愚昧

四种愚蠢的人 喜爱犯罪的人,一定是愚蠢的人。因为智慧人是见祸躲藏的,智慧人明白犯罪的那点‘甜头’,只是夺命的诱饵。知道犯罪的后果,将是痛苦的审判和永远的刑罚。只有愚蠢的人,才会被罪恶带来的那点眼前的好处所吸引,前往受害。圣经中将喜爱犯罪者,都称为是愚蠢的人。同为愚蠢的人,圣经又将愚蠢的人细分为四类人:愚昧人、愚顽人、愚蒙人、愚妄人。 圣灵给我们看见愚昧人的真面目有五种,但中文只有四种不同的翻译。中文有一个缺点,就是会把“愚昧人”翻作“愚妄人”,“愚妄人”翻译“愚昧人”。现在我们要把它下定义,下好定义后就知道在原文是怎样回事。 这五种愚昧人,第一种圣灵用的字是“愚蒙人”。愚蒙人在希伯来原文的示“天真”。这个人很容易上当,他什么话都信,而且容易受别人的影响,很容易被别人说服,这样的人叫做“愚蒙人”,圣经讲到“愚蒙人”时,多半与少年连在一起。为什么少年人是愚蒙人?因为他们没有知识、经历,不食人间烟火,不知道世道险恶,所以圣经特别称呼这些人为“愚蒙人”。愚蒙人是愚昧人中最好的一种。如果在愚昧人里还有药可救的话那就是愚蒙人。因为他容易听劝,可塑性比较高。如果有智慧人劝他,教导他、给他知识,他听了,就醒悟过来。智慧人向谁呼召呢?就是向愚蒙人。“愚蒙人啊!你们要转过来!”谁是愚蒙人,就是那简单天真的人。这些人心中没有诡诈,没有难处,但是他需要教导、启蒙,需要圣灵把智慧给他。所以在五种愚昧人中,愚蒙人是最有希望的。 比愚蒙人再严重一点就是第二种,圣经把它翻作“愚妄人”。“愚妄人”不只是愚昧,而且他很粗糙,非常强硬,又非常固执,错了也不认错。箴言中“愚蒙人”一共出现十四次,“愚妄人”出现十九次。 然而箴言里出现最多的不是这两种人,而是“愚昧人”。“愚昧人”希伯来原文是“笨”,那就是属灵的呆子,这等人称他作愚昧人。愚妄人是很难改的,因为他很固执,死不认错。而“愚昧人”根本就是愚笨的人,他没有好的学习态度,既不上进也不追求。 第四种是“愚顽人”。愚顽人在圣经中只出现三次,这样的人在道德上可说是没有敏感度的,对伦理、属灵上的认识是很肤浅的。这也是一种的愚昧。 最后一种是“无知人”,在希伯来原文是“无心的人”。智慧是要与心连在一起。这种人为什么没有智慧,为什么愚昧呢?因为他没有心。 圣经中一共提到五种愚昧人。我们要综合来看到底圣经是怎么来形容这五种愚昧人: A.愚昧箴言第十章1节:“愚昧之子,叫母亲担忧”。箴言第十章18节:“隐藏怨恨的,有说谎的嘴,口出谗谤的,是愚妄的人。”这里愚妄应该翻作“愚昧”。箴言第十四章8节:“通达人的智慧,在乎明白己道,愚昧人的愚妄,乃是诡诈。”原文是“自欺”的意思。从箴言第十章至三十一章“愚昧人”是最多的,愚昧这两字在原文有“肥胖、迟钝、固执”的意思。简单来说,就是我们普通所说的笨人、呆子,并且多少有几分的固执。 圣灵为何用这来形容愚昧人?圣经里面常常用胖字来形容我们的肉体,因为肉体乃是我们人格畸形发展的结果。本来我们的思想、情感、意志在神创造时有一定的比例,经过几千年来人堕落以后,产生许多畸形的发展,使我们的意志愈来愈薄弱,思想愈来愈扭曲,以致许多人不相信宇宙中有神。然后我们的情感和意志也受了污染,就好像我们一个健康的身体有畸型的发展,在圣经里面称做“肉体”。圣经常常用胖子来形容它。我们对一个人肥胖有很深的感觉,第一,他失去他原有的美丽,当初神创造我们不是这个样子,神创造我们每一个人的身体都是有一定的标准。如果是男子,应该都是白马王子,但是后来为何慢慢畸型发展呢?因为有许多的冰淇淋与许多的不良习惯加在人的身上,结果身体就有了畸型的发展。难得看到一个白马王子骑在马上是胖嘟嘟的。