【痛苦真相8】对诺贝尔文学奖得主(及作家文艺家)自杀真相的探究

【痛苦真相8】对诺贝尔文学奖得主(及作家文艺家)自杀真相的探究 【痛苦真相8】对诺贝尔文学奖得主(及作家文艺家)自杀真相的探究 2013-10-11 点右 关注 ?> 对诺贝尔文学奖得主(及作家、文艺家)自杀真相的探究 不少文艺作品是痛苦传染源 【按:今年的诺贝尔文学奖得主，已于2013年10月10日公布。一年一度的诺奖评选，对广大读者来说究竟意味着什么?对获奖者本人，又意味着什么,在多大程度上，是一件幸福之事,在多大程度上，是一件痛苦之事,这需要时间检验，也需要进行幸福学意味的深入剖析】 诺贝尔文学奖得主也自杀 在过去的诺贝尔文学奖获奖者中，有多位作家以自杀的方式完结了一生，比如海明威、川端康成、马廷松…… 除了诺贝尔奖获得者以外，轻生的作家还有很多。这里有一个来自网间的清单: 1893年，短篇小说之王莫泊桑用裁纸刀割开了喉咙 1905年,中国的近代作家陈天华于12月8日跳海自杀 1914年，奥地利诗人乔治?特拉克尔曾因要开枪自杀被送进精神病院，而后服药过量自杀 1916年，美国作家杰克?伦敦病债交迫精神空虚，在自已的卧室注入过量的吗啡自杀，年仅40岁 1923年，日本著名作家有岛武郎在轻井泽管别庄与波多野秋子一同自缢 1925年，俄国诗人叶塞宁于因精神抑郁在一家旅馆自杀 1927年，学者王国维投湖自杀 1927年，俄国诗人叶塞宁的情人、现代舞之母邓肯于叶塞宁死后，在汽车上用围巾勒死 1930年,前苏联诗人马雅可夫斯基4月14日开枪自杀，并留下《致大家》遗书 1932年，美国诗人哈特?克莱恩跳海自杀 1937年，匈牙利诗人尤若夫?阿蒂拉在12月3日卧轨自杀，年仅32岁 1941年，前苏联女诗人玛?茨维塔郁娃回国后不久，在偏远的小镇叶拉步加自杀身亡 1941年，英国女作家弗吉尼娅?伍尔夫在3月28日投入马斯河自杀 1942年，奥地利作家斯蒂芬?茨威格在寓所与自已的妻子一起服毒自杀,时年61岁 1961年，美国作家海明威，由于多种病症和精神的困扰，在海边把双筒猎枪放进嘴里，扣动了扳机 1963年，美国自白派女诗人西尔维亚?普拉斯，经过艰难的四次自杀，最后一次拧开煤气 1966年，中国的现代作家老舍投太明湖 1966年，傅雷和他的夫人朱梅馥在上海寓所双双自缢 1966年，新月派诗人陈梦家不堪文革，9月3日自杀 1968年，著名作家杨朔，文化大革命中不堪迫害，服安眠药自杀 1970年，日本作家三岛由纪夫在日本自卫队总监室剖腹 35岁 1972年，日本小说家芥川龙之介服安眠药自杀，时年， 1972年，日本作家川端康成含煤气管自杀 1989年，3月26日诗人海子在山海关卧轨 1990年，诗人方向服毒自杀，死后葬于千岛湖畔 1991年，戈麦在圆明园附近投水自杀 1994年,顾城伤妻谢烨(后不治而亡),继而自杀 1996年，著名诗人、文学家徐迟从六楼病房阳台上跳楼自杀，时年82岁 2004年，华裔女作家张纯如用手枪在美国加州洛斯盖多自杀于汽车内,年仅36岁 2005年，文坛明日之星美国作家崔斯坦?伊格夫5月17日在家乡宾州的兰卡斯特自杀，年仅33岁 2006年，日本女作家鹭泽萌前在其独居的家中自杀身亡，年仅35岁 此外，各国演艺明星，年年都有自杀案例见诸报端。 