幼小衔接课题研究阶段性总结

幼小衔接课题研究阶段性总结 长春市二道教育实验幼儿园 2012年8月～根据《基础教育各学段衔接课题研究方案》的精神～在二道区教育局课题领导小组的指导下～我园确立的课题“幼小衔接中幼儿习惯的培养”通过了立项审批。从课题确立以来～教育局、教科研领导高度重视～教育局分管领导和教研员多次亲自参与了共同体的研究工作～并及时给予了指导和点拨～保证了研究工作的顺利行。 一、课题的基本内涵和内容 1.本课题核心内涵是:以“学生发展为本”的理念为指导～关注幼儿园与小学教育在习惯培养上的衔接～了解、幼儿园、小学在语言教学方式上的差异性,探索幼儿良好语言学习习惯培养的有效策略～通过幼儿园、小学、家庭三者达成共识、步调一致～在发展方向上同步、在发展目标上同步、在教育原则上同步～三方共同配合承担起培养幼儿良好语言学习习惯的任务～实现孩子从幼儿园到小学习惯培养的一致性、相承性、连接性～达到为孩子入学降低难度、减少坡度的目标～让孩子顺利度过幼儿园到小学的学习“转型期”。 2.课题研究的主要问题包括 ,1,倾听习惯的问题。 ,2,完整话表述的问题。 1 ,3,朗读、诵读的问题。 ,4,幼儿前书写姿势的问题。 3.针对以上这些问题～我园课题组确定了小、中、大各年龄段研究的重点及目标包括: 第一学段,小班,以激发幼儿说话的欲望～愿意与人交谈～尝试用完整的语句表达,听懂普通话～并能听懂简单的语言指令。 第二学段,中班,～尝试利用图文并茂的资源～找准读与认的结合点～加强说话、指读为重点～初步培养孩子倾听别人说话～尝试用完整话表达意愿的习惯。 第三学段,大班,拓宽幼儿说话的的渠道～丰富幼儿词汇～用不同的字、词说完整话为培养重点,充分利用图文并茂的资源培养幼儿良好的阅读习惯,强化幼儿积累丰富语言、养成倾听别人说话并提出不同意见的良好习惯,尝试开展孩子自我服务、自我管理等生活活动～为入小学做准备。 二、课题推进的策略和做法 本课题研究分三个阶段实施: 2012年8月—2012年9月为准备阶段～主要任务是了解教改信息～结合幼儿园、小学教育现状～确立子课题～撰写研究。 2012年9月—2013年9月为实施阶段～主要任务是围绕课题开展各类研究活动～总结思考前期工作～撰写阶段性 2 实验成果～准备下一阶段的研究方案和研究计划。 2013年9月—2013年12月为总结阶段～主要任务是整理汇总各种研究资料～汇集成果～撰写结题报告。我们已顺利完成了第一阶段,准备阶段,的工作、第二阶段,实施阶段,也在按照研究计划有序推进～部分目标得到了现实性的落实～主要做了以下几方面的工作: ,一,营造氛围～激发兴趣。 开题初期～我们首先组织全体教师参加了课题开题活动～通过对课题计划的解读、研究内容的分解～让教师对课题的背景和研究意义有了较深入的了解。其次～幼小教师一起亲临学校和幼儿园课堂～目睹幼小教育教学的差异～形成了共同关心课题研究的氛围。由于该选题是真正来源于课堂教学的实际问题～来自于老师们真正关心和迫切需要解决的现实问题～同时～研究的切入点也与老师们的教学实践紧密关联、可操作性强～因此～课题真正得到了老师的关注～激发了老师们参与研究的热情。 ,二,深入调查～确立课题。 为找准幼小教育中不相适应的真实问题～我们采用书面问卷、个别访谈、集体交流等方式对教师、家长进行了调查研究～和小学教师进行了座谈～并发放了“幼儿园和小学衔接教育调查问卷”80多份～获得了大量真实的信息～了解了两个学段之间的差异～弄清了需要衔接的研究点～为课题的 3 深入研究打下了扎实的基础。 在调查摸底、深入分析的基础上～课题组成员进行了交流和研讨～最后达成共识:幼小衔接的关键不是知识的衔接～应是兴趣与习惯的衔接～衔接工作应从培养孩子的学习兴趣和良好习惯入手。同时～冷静地分析了我区目前幼小衔接中存在的实际问题～在领导的帮助下～最后确定了课题——幼小衔接中幼儿学习习惯培养的研究～并顺利通过了课题组的审核。 课题确定后～研究小组对课题实验做出了规划和计划～使课题组成员进一步提高认识、明确目标～逐步进入研究状态～掌握研究方法～为课题顺利开展、有序推进做好了前期准备。 ,三,健全组织～强化管理。 为保证课题研究的实力～开题初期～我们确立了“领导引领、骨干参与”的课题思路～本着规模由小到大逐步推开的原则～成立了园长任组长～业务园长、保教主任及骨干教师参加的课题小组～确立了研究方向～保证了课题的有效性和针对性。实施阶段～我们及时调整了课题管理策略～采取了“横向覆盖、纵向深入”的方式～即横向采取大班年龄组的教师全部参与课题研究～纵向从小班开始～每个年龄段确立2个课题班～这样既保证了课题研究的覆盖面～又保证了课题组不断注入新生力量～使研究活动的深入、持续开展～ 4 更便于积累经验。目前～我园已拥有了10个课题班～ 20多名教师参与了课题研究～保证课题研究具备了现实性、对比性、科学性和延续性。 ,四,交流互动～逐步推进。 课题研究期间～我们一起聚焦课题、聚焦研究内容～开展了会议座谈研讨、互入课堂诊断、体验实践、合作交流等活动～不断总结、解决问题～让教师对课题研究有了感性的认识～从中吸取成功经验与失败的教训～扎实推进实践探索～有效开展实验研究活动。 例如～课题组互进课堂～进一步做好教师教学行为的衔接工作。我园课题组成员先后与小学老师互入课堂观摩教学活动～亲身体验各学段的不同教学模式。活动后～两个学段间～互相诊断课堂教学中～教师教学行为、教学方法、教学组织、学生评价中存在的不衔接的现象。最后～两个学段的老师～互换身份～通过小学老师组织大班的语言教学活动、幼儿园老师讲一年级语文课～互相体验对方课堂教学活动的真实情况。这样～我们的教师将小学教师好的经验、做法运用于幼儿园教学实践～通过教师自身言语的完美来影响和带动孩子们良好语言习惯的养成。同时～我们也给小学教师提出一些儿童化教学的建议～使两个学段真正找到衔接的平衡点。 又如～我们强调孩子的体验式学习。定期组织大班幼儿 5 走访小学～孩子们怀着对小学的向往和好奇步入小学校园～用自己的眼睛认真寻找着小学和幼儿园生活的差别。当孩子们看到一年级的哥哥姐姐们整齐摆放的学具、端正的坐姿、完整响亮地表达时～潜移默化中影响了孩子～减少了他们对小学生活的陌生感和神秘感～为其顺利进入小学学习做好了心理铺垫。 另外～我们也坚持开展了“幼儿口头作文”、“晨间小小广播站”、“我与经典同行”、“幼儿讲故事、诵诗歌竞赛”等活动～培养幼儿语言表达和交流的习惯。大班幼儿每周组织一次入小学前的“自我服务、自我管理”系列社会活动～拓宽了课题研究领域～语言习惯的养成渗透、延伸到了其他学科。 一年来～课题组先后开展了“幼小衔接课堂教学”交流活动5次～每次活动结束后～都要进行总结、归纳和提炼～在反思的基础上～不断调整研究方向～形成深入推进研究的行动策略～实验教师们普遍反映这样的活动看得见～摸得着～学得到～收益很大。 三、课题研究的成效和成果 目前～课题研究已进入阶段性总结时期～课题实施已取得了一定成效。通过课题研究～教师教学水平和研究能力得到发展～幼儿园教研管理的水平逐步提高。 一是教师衔接意识得到了不断强化。主要表现在～教师 6 的教～不再是盲目的～形成了教学、思考和学习相结合的习惯～逐渐有了主动参与课题研究的意识。教学中～教师既关注孩子知识技能的获得～更注重了孩子的习惯培养。在教师的努力下～孩子们的朗读能力提高了～语言积累丰富了～读写兴趣更浓了。更重要的是孩子们其他方面的习惯也在潜移默化中形成～例如自己整理书包、自己管理值日生等等。 二是教师研究能力得以渐进提高。通过参与研究～增强了我园课堂教学研究氛围～追求浮华、好看的花架子少了～扎扎实实的研究活动多了～并在不断地创新与探索中有所发现、有所创造～形成自己的教学风格特色～实现了由“教书型”向“研究型”教师的转化。 三是教师反思和积累的习惯逐步养成。老师们能自觉结合自己研究的课题～充分挖掘课程资源～既关注教材对幼儿多方面的教育价值～又关注自己的研究课题～确定恰当的教学目标～课堂教学效率随之提高了。