所以当一个人在肉体里面时,很难彰显基督的美丽,基督的形象就不容易在这样的人身上彰显,这是第一点。 第二,对身体的健康有很大的危险。如果一个基督徒天天顺从肉体,结果就是非常的不健康。这就是为什么许多基督徒只能送高帽给人,要迁就人的肉体,否则没多久人就不见了。肉体就是这么一回事。为何圣经告诉我们走窄路是这么困难及辛苦呢?不是路太窄,是我们这个人太胖。一个跟随肉体的人,他属灵的道路走不远。当我们读箴言时圣灵特别选了一个字,那个字叫做“愚昧”。愚昧本身就有肥胖的意思。肥胖的人是很危险的。 在美国有一个胖子,他从来没有出过家门,因为他出不来。早晨,他要花二十分钟才起得来,他每一顿饭要吃十几只鸡才能吃饱。这个人太胖了,所以根本出不了门。后来医生想尽各种办法,希望能使他瘦一点。今天如果你要帮肋 一个畸型发展的人,最好的方法就是让他经过手术台,把他的肠剪掉一段,他就能回复原来的样子。这就是圣经给我们看见对付肉体的唯一办法,就是经过十字架的手术台,才能回复原来的样子。我们的思想、意志、情感仍然是有用的,但现在不再畸型发展,乃是回到他原来的比例,这就是智慧人所代表的。 愚昧,指愚蠢而不明事理。昧,糊涂,不明白。愚昧人就是指那些好像你无论怎么给他们讲,也讲不明白的人,就像是个石头脑袋。这样的人在世界上,在教会中都有。学了一辈子,还是一无所知。信仰上的愚昧人,不是因为他们不够聪明,而是因为他们没有放下属世的聪明,自称为聪明,反成了愚拙。最后,神对他们只能能采取管教的措施了。【箴26:3】鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。 有些人智商很高,但是,对属灵的事情就是一窍不通。他们也读了圣经,但是,读完之后却大放厥词,极力毁谤。为什么别人读圣经,越读越感动,越读越谦卑,越读越有亮光,更加爱神了。都是看同一本圣经,可是他们满眼看到的却是全是矛盾、荒诞,让他们更加反对神了。他们会以为那是因为基督徒都被圣经洗脑了,哪知道原来是自己被骄傲冲昏头脑了。如果一个人带着先入为主的有色眼镜去读圣经:他希望证明圣经是矛盾的,他就能在圣经中读出“矛盾”;他希望证明上帝是邪恶的,他就能在圣经中读出上帝的“邪恶”,因为这么厚一本圣经,人可以很容易把自己的意思强加进圣经里,人也会故意按照自己的意思曲解圣经。如果一个人存着客观公正的心查考圣经,他们就会被圣灵引导认识上帝, 庇哩亚人就是这样,所以他们中间很多人就自然而然的成为了神的儿女。“【徒17:11】这地方(庇哩亚)的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道,是与不是。所以他们中间多有相信的。又有希利尼尊贵的妇女,男子也不少”。反过来说,如果有的人自以为自己了不起,不能谦卑下来,对创造万物之神指手画脚,评头论足,胡言乱语。那么,他们就算再聪明,也不能认识神,只能等候最终的审判。“【太13:14-16】在他们身上,正应了以赛亚的预言说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们”。 愚昧的人,只知道眼前吃喝快乐,【传7:4】智慧人的心,在遭丧之家。愚昧人的心,在快乐之家。却不知道,他们会因为无知而灭亡。【箴10:21】义人的口教养多人。愚昧人因无知而死亡。 B.愚顽人: 愚顽人,是既愚昧而且又顽固,这两项一组合,那简直就是无药可救了。如果一个人只是愚蠢,但是,不顽固,还能听进去别人的劝化,这样的人还可以改变。就怕有种人明明愚蠢,却坚信自己比谁都聪明。