤维纳利斯说得较好，他认为生命之终结乃自然的一种恩惠。死之寻常犹如生之天然，不过在幼童眼里，出生 于死亡也许都同样会引起痛苦。在执著追求中牺牲者之不觉死亡就如同在浴血鏖战中受创伤之暂时不觉伤痛;由此可见，于坚定执著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的的确可以避免，但尤其是要相信，最美的圣歌乃一个实现其高尚目标和期望之后所唱的那首“主啊，现在请让你的仆人安然离世”。死亡尚可开启名望之门并消除妒忌之心，因“生前遭人妒忌者死后会受人爱戴”。 那么在人们濒临死亡时，人文关怀的必要性就更为体现出来。“关 [2]心人，理解人，对生命及个人独特价值的尊重”是一种价值诉求。 人文精神体现了一种恒常的价值理想，比如自由，博爱，大同世界， [3]绝对和谐等思想。医学人文关怀是指存在于医学行为之中的，实践人类内心医学人文精神信仰的，具体的、对象化的“物化”过程与结果，它体现的是对人的生命与身心健康在终极意义上的尊重与关爱。在现代医学模式 视域下，医学人文关怀可以延伸到生活的任何角落。在医护过程中，医学人文关怀除了为病人提供必需的诊疗技术服务之外，还要为病人提供精神的、文化的、情感的服务，以满足病人的健康需求。医学人文关怀具体表现为对病人躯体健康的关怀、心理健康的关怀和对生命 [4]的终极关怀3个层次。医学人文关怀始终树立“以病人为中心”的信念，体现“真善美”的统一。医务人员要牢记“以人为本”的宗旨，全心全意地为病人服务，给予病人更多的人文关怀。?提高人文修养。通过多接触病人、了解病人背后的故事萌生道德情感，并不断强化和提升道德情感;关爱病人，尊重病人的选择，与病人及家属进行良好 的沟通。?在为病人进行检查、治疗的过程中，讲求服务艺术。认真倾听病人的主诉，用温和的语言和病人交流，缓解他们的紧张情绪，让他们感觉到医生的心与他们很近。适当的鼓励和称赞可增强病人的幸福感，进而冲淡疾病带来的痛苦。?以饱满的热情投入到对病人服务的整个过程。不疏漏每一个细节，处处表现出对病人的热忱和尊重。如将听诊器放在手中捂热后再放在病人身上，做好这样的小事，能使病人在获得优质医疗的同时，心理上也得到满足。?大力加强科普宣传工作，让病人、家属更多地了解疾病的相关知识，增强信任感、安全感和依赖感，使医患关系更加和谐。总之，弘扬医学人文精神，既是医学源头的回归，更是新的历史条件下的发扬光大。2l世纪的医学，应当是一种公平的、关心人的，同时又是先进的、可持续发展的、更为完美的医学协1。作为医学工作者，选择了医学，就选择了责任、义务和奉献，就选择了自己的人格取向。医务工作者要从多角度、多层次培养自身的人文素质，在同病人接触的过程中，不仅要治病，还要关爱和尊重病人，弘扬医学人文关怀精神。 参考文献 【l】《濒临死亡的感觉》 【2】邹光文，时代精神与大学理念，辽宁工学院学报(社会科学版)2004(5) 【3】孟建伟，科学与人文主义[J] 自然辩证法通讯，2005，(3) 27 【4】王东红(人文关怀视野中的医院发展【J】(医学与哲学 2005,26(8):47-48(