屈原的作品

屈原的作品 深刻的思想内容，纯熟的艺术技巧在屈原的其他作品中也有充分的现。 《九章》是包括九篇的总，主要是屈原两次放逐中的经历、处境和苦闷悲 愤心情的反映，表现了诗人对祖国的无限热爱和对群小的无比痛恨。但这个总题 名不是诗人所自定，而是后人辑录时所加。朱熹所谓“后人辑之，得其九章，合 为一卷，非必出于一时之言”，从《九章》各篇内容来看，这种说法是符合事实的。 《九章》各篇的创作年代，大概以《惜诵》为最早，它是作者被谗见疏以后所作。 《抽思》是怀王时作者流放汉北所作，故诗中有“有鸟自南兮，来集汉北”之句。 其余七篇都是作者在顷襄王时被放于江南所作。其中《哀郢》为顷襄王二十一年， 郢都被秦攻破后作，诗人久放的痛苦和对祖国危亡的忧虑，在这首诗中得到异常 深刻的反映。《涉江》中的地名和时令紧承《哀郢》而来，是诗人溯江北上，入于 湖湘以后所作。《橘颂》中有“生南国兮”一语，疑亦是诗人在江南途中所作，表 面上咏物，实际是诗人的自赞。《怀沙》、《惜往日》都是屈原自沉以前不久作的， 后者是屈原的绝笔，是他最后一首述志诗。此外《思美人》、《悲回风》二篇作于 何时不能确定，所可知者，前者大概是再放初春所作，后者则作于再放的某年秋 间。 《九章》与《离骚》一样，是诗人在同腐朽的贵族集团进行激烈的斗争中产生的。因此，它也同《离骚》一样，深刻地表现了诗人强烈的爱国感情。在《抽 思》中诗人写道： 望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁！惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月与列星。愿径逝而未得兮，魂识路之营营。 诗人独处“异域”的孤寂苦闷的心情和对郢都的怀念，是表现得如此深挚动人， 我们似乎看到了诗人夏夜不寐，辗转反侧，魂梦萦绕故都的痛苦表情。诗人热爱 祖国的心情越到晚年就越强烈，当郢都被敌人攻破时，诗人在《哀郢》中回忆当 年被迫离郢的情景，如云“出国门而轸怀”，“望长楸而太息”，“顾龙门而不见”， “背夏浦而西思”，最后则“登大坟以远望，聊以舒吾忧心”，真是一步一回首， 一步一伤神。他在九年不复的放逐中，面对着残破的祖国河山，内心的痛苦是无 可名状的。但诗人仍坚持返回故国的愿望，所以在《哀郢》的“乱辞”中写道： 曼余目以流观兮，冀一反之何时！鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而 弃逐兮，何日夜而忘之！ 诗人时刻都没有忘怀祖国，也时刻没有忘怀人民，特别是在长期的流放中，实际 是生活在人民中间的，在郢都破灭后，诗人事实上成为难民群中的一个。因此， 他就更加深切地了解人民流离失所的苦难。诗人这种同情人民、拯救人民的心也 就成为他热爱祖国，不肯远离“故乡”的动力。 诗人在《涉江》中还具体描写了流放中的艰苦生活，但诗人并没有灰心退缩，反 而更加顽强，更加坚毅不屈。他郑重宣言：“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？” “吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”由于艰苦生活的磨炼，使他进一步地 认识了“党人”的腐朽丑恶的本质，因而对他们的鞭挞更加有力，对当时黑暗现 实的揭露更加深刻： 玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒 上以为下。凤皇在奴兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟党人之鄙固 兮，羌不知余之所臧。 ――《怀沙》 《九章》的强烈的政治性，强烈的抒情意味与《离骚》基本一致。诗人眼看 着祖国的命运就要被“党人”断送，他的心情就越发不能平静。所以表现在《九 章》中的感情有时比《离骚》还更激烈。但《九章》中幻想夸张的手法较少，主 要是使用直接倾泻和反复吟咏的方法来表现其奔放的激情，因之它比《离骚》具 有更强的现实性。如《哀郢》、《涉江》、《怀沙》等篇都是纪实之辞，作者放逐生 活历历可见。《九章》的语言十分华美，富于表现力，很好地表达了诗人的强烈感 情。形式上《九章》散而不乱，跌宕有致，语气随着诗人感情的起伏而变化，深 深地吸引着读者。