属世的聪明与我们基督徒属灵的聪明,讲的不是一回事,这是两种对立的聪明。也就是说,他们以为自己很聪明的做法,我们基督徒确认为那是很愚蠢。比如:父母在超市收银台付款时,孩子趁人不备偷一盒口香糖离开,回到家里,有的父母就会表扬他:“这孩子真 聪明,都知道顾家了”。或者,成年人把单位里能拿的东西,拿回家去用,这样的人多聪明啊。动迁改造之前,临时加盖些简易房,可以多分到很多钱,多聪明啊。人家都排队走,他直接踩着草地穿过去,省时省力,多聪明啊……。所以,早些年很多中国人走出国门,到了欧美,看到他们许多设施和规则的设计,都非常愚蠢,很容易就能赚到便宜,于是就到处钻他们的空子,自以为聪明,其实是愚蠢。搞坏了自己生活的环境,让今天的每个中国人深受其害,彼此相害,又去破坏人家的环境。这种聪明也被称为“中国式聪明”。 当然,基督徒的聪明也会被他们称为愚蠢,很多基督徒常常奉献施舍,有的甚至是倾其所有的去帮助别人,有的人牺牲一生的去服务别人。被人欺负时,打左脸给右脸。对仇敌以德报怨不计较。亚伯拉罕要是活在今天,肯定会被人认为是个傻子。大爷和侄子分家,那不都得大爷说了算吗?可是,亚伯拉罕让罗得说了算。罗得又是个唯利是图、不顾亲情,不顾道义的人,他还就真能做出把好的全都讹走的事。这事搁到谁身上都会生气,可是亚伯拉罕却不生气,一旦罗得需要帮助时,亚伯拉罕拼了命的还帮他,傻不傻?很有钱,却不知道自己享受,不在所多玛城里买套别墅,整天住在闷热的帐篷里,傻不傻?常常接待素不相识的过路人,一旦接到家里,杀牛招待,还像奴隶一样的在一旁伺候着不上桌,傻不傻?傻人有傻福,亚伯拉罕一生丰丰富富,光佣人就有数以千计。罗得倒是怪精的,最后呢?所有产业被一把火烧得一无所有,他的后代还成了两支受到咒诅的民族。圣经说不愿悔改的世人愚蠢,世人也会反过来说基督徒愚蠢,因为十字架的道理在外邦人看就是愚拙的。但是,将来最终审判的时候,到底谁才是愚蠢的,就见分晓了。 愚顽人是愚蠢又顽固,顽固就是听不进别人的话,凡事我行我素。圣经中给我们看到一个愚顽人的例子,那就是亚比该的丈夫拿八。 大卫在逃避扫罗的期间,有一段日子藏在巴兰的旷野。在那附近有一个大财主叫拿八,大卫与跟从大卫的那些勇士热心帮他守护羊群。在那个年代,人少兽多,羊群中每年被野兽吃掉的或是被盗贼偷走的羊会有很多。但是,自从大卫来了之后,拿八的羊就再也不意外损失了。到了收获的季节,大卫就打发仆人,让他们去向拿八问安,然后在要点食物回来。照理说,大卫有恩与拿八,就算不开口要,拿八也应该主动差人送一些过来。现在,大卫也是很客气的,让仆人对拿八说:“求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫就行”。可是,拿八却一点不给,还把大卫的仆人骂回去了。连拿八仆人都看不过去了,但是,又不敢给拿八说什么,因为都知道拿八又凶恶、又顽固。于是,他们去告诉拿八的妻子亚比该,亚比该是一位既聪明俊美,又有智慧的女人。她急忙预备二百饼,两皮袋酒,五只收拾好了的羊,五细亚烘好了的穗子,一百葡萄饼,二百无花果饼,都驮在驴上给大卫送去。圣经还特别强调,“她做这事也没有告诉丈夫拿八”。还是因为拿八这个人愚顽,不听任何人的劝,连妻子的劝也不会听的。亚比该在去的路上,刚好遇到大卫带勇士前来,要杀死拿八家中所有男丁。亚比该说了一番劝大卫的话,其中就提到了一句:“……我主不要理这坏人拿八,他的性情与他的名字相称。他名叫拿八(就是愚顽的意思),他为人果然愚顽……”。大卫听了亚比该的劝就回去了,但是,上帝不能放过拿八,过了十天,耶和华击打拿八,他就死了,拿八就是愚顽人的代表。 C.