再如～以往园本教研～由于目的不明～研究方向不集中～难免会流于形式或随意。现在～老师们能结合课题自觉学习相关的理论文章～搜集相关的案例～并自觉对照理论反思自己的研究实践～不断地纠正偏差～从而保证课题实验更加稳妥有序地开展。 四、课题研究的思考和困惑 课题的一些问题还需要深入研究～进一步解决。 一是在大班学段的研究中～如何解决尊重孩子个性与小 7 学整齐划一的常规要求之间的矛盾,如何解决由于考核教师、评价学生体系不同而造成的不衔接的问题。 二是幼儿园的家长是多层面的～好的习惯在幼儿园形成～更需要在家庭中得以坚持～因此～如何进一步强化交流与沟通～形成有效的家园教育合力～还需深入研究、探讨。 总之～参与课题研究的两年多来～我们的认识和收获虽是零碎和片面的～但是我们有信心和决心做好下一步的研究工作～今后～在教育局领导和教研室课题组专家的指导下～集中精力～抓紧做好论文和资料的收集成册工作、课题研究的总结工作～全力准备～争取如期结题。 二〇一三年十月二十八日 8 下面是余秋雨经典励志语录，欢迎阅读。 不需要的朋友可以编辑删除～～ 关于年龄 1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。 2.我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。 3.历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。 4.青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站正脚下的一角建设一点什么，已是万幸。 5.中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。 6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。 7.中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。 8.中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依， 9 一一点化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。 9.中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。 10、某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。 11、中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解;青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的，缺少意境就算不得好诗。 12、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。 13、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。 14、只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了。 15、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。 关于人生 1.我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。 10 2.人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。 3.人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。 4.不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。 5.人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。 6.如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。 7.杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。 8.就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。 9.第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。 10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 11 11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。 12、黄山谷说过:“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”这就是平庸的写照。如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。早一天，就多一份人生的精彩;迟一天，就多一天平庸的困扰。 13、再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 14、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。 15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。 关于文化 1.真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任，伪精英总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别。 2.凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。 3.在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。 4.当今天下百业，文化最大。当今天下百行，文化届最小。那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形象代表? 5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。 6.善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。 12 7.社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。 8.阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。 9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。 10、一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。 11、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。 12、文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。那么，考古也就是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。 