叩问:他们自杀的真相和原因 他们究竟怎么了, 他们为什么会这样,, 他们为什么非得这样不可,,, 他们没有别的道路可以选择了吗,为什么,, „„,,,, ——所有这些问题的答案，恐怕连他们自己也无法说清，否则，就不会是这样了。所谓—— 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。 不识庐山真面目， 只缘身在此山中。(苏轼) 然而，作为局外人的我们，站在不同位置、从不同的视角看，也可以看出不同的“景致”和“答案”。 那么，哪一种答案更接近事实的真相呢, 从幸福学角度剖析—— 从幸福学角度看—— 自杀是对幸福的绝望。 自杀是对摆脱痛苦的可能性的绝望。 自杀是自认为再也不可能摆脱痛苦，再也不可能获得幸福;并且，再也无力承受那些牢牢控制着自己的烦恼与痛苦。 绝望，已经不是在单纯的心理层面。绝望，已经躯体化了(已经血液化、骨髓化了)。绝望，已经渗透到生命能量的运行中，绝望，能量化了。 这是从幸福学角度给出的答案。 这个答案，也许切中了要害，也许没有;也许完全是错误的，但是，到目前为止，我们认为，值得这样假设性地进行探究。探究，比不探究更有积极意义。毕竟，这是一个无法回避，也不应当回避的问题。 证据,自杀者的自白 日本作家川端康成，在荣获诺贝尔文学奖三年之后(1972年)，突然采取含煤气管自杀的形式离开了人世，没有留下只字遗书。但他在《夕照的原野》一文中，曾经有过这样的白: “荣誉和地位是个障碍。过分的怀才不遇，会使艺术家意志薄弱，脆弱得吃不了苦，甚至连才能也发挥不了。反过来，声誉又能成为影响发挥才能的根源……如果一辈子保持„名誉市民?资格的话，那么心情就更沉重了。我希望从所有名誉中摆脱出来，让我自由。” 再看海明威，网间，对海明威有如下一段描述: 海明威是蜚声世界文坛的美国小说家，获得1954年诺贝尔文学奖，曾以“迷惘的一代”的代表著称。 海明威不堪忍受自身创作力的衰竭，长期忽视甚至糟蹋自己的健康，致使他肉体上精神上都受到了严重的损伤。他受尽了消瘦症、皮肤病、酒精中毒、视力衰退、糖尿病、血色沉着病、肝炎、肾炎、高血压、精神疾病等等的折磨。 ——这些都说明，他们选择自杀，是因为想要摆脱什么。摆脱什么呢,摆脱那无法摆脱的痛苦与烦恼～因为无法摆脱，所以，只好连生命一起舍弃了。 再问——绝望背后的原因 在很多情况下，文学是以倾诉、倾吐烦恼痛苦为其“市场立足点”的。 在较为极端的社会文化背景上，你要是不能够倾吐出烦恼痛苦，那，你搞的简直就不是文学。你要是不能够倾吐出一点“新型”的痛苦烦恼来，那，你搞的东西就被认为“太平庸”。 相反,你要是能够倾吐出一些“崭新”的、从未有过的、极为奇特的痛苦烦恼来，那，大大小小的各种奖项、荣誉，就会接踵而来。当然，最高的奖项就是诺贝尔文学奖。 颁奖者会给你这样一个评价，说你的作品深刻地揭示了人性„„。 但是，从幸福学的角度看，问题不仅是你倾吐出了“崭新”的、从未有过的、极为奇特的痛苦烦恼，而且更进一步，问题是:你所倾吐的东西是从哪里来的, 真相是: 获得大奖的作者，“发明”、滋生、培育、生产出了“崭新”的、从未有过的、极为奇特的痛苦烦恼。 获奖人，就是新型痛苦的发明人。 否则，如果他不是新型痛苦的发明人，他就不可能倾吐出“崭新”、从未有过的、极为奇特的痛苦烦恼„„ 答案渐渐清晰了—— 1、他们的作品，是传播“新型痛苦病毒”的载体，而他们自己，是这些“新型的”“人文病毒”(某一“毒株”)的发明人，滋生者，培育人，“病毒源”„„ 2、但同时，他们也是自己培育出的“痛苦病毒”的受害人„„ 他们，怎么会不痛苦呢, 不痛苦就不能写出“有市场”的东西。