愚蒙人: “愚蒙人” 箴言第十四章15节:“愚蒙人是话都信,通达人步步谨慎。”愚蒙人不管别人讲什么都相信。箴言第二十二章3节:“通达人见祸藏躲,愚蒙人前往受害。”受伤害最多的就是这样的人。许多时候因着属灵的无知,而受到许多的伤害。箴言第十四章18节:“愚蒙人得愚昧为产业,通达人得知识为冠冕。”讲到愚蒙人时,有一个地方却给我们看见愚蒙人还有希望,那就是箴言第九章6节:“你们愚蒙人要舍弃愚蒙”,这就证明愚蒙人还有救。箴言第二十一章11节:“亵慢的人受刑罚,愚蒙的人就得智慧。”当别人学功课时,愚蒙人也学了功课,由此可见愚蒙人还是可以受教的。原因是因他没有知识。对于愚蒙人要用神的话来帮助,他就能得着智慧。 愚蒙:是某样事情蒙蔽而变成了愚昧的人。蒙,罩住,遮盖起来。圣经里也举过一个愚蒙人的例子。说有一位愚蒙的少年人走在街上,刚好经过一个妓女的巷口,那位妓女有妖艳的打扮和诡诈的心思。这位妓女拉住那少年人,与他亲嘴,脸无羞耻对他说:“平安祭在我这里。今日才还了我所许的愿,恰巧就遇见了你。 我已经用绣花毯子,和埃及线织的花纹布,铺了我的床。我又用没药,沉香,桂皮,薰了我的榻。你来,我们可以饱享爱情,直到早晨。我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家,出门行远路。他手拿银囊。必到月望才回家。”这些甜言蜜语都是非常具有诱惑力,少年人就立刻跟随她,好像牛往宰杀之地,又像愚昧人带锁链,去受刑罚。直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命。 愚蒙人就是被某样东西遮住了眼目,只看到他想要的东西了,却看不见危险和祸患就摆在面前。有人是被情色蒙住,有人的被钱财蒙住,有人是被地位蒙住,有人是被虚荣蒙住……,使他成了愚昧的人。 D.愚妄人: 愚妄:愚笨、无知,且又妄自尊大。妄,自大,虚假。愚妄人不会把别人放在眼里,极度的自私,【箴14:9】愚妄人犯罪,以为戏耍。没有一点惧怕的心,犯罪很随意的,只要满足自己,不管对别人造成什么伤害。大卫的长子暗嫩就是这样的愚妄人。他想亲近妹子他玛,就装病,让他玛给他烤饼。他玛进卧房送饼的时候,暗嫩便拉住他玛,说:“我妹妹,你来与我同寝”。他玛当时就哀求他并责备他说:“我哥哥,求你不要玷辱我。如果你玷辱了我,我羞耻,你也成了愚妄人”。但无论他玛怎样哀求,暗嫩就是不肯听她的话。最后,就玷辱了他玛,与她同寝。暗嫩就是那犯罪当戏耍,只顾自己犯罪,不管对别人造成什么伤害的人。他的结局也不好,被押沙龙杀死了。 愚妄人这个“妄”字,也告诉我们他们是骄傲自大的。保罗曾有一次,被逼自夸,为什么说是被逼,因为他若再不说一说他为基督所付的代价和从神所领受的启示,哥林多教会就彻底拒绝他了。拒绝他也是小事,如果拒绝他之后,哥林多人只接待亚波罗、彼得、约翰,保罗也不会在乎的。但是,他们拒绝保罗,却接待撒但的差役伪装成光明天使的假使徒,这下保罗不能容让了,所以保罗被逼要自夸一下了。保罗在这里就说到,其实自夸本是属于愚妄人的表现。【林后11:16-17】我再说,人不可把我看作愚妄的。纵然如此,也要把我当作愚妄人接纳,叫我可以略略自夸。我说的话,不是奉主命说的,乃是像愚妄人放胆自夸。 以上这四类都属于是愚昧的人,当然,我们神的儿女不应该做愚昧的人,要追求做智慧人,要晓得主的旨意如何。【箴9:10】敬畏耶和华,是智慧的开端。认识至圣者,便是聪明。 五、“无知人” 最后一个字就是“无知”的意思,在希伯来文无知和“心”发生关系。这个人无心,不是没心肝,乃是没有一点心是向着主。所以一个人为什么愚昧呢?