强烈的爱国主义精神和浓厚的抒情成分完美地结合，是《九章》 的主要特色。 《天问》是我国文学史上一篇奇文。它是对自然、社会的现象和事物所发生 的疑问，从中可见诗人思想的博大和探索真理的精神。作者在篇中所提出的一百 七十多个关于天地万物、古往今来的问题中，保存了不少的神话传说和古史材料。 《天问》基本上是四言诗，通篇全用诘问语气，然参差错落，灵活变化，并不觉 得单调。 《天问》的创作年代，据篇末“薄暮雷电，归何忧”、“伏匿穴处，授何云”及“悟过改更，我又何言”几句看来，王逸认为是诗人放逐后所作是正确的。又 《天问》后半篇多引历史故实以为鉴戒，与《离骚》陈词重华的用意相同，估计 它们的写作时间相去不会太远。 《招魂》也是一篇奇文，是屈原放于江南时 根据民间招魂词的写法而创作的。现在应该根据《史记》屈原传来纠正王逸以来 认为宋玉所作的错误看法。全文以中间巫阳招魂词为主体，前有叙文，后有乱辞。 招魂辞最突出的特点是每隔一句用一个“些”字做语尾。“些”和“兮”都是楚国 的方言，而用“些”字又是楚国巫觋楚咒语的旧习。诗人正是把民间流行的习惯 语言引入自己的创作中。关于本篇的主旨，除旧说宋玉招屈原外，还有屈原招怀 王和他自己招自己两说。我们基本上同意后一说。招魂本是楚国当时的巫风。而 从谢灵运《山居赋》的“招惊魂于殆化，收危形于将阑”和杜甫《彭衙行》的“暖 汤濯我足，剪纸招我魂”等语句中，还可以看到这种招生魂的遗风。 屈原放逐江南后，思想中充满着矛盾和斗争，根本原因就是《离骚》提出的是否离开祖国的问题，这就造成他“愁懑山泽，魂魄放逸”的精神状态。诗人采 用民间招魂的形式，极力描写四方上下的险恶和故乡居室、饮食、音乐之美，不 仅赖以坚定自己不肯离开祖国的意志，寄托他对故乡的热爱，甚至流露了重返故 都再得进用的愿望。这与《离骚》的上下求索、眷恋故乡的思想感情是一致的。 铺张那些物质享受，虽然不一定属于诗人自己，却是他曾与楚王“图议国事”，经 常出入游宴的处所，耳闻目见的事物。这正是诗人的苦心孤诣之所在，不是什么 俳谐之文。有人认为《招魂》是以文滑稽，那是轻看了这篇作品的。《招魂》在艺 术上的特色是铺叙丰富，想象奇特，富于浪漫主义色彩。它的铺写方法对后来汉 赋的创作有直接影响。 《九歌》本来是古代乐歌，《离骚》、《天问》都曾提到它。据传说它是夏启从天上偷来的。《楚辞》中的《九歌》是屈原在民间祀神的乐歌的基础上，为朝廷举 行大规模祀典所创作的祭歌，并取古代乐歌为名。 《九歌》共十一篇，最后一篇《礼魂》是送神之曲，为各篇所通用，其余每篇各主祀一神。为了获得神的福佑，《九歌》中有的写祭祀中歌舞娱神的热闹场面， 有的写人们对神的热烈礼赞，如《东皇太一》、《云中君》、《东君》就是。它们庄 严富丽的情调，与《诗经》的颂诗相近，但比颂诗生动活泼而有情致。《九歌》又 有神与神、人与神相爱的描写，这是原始宗教“人神杂糅”的一种遗留，如《湘 君》、《湘夫人》、《山鬼》三篇就是十分优秀的恋歌。《湘君》是湘夫人的独唱，《湘 夫人》是湘君的独唱，都是表现他们互相追求终于不遇的复杂变化的心情；《山鬼》 写神女去同爱人相会，但爱人却没有来。诗中极写女主人公相思、怨恨、怀疑、 忧伤的情绪。《大司命》、《少司命》和《河伯》或写愿结相知、顷刻别离的悲愁， 或写同游九河、日暮忘归的快乐，都是很好的抒情诗。 此外，《国殇》是一首追悼为国牺牲的将士的挽歌，充满爱国主义精神。全诗 概括而又生动地描写了战斗的经过，刻划出卫国壮士勇武不屈、视死如归的英雄 形象，并加以热烈的礼赞。《国殇》风格刚健悲壮，语言朴素，色彩单纯，声调激 越，与内容和谐一致，是《九歌》中风格突出的一首。 《九歌》充满浪漫气息，想象优美而丰富，和民歌有血缘关系。《九歌》中的 多数诗篇大抵韵味隽永，语言精美，善于把周围景物、环境气氛、人物容貌动作 的描绘和内心感情的抒写十分完美地统一起来，有一些片段长期为后人所传诵。 例如： 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。弱弱兮秋风，洞庭波兮木叶下。 ――《湘夫人》 这里诗人用朴素自然的语言，以清秋的景色构成了一个美妙而略带轻愁的意 境。这样一开始就有力地衬托了湘君久候夫人不来所勾起的怅惘。他如《山鬼》 以深山中特有的景物描摹女主人公的美丽和她的深挚的感情，《少司命》写神灵往 来倏忽所引起的悲欢离合的情绪，也都具有深切感人的力量。