13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都“构思过度”。 14、中华文化的三大优点:一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。二、不喜极端。儒家讲究“中庸之道”，会努力寻找一个中间点，规避极端三、不喜无序。中国一直处于集权统治的状态中，习惯所有的事务都在管理之中，中国失控的时候是很少见的。 关于爱情 很多女孩子觉得责任感不太重要，男人没有责任感反而给了女方一种权利。其实对男人来说，还有什么比没有责任感可怕地呢?与没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。 爱情非常珍贵，不仅值得用斗争来保卫，而且即使付出生命的代价也值得。 其实，未经艰苦寻找的草率结合，对她也是不尊重。她和你一样，都有寻求深刻爱情的权利。 13 每一男女都处在自转之中，当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人，而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人，那么爱情就挡也挡不住了。当然不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度，相对于那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差，所以老有人找不到自己的爱情。 2、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。 6、爱情里，总有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角;有时，爱也是种伤害:残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己;人生就是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。 7、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你;它若不回来，那根本就不是你的。爱情也是如此。 8、为什么把择定终身的，交付给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原? 9、说了那么多旳——“如若你不在，我等待你归来。”也比不过你一句——“我不会等，我去找你!” 关于友情 1.常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。 2.很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量。就在这一刻，你突然长大。 3.在人生的诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的错位。友情的错位，来源于我们自身的混乱。 4.置身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置。情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚。 14 5.在家靠父母，出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能算作朋友? 6.患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。 7.真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人。 8.真正的友情都应该具有“无所求” 的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担忧愁，让友情推进工作„„，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢?应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。 9.无所求的朋友最难得，不妨闭眼一试，把有所求的朋友一一删去，最后还剩几个? 10.真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维护，一一破碎了。 11.“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺;怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度:只可意会，不可言传;不着一字，尽得风流;羚羊挂角，无迹可寻„„这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别? 12.强者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘贴友情，都是为了防范友情的破碎，但看来看去，没有一个是好办法。原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一旦进入感情领域，总没有好结果。 13.万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎，毫不足惜;虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾，也要做破碎化处理。罗丹说，什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。 15 14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着，而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。两种情况都是悲剧，但不该破碎的友情是那么珍贵，它居然被我们亲手捏碎，这对人类良知的打击几乎是致命的。 15.其实，世上哪有两片完全相同的树叶，即便这两片树叶贴得很紧?本有差异却没有差异准备，都把差异当作了背叛，夸张其词地要求对方纠正。这是一种双方的委屈，友情的回忆又使这种委屈增加了重量。负荷着这样的重量不可能再来纠正自己，双方都怒气冲天地走上了不归路。凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气，而只有小人才是不会愤怒的一群，因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。 16.友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪，能把一切隐藏的角落照个明明白白。不明不白也不要紧，理解就是一切，朋友总能理解，不理解还算朋友?但是，当误会无可避免地终于产生时，原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。 17.友情本是超越障碍的翅膀，但它自身也会背负障碍的沉重，因此，它在轻松人类的时候也在轻松自己，净化人类的时候也在净化自己。其结果应该是两相完满:当人类在最深刻地享受友情时，友情本身也获得最充分的实现。 18.现在，即便我们拥有不少友情，它也还是残缺的，原因在于我们自身还残缺。世界理应给我们更多的爱，我们理应给世界更多的爱，这在青年时代是一种小心翼翼的企盼，到了生命的秋季，仍然是一种小心翼翼的企盼。但是，秋季毕竟是秋季，生命已承受霜降，企盼已洒上寒露，友情的渴望灿如枫叶，却也已开始飘落。 16