因为对主没有心。一个对主没有心的人,自然就落在愚昧的光景。所以一个殷勤追求主的人,他才是一位智慧人。 箴言第十章13节:“明哲人嘴里有智慧;无知人背上受刑杖。”无知人原文就是无心人。箴言第十一章12节:“藐视邻舍的,毫无智慧,明哲人却静默不言。”“毫无智慧的智慧”,原文就是“心”。箴言第十七章18节:“在邻舍面前击掌作保,乃是无知的人。”“无知的人”是第五种愚昧人。 总而言之,箴言从一章到三十一章大概有一百次提到愚昧人。愚昧人在箴言里有五种,分别为:“愚蒙人”、“愚妄人”、“愚昧人”、“愚顽人”、“无知人”。圣灵在圣经里让我们看见,愚昧人有哪些特点,他的注册商标是什么?愚昧包括对待自己及对待别人的愚昧,这是从箴言第十章到三十一章给我们所看见的。 箴言第十七章16节:“愚昧人既无聪明,为何手拿价银买智慧呢?”这是非常讽刺的。我们知道愚昧人根本不要学,可是现在他来到智慧学校的门口,手里拿着钱要买智慧。一个愚昧人他是不可能为了要受教而出代价的。今天有许多神的儿女,希望对神的话有认识,却不肯付出代价,这就是愚昧人的光景。但是巴不得我们能得着聪明,因着我们有聪明的缘故,我们手里能拿着价银来买智慧。 箴言第十七章24节:“明哲人眼前有智慧,愚昧人眼望地极。”古时候的智慧老师是露天教课,所以只要是明哲人,他的眼前就是智慧,因为老师就在他跟前,将智慧传递给他,当他在上课时立刻就得着智慧。当你每次来到主前,是不是觉得有膏油,有主的食物?是不是有主在对你说话?如果我们是明哲人,我们眼前就有了智慧。但是愚昧人虽然在上课,他的眼睛却望着地极,就是水平的那一方,他看见牛在耕田及其它。所以愚昧的人是不适合学习的。我们花了一个钟头读圣经,愚昧人却用了五十分钟望地极。一会儿到偷敦,一会儿到巴黎。所以神的话、神的智慧不能进到里面去。这就是我们的难处。今天每一个人都能从主的话得着智慧,但是因着愚昧的缘故,许多时候我们是坐在智慧的门口,或是坐在智慧的门框边,或是坐在智慧的脚前,但心却在天边。 十字架的责打 十字架的责打 箴言第十七章10节:“一句责备话,深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。”这是愚昧人和聪明人不同的地方。一个聪明人只要一句话就可以。为何约伯受那么多的苦?其实约伯受苦以前,神已经在那里说了。圣经告诉我们,神对约伯一次、二次说话,约伯都没有听见。 为何今天我们会受十字架的责打?许多时候神的管教临到我们,是因为我们根本都没有听话。谁是最有智慧的人呢?乃是聪明人。圣灵只要一句责备的话,我们立刻就觉得不平安,立刻就悔改了。如果我们常常跟随恩膏的教训,许多的管教都可以免去。然而神为着挽救我们这个人,不得不用非常的手段,因为祂讲你听不见。我们是愚昧人,所以需要打一百下。可能你认为一百下太多,其实神并不愿意打你一百下,神希望只要一句话就可以了。所以在约伯记,神做事有祂的道理,有祂的法则。当我们落在神管教的手里,就证明我们是愚昧的人,神要把我们的愚昧从我们身上打出去。 愚昧从我们身上出去的第二条路就是一句话。圣灵住在我们里面给一句责备的话,如果我们是智慧的人,那句话就改变了我们。所以智慧的人学得很快,只要我们坐在主的脚前,一有了声音,一有了责备,我们就接受,就立刻改正,这样就能得着智慧。如果是愚昧人,则需要打一百下才能达到那个结果。 箴言第二十七章22节:“你虽用杵,将愚昧人与打碎的麦子一同捣在臼中,他的愚妄还是离不了他。”麦子都已经捣碎了,但人还没有办法对付他的 愚昧,愚妄还是离不了他。你看见神被破碎的手在做,过了几年他仍旧原封不动。