不痛苦就不能写出“可传染”的东西。不痛苦就不能写出“能获奖”的东西。 所以，没有痛苦，就得发明痛苦;没有痛苦，就得想方设法生出痛苦来;而且要的是“崭新”的、从未有过的、确实极为罕见、极为奇特的痛苦„„ 所以，一些作家、文艺家，总是以病为美，以愁为美，以缠绵为求，以痴狂为求，以颠倒为求，以矛盾纠结为求，以离奇古怪为求，以匪夷所思为求„„ 3、所以，他们当中一些人，被自己精心培育出的“痛苦毒株”所颠覆，那也是情理中的事。 ——也就是说:他们一些人，是被自己培育出的“痛苦病毒”苦死、毒死的。 4、那些个奖励，实际上奖励的是“痛苦发明人”,奖励他们发明了新的痛苦„„ 5、他们之所以自杀，就因为他们痛不欲生;他们之所以痛不欲生，就因为他们自己就是一座活生生的“痛苦反应堆”! 因为——他们是活生生的“痛苦病患者”。 6、为什么会这样,因为他们担负着发明痛苦病毒的使命„„ 痛苦真相8:不少文艺作品是痛苦传染源 所以，从幸福学角度看，很多文艺作品，都是传播痛苦病毒的最佳载体。它们之中—— 普通的文艺作品,传授日常的痛苦方式,传播普通痛苦病毒。 经典的文艺作品,传播经典的痛苦方式,传播同样经典的痛苦病毒。 普通的文艺作品，例如在时间长河中生生灭灭、短期存在的各种小说，以及长麻吊线可以永不完结的长篇电视肥皂剧，以及一些一度可以流行的音乐歌曲、电影作品等。 经典的文艺作品，例如那些似乎永远能穿越时间障碍，不因时代变迁而长期受欢迎的经典小说、歌曲、电影以及不断产生的、在全球范围内获得国际大奖(例如诺贝尔文学奖)的文学作品。 ——现代人很多痛苦，就是从它们这里传染上的。 无辜的受害人——广大读者 接触、并被吸引到普通文艺作品中去的人，是不幸的;接触、并被吸引深入到经典文艺作品中去的灵魂，也是不幸的。 因为不知不觉、不警不觉中，他们已然背离了幸福(在学习、模仿“作品中人”时，背离了各自的“本然命运”)。 因为经典也好，普通也罢，这些文艺作品环绕着的不外乎爱恨情仇、成败得失、长短好坏、闲是闲非、梦幻妄想、贪嗔痴慢、刀光剑影、死别生离之类;而其核心，不外乎是一个或多个被推荐给大家学习模仿的“自我”之楷模。 所有这些，用幸福学的透镜来一检查，嗨，不外乎是五颜六色、丰富多彩的各种痛苦因子之结晶;是传播痛苦之“毒药”;并且，还配上了使用说明——例如，在什么情况下，遇到什么事情时，应当痛苦到什么程度，痛苦成什么样式;以及全套痛苦应当是什么式样、什么程度、从何下手，以及如何让痛苦深入得牢不可破等等。 生活中的例子1 : 被《简爱》传染成的第三者 有人因为虔心学习《简爱》女主人翁，学成之后，果然染上了那位名叫简爱的主人翁的经典的痛苦(女人充当第三者之乐与苦)。 ——这种苦，在任何国家、任何民族中，都能找到承传者，这就是“经典”的力量。 ——当然，这位女士所领受到的全部痛苦中，除了“经典”的内核外，还有大量具有本土意义的“外延”，其苦之深，并没有因为《简爱》结局时的一场大火而缓解„„ 因模仿简爱而深陷痛苦泥潭的女士，实在不是少数。 