这就是我们的难处,我们的肉体和麦子放在臼里面,倒出来那他捣碎了,麦子都碎了他还是没有碎。这个人是多顽固,多粗糙,这需要圣灵在我们身上工作,需要十字架的工作把我们磨碎了,破碎了,剥夺了,然后愚昧才能从我们身上被打出去。 愚昧人喜爱显露心意 箴言第十八章2节:“愚昧人不喜爱明哲,只喜爱显露心意。”这是圣经挖苦肉体的话,愚昧另一个特点是喜欢表现他自己。他不喜欢智慧,他喜欢显露他的心意,他巴不得人都认识他,他是最好的宣传家。这就是我们的肉体,肉体就是喜欢表现,喜欢在明显的位置上。箴言第十三章16节:“凡通达人都凭知识行事,愚昧人张扬自己的愚昧。”因着爱表现的缘故,所表现出的乃是他的愚昧。一个常说自己的人,这个大概是个爱说谎的人;一个常常说到主的人,这个是个诚实人。一个人讲自己,讲得越多,就知他谎言的成分就愈多。 静默的智慧 箴言第十七章28节:“愚昧人若静默不言,也可算为智慧。”这是圣灵的幽默。愚昧人什么时候也有智慧呢?不说话就是他的智慧。这证明愚昧人多喜欢说话。多言多语难免有过,一个属肉体的人,他的特点就是不肯静默不言,难得不说话。但是愚昧人若静默不言也可算是智慧,闭口不说也可算为聪明。 史百克弟兄是二十世纪最属灵的伟人。所有认识史弟兄的人都知道他很难得讲几句话,如果他一讲话,那些话常常是智慧的话。往往我们讲了许许多多 的废话,都是愚昧的话,讲得愈多愈显得自己愚昧。彼得就是喜欢讲话,他是说了再想,不是想了再说。有一天他与主耶稣在山上,忽然间看见主耶稣改变相貌,他又情不自禁地说了不该说的话。彼得的愚昧就显在他的话语上。一个真正住在基督里面的人常常是话语稀少的人,一个真正为主不说话的人,才能为主说话,才能发表神所要发表的。当圣灵发表爱的时候,爱能够出去;当圣灵发表温柔的时候,温柔能够出去。这是圣灵在我们身上所结的果子。 愚昧人口中的箴言空存无用。箴言第二十六章7节:“瘸子的脚,空存无用,箴言在愚昧人的口中,也是如此。”愚昧人因着爱表现的缘故,他要包装自己,所以就有几句箴言在他口里。今天我们说爱主,我们就用神的话来包装,每次去看病人的时候,我们也会说“万事互相效力,叫爱神的人得益处。”但对病人一点用处也没有,那人听了你的话后更难过、更没有安慰。因此我们千万不要做约伯的三个朋友,约伯已经够难过了,已经遍体鳞伤了,还拿一把盐从他的伤口抹过去。我们常常只不过是拿箴言来做包装,叫别人觉得自己很属灵、很爱主,但是事时上一点用处也没有。真正能帮助人的乃是你学过的。那个箴言先把你打倒,先征服了你,然后才能用这句话来帮助别人。所以这是愚昧人的难处,愚昧人的特点。 箴言第二十六章第9节:“箴言在愚昧人的口中,好像荆棘刺入醉汉的手。”箴言是个好东西,神的话是很好的,但是怎么变得很危险了?主的话在这里理提醒我们,必需里外如一才可以。是愚昧人无需拿这些东西来做包装,就是包装了一点用处也没有,一点内容也没有。 愚妄人怒气全发 箴言第二十九章1 1节:“愚妄人怒气全发,智慧人忍气含怒。”这就是暴烈之子,像老约翰一样。约翰年轻的时候就是个愚妄人,他怒气全发从里面到外面,好像火山爆发一样,这是愚昧的人。有的时候我们在同事面前失态,在儿女面前失态。父母都应该有榜样,但许多时候父母像火山爆发一样,什么话都说。记得年轻时,父母还没得救,每次家中火山爆发,孩子就变成咒诅的对象,满嘴都是短命,但他们并不真正希望我们短命,却咒诅了我们。一个人在发脾气时,讲的都是会令他将来后悔的话,都是愚昧的。但在智慧人忍气含怒,这是有智慧的人,只有智慧的人才能这样。 愚妄人喜爱争闹 箴言第二十章3节:“远离纷争,是人的尊荣,愚妄人都爱争闹。”神的儿女为何不能合一?家庭为何不能合一?因为我们有一股的欲望、有一股的气,想要争一口气。所以肉体的特点就是永远要争,它从来不懂得什么叫做忍耐,这是愚昧。许多时候争来争去,发了很大的脾气,血压高起来了,还要吃降血压的药,这不是愚昧吗?所以发脾气争闹的时候,要先来到主面前,让主来平息你。 肉体是愚昧的 箴言第十四章16节:“智慧人惧怕,就远离恶事;愚妄人却狂傲自恃。”肉体是非常骄傲自恃的。箴言第十三章19节:“所欲的成就,心觉甘甜;远离恶事,为愚昧人所憎恶。”肉体就是不喜欢远离恶事,在我的肉体里面没有良善,这是愚昧之子。 箴言第十章23节:“愚妄人以行恶为戏耍,明哲人却以智慧为乐。”箴言第十五章21节:“无知的人,以愚妄为乐。”箴言第十四章24节:“智慧人的财,为自己的冠冕,愚妄人的愚昧,终是愚昧。”圣灵替我们的肉体已经画圈圈,已经把整个的前途告诉我们了,愚昧是没有前途的,这就是对愚昧,对肉体应该有的认识。 我们到底要如何来对待自己的愚昧及肉体?在箴言第二十三章9节:“你不要说话给愚昧人听,因他必藐视你智慧的言语。”箴言第二十六章4至5节:“不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。”这两句好像很矛盾,一面你不要回答他的话,另一面要回答他的话,因为人还是要帮助的。如何帮助他呢?要回答他,也不要回答他,这就需要智慧。 不要与愚昧人争辩 箴言第二十九章9节:“智慧人与愚妄人相争,或怒或笑,总不能使他止息。”和愚妄人争辩是没有结果的,你怒也不对,笑也不对,什么方法都用了,你仍不能叫他止息。所以不要与愚昧人争辩,换句话说,不要与我们的肉体争辩,因为怎么样都不能改变它。肉体唯一的路乃是经过十字架。如果你在别人身上看见愚昧时,你要照着圣灵的引导,和他说话,也不和他对话,不过你要小心,免得你和他对话的时候,你也和他一样,或是让他以为自己有智慧。但这段圣经是特别指着自己肉体的辩论。 肉体是不可靠的 第四点,箴言第二十六章6节:“藉愚昧人手寄信的,是砍断“自己”的脚,自受损害。”这里告诉我们,千万不要委托肉体做些什么,你本来是借重他的两只脚,但是不知不觉就将你的两只脚砍掉了。意思就是自受损害。所以肉体是靠不住的,没有一个肉体的忠心的,我们要认识肉体,才知道和人来往,当你和人来往,若他有主在他里面,智慧在他里面,你就能相信他,是因为你相信主在他身上的工作。但他里面的肉体和你里面的肉体一样是不可靠的,因为我们的肉体就是无用,你如果要委托肉体做什么事,是不会成功的。如果有一天有一些事情成功了,你就知道一定是圣灵工作的结果,不是人做的。所以今天我们在地上实在是在智慧学校里学习,凭着自己没有一个可靠的,惟有让基督在他身上工作,让智慧在他身上发动的时候才成为可靠的。 第五点,箴言第二十六章第10节:“雇愚昧人的,与雇过路人的,就像射伤众人的弓箭手。”今天如果雇用一个愚昧人,就等于你把一个众人的弓箭手射伤了,一事无成。这样是肉体。肉体只会败坏,从来没有帮过我们什么忙。 箴言第十三章20节:“与智慧同行的,必得智慧;和愚昧人作伴,必受亏损。”意思就是你要远离肉体,要把肉体送上十字架,不要与肉体为伍。我们永远不要体贴肉体,因为和愚昧作伴一定会受亏损,应当与智慧同行,就是体贴圣灵。 不要把尊荣给愚昧人 第六点,箴言第二十六章1节:“夏天落雪,收割时下雨,都不相宜。愚昧人得尊荣,也是如此。”你千万不要把尊荣给愚昧人,不要把高帽子给他。 今天的教会难处在什么地方?就是常送高帽子,有些人来聚会是因为知道这里有高帽子戴。所以千万不要给愚昧人戴高帽,如果你给他,你是害他,因为肉体应该摆在最低的地位,那就是十字架。