她们当初风华正茂、心地单纯、想学习做人，想学习做有意义的、精彩的、了不起的人，结果，接触到了《简爱》(又有小说，又有电影，又有录音磁带)，受自己单纯、盲目热情的驱使和受《简爱》的吸引，她们深入到了故事中、深入到人物中、深入到了经典的痛苦结晶中;一板一眼学习主人翁简爱的行为方式、思考方式、言谈方式、情感方式和价值取向;并在实际生活中，实实在在地去充当第三者;进而一点一滴学会了产生一连串经典的痛苦、也学会了承受一连串经典的痛苦;结果，不警不觉中，偏离了自己生命的本然航程，让自己深陷于痛苦歧途之泥沼中不能自拔„„ 所以，她们是不幸的，同时也是十分无辜的。 更不幸的是:她们不知道她们一切的不幸是从哪里开始的。以至，越是痛苦时，越是想深入更深的痛苦(也就是，她们反而更加努力地进一步去模仿)。 生活中的例子2 : 从《红楼梦》染上的“红楼痛” 就中国而言，一部经典名著《红楼梦》，男女角色双管齐下，经典的宝玉黛玉之苦，几乎染透了所有中国人——只是程度不同而已，几乎人人生命中如今都怀有宝玉情结或黛玉情结——那种死去活来、缠绵悱恻的依恋，那种爱到发痴的爱，受到推崇;主人翁成为榜样，人人暗中效仿或是公然效仿;完整版、缩写版、青春版、图册版、电影版、电视版、戏曲版、红学版等等，等等;其影响的深远与持久，无法估量，以至如今，你在中国文化人中随便抽一个痛苦样本来剖析，都注定可以轻易从中解析出几多经经典典的“红楼痛”…… 此外—— 有人因为虔心学习《红与黑》男主人翁，学成之后，果然染上并拥有了该男主人翁的“经典痛苦”„„。 有人因为虔心学习陀斯托也夫斯基的系列作品，成功地染上、并拥有了陀氏系列主角所具有的“经典的内心矛盾”、“经典的痛苦与烦恼”。 更有甚者，有不少人“学习”《少年维特之烦恼》后，染上“少年维特”之经典的烦恼，以至穿上“维特”那种服装，打上“维特”的领结，按照“维特”结束生命的方式(跳楼)结束自己的生命„„ ——命都丢掉了～ 追求幸福的人不可不看透的“盲规则” 总之，从世界范围看—— 越是能够传播痛苦病毒的文艺作品，越是受到推崇。越是能够传播致命一点的痛苦病毒的，越是受到褒奖——这是内容角度讲。 从广义形式上讲——越是能为人们染上和切入痛苦，提供更丰富更新鲜样式和方便的，越是受到推崇和褒奖。越是能为全球经典级痛苦因子之传播开辟新途径新门路的，越是受到更新鲜的褒奖。 这已成为一条无人过问、无人反驳、无人思议的“盲规则”。谁也不知它怎么来的，为什么这样，反正，已然如此了。 不知何时，我们才能将这条“盲规则”照亮„„。 不信，可从全球性文艺类大奖当中去提取任一个年度的样本——即:任何一个年度的获奖作品(尤其是诺贝尔文学奖获奖作品)——来剖析，结论必将是: 大多数受到褒奖的文艺作品，是传授痛苦方式的教材，是传播痛苦病毒的载体。 然而，这只是拿着“幸福学透镜”来观察、考核才是如此。倘若放下、或移开这块透镜，你看，它们的漂亮包装上全是些奖章、奖状、奖杯、奖金，以及不断推出的溢美之词——什么“人性的光芒”啦，什么“伟大的爱”呀，什么“突破”啊、“创新”啊，等等。 正因为它们的包装上拥有这些漂亮的高级别的赞美之词，很多人才会在毫无提防的情况下，切入了、深入了并染上了其中的痛苦。 ——想要获得幸福，想要守护幸福，就得小心提防了。 要么，根本不去接触这些文艺作品，管它有没有获得诺贝尔奖;要么，要提升自己的“人文病毒免疫力”，批判地接触，并将你的批判，告知你身边人，增强他们的免疫能力，为自己和他人，开辟一个良好的“幸福生态”之环境„„ ——微信版依据蓝马《痛苦与幸福》(四川大学出版社2008版)2013-10-11修订