十字架是最卑微的,肉体永远不能登宝座。当肉体在宝座上的结果,就是扼杀所有属灵的生命,我们一定要记得千万不能像社会那样,到处捧人。教会不是社会,教会不应该随便免费赠送高帽子,所有的肉体都应该挂在十字架上,这样教会才能为主做荣耀的见证。 箴言第二十六章8节:“将尊荣给愚昧人的,好像把石子包在机弦里。”希伯来文的意思是如果把尊荣给愚昧人,就等于把宝石放在石堆里面。所以千万不要给我们的肉体有发展的机会,千万不要把他放在宝座上面高举他,因为你一高抬他,就好像把宝石放在石堆里,非常的可惜。宝石应当属于智慧人,尊荣是属于智慧人的。 神对付愚昧的方法 箴言第十章13节就是圣灵如何来对付肉体:“明哲人嘴里智慧,无知人背上受刑杖。”刑杖能把人的愚昧打出去,它就是神的管教,就是十字架。应当让肉体钉在十字架,让神管教的杖在我们身上,把我们的愚昧从身上打出去。这就指着当我们背起十字架来跟随主,结果就是舍己,叫愚昧离开,这是十字架的工作。 箴言第二十六章3节:“鞭子是为打马,辔头是为勒驴,刑杖是为打愚昧人的背。”如果要训练马、驴要用鞭子及辔头。神用刑杖来对付愚昧,而且是 打愚昧人的背,这刑杖永远在我们的背上。十字架乃是解决我们肉体所必须的工具。 箴言第十六章22节:“人有智慧就有生命的泉源,愚昧人必被愚昧惩治。”神对付愚昧的另一个方法,就是让他吃愚昧的果子。他不是很骄傲吗?他不是觉得只有他拣选人,而不是人拣选他吗?结果有一天神要折服他,让他看见他是何等的愚昧。许多的愚昧人是被愚昧惩治的,因为神用愚昧来对付愚昧人。许多时候我们落在神惩治的手里,因为我们吃了愚昧的果子。 智慧与愚昧的光景 从箴言十章到三十一章有两条线,一条是积极的线,就是智慧之子;一条是消极的线,就是愚昧之子。愚昧之子乃是藉着十字架来对付惩治。智慧之子如何得着智慧呢?他在智慧的门口等候,在智慧的门框仰望,结果就学习、得着智慧。意思就是他接受生命的供应,让智慧更多的组织在他里面,让智慧成为他的一部分,成为积极的一面。 箴言中“智慧之子”与“愚昧之子”大概都提到一百次。智慧在原文有八个不同的形容词,而愚昧有五个不同的形容词。不同的字,却是表达同样的意思。“智慧之子”是说到圣灵里面的光景。就经历来说,我们必需住在基督里,显出来的光景才是智慧之子。但是当我们一体贴肉体,我们就住在亚当里面,我们所显出来的光景就是愚昧之子。 我们怎样能不做一个愚昧的人,我们怎样能不叫望圣灵担忧。这个就是第九章开始。从第一章至第九章是讲智慧,讲到智慧的本源;从第十章到三十一 章就讲到智慧之子。智慧之子总以智慧为是。其实箴言是最容易分段的。前面八章是讲智慧,当然也讲智慧之子,不过是指着地位来说的。我们得着了这个地位是前面的八章,但是后面从九章到三十一章是讲到我们的经历,就看我们的经历,我们常常是一败涂地的;就着我们的经历来说,我们常常是愚昧的;就着经历说,我们常常是让母亲担忧的。但感谢主,主给我们得救的智慧不仅仅叫我们得救。祂给我们的救恩乃是全备的救恩,因为祂爱我们是爱我们到底,那个爱是到底的爱,祂不会说把我们救了就把我们放了。有的时候,我们智慧;有的时候,我们愚昧。智慧的时候似如在天堂;愚昧的时候似如在地狱。这是我们的经历。但是有没有可能我们永远是在地如在天一样呢?现在不是你的智慧,我的智慧,乃是得救的智慧。保罗说,圣经乃是神所默示的,但是神的话是叫我们有得救的智慧。所谓得救的智慧不只叫我们本来是愚昧的,现在得救了,作了智慧之子,而是叫我们在经历上不跟随肉体,也不跟随愚昧。那怎么办呢?仍旧是智慧的工作,所以接着就有智慧的杰作了。 TAG:四种愚蠢人