电影《赤壁》对经典的诠释

电影《赤壁》对经典的诠释 内容摘要:一部以“铜雀春深锁二乔”改编的历史大片，一部号称“一个女人引发的战争”电影。它改变了人们心中英雄的神秘，让遥不可及的传奇人物真实的出现在银幕前。迎合大众消费的需要，严肃中带有轻快的调侃，紧张中蕴含着田园的安静。在战争里除了胜败更多的是人物内心真挚的情感。 关键词:经典;诠释;陌生化;大众化 《三国演义》是中国古典文学四大名著之一，是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。所谓“历史演义”就是用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史材，组织、敷演成完整的故事，并以此明一定的政治思想、道德观念和 【1】美学理想。 “仁义”是中国传统思想的核心，小说正是继承了孟子称颂的“民为帮本”、“仁政王道”的社会政治蓝图，同时塑造了关羽、张飞、赵云、周瑜等一系列侠肝义胆的志士良臣。因而可见，小说的主旨为以儒家的政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大民众的心理，表现了对于导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，对于创造清平世界的明君良臣 【2】的的渴慕。 可以说电影《赤壁》是对经典《三国演义》的解构，是导演在历史前提下的大胆创 【3】新。说到解构，即结构主义是法国哲学家德里达倡导的一种反传统思潮。其认为，‘解构’主要不是一个哲学、诗、神学或表现意识形态方面的术语，而是牵涉到意义、惯例、 【4】法律、权威、价值等等最终有没有可能的问题。该思潮最后逐渐演变成一种阅读和批 【5】评的程式。总的来说，结构主义的特点就是“反权威、反传统、反理性、反成规。”基于这种电影就是一部解构经典的作品。 电影主要选取赤壁之战作为主题，选取原著《三国演义》第四十一回到四十九回的情节作为背景全面展开，而导演又不是按部就班的全部照原著拍摄，相反，根据重新的组织再加工在选定主要的背景故事的基础上，删减部分情节，同时加入原著所没有故事，又有将细节大肆渲染将其突出，又或是将几处分步进行的情节糅合在一起突出主题。例如:上部中开场重点人物赵云的镜头就是选取了原著中的故事情节;为了突出周瑜而将“苦肉计”删除;加入孙尚香潜入曹营、小乔只身会曹操的情节;同时突出孙刘盟军中周瑜与诸葛亮的“心有灵犀”的完美配合将“将干中计”、“草船借箭”合二为一，表现周瑜与诸葛亮智慧才能之外也突出曹操疑心重性格特点。 自古红颜祸水。原著中最有代表的莫过于貂蝉，但在这部电影中突出两名女性:婉约的小乔和豪放的孙夫人。与原著中红颜祸水及红颜薄命的定义不同的是，两位女性成为盟军“赤壁之战”胜利的关键。孙尚香潜入敌军暗自打探情报，不畏危险毅然决定迎 战，十足的带有“花木兰”的味道。孙夫人的情报给了诸葛亮第一时间的作战素材，这里隐含着事实上诸葛亮并不是“先知”，他也是凡人，只不过善于随机应变而已，他的策略也需要侦察才能得出。而小乔的行为则更让人感到离奇，或许有点太过于“假”，但是导演想要传达的是既然开篇隐喻了曹操为了小乔而发起战争，那么理所当然需要“导火线”自己“站出来”结束这场战争。同时影片中小乔的行为不仅仅是为了前后照应所用，同时也表现了作为国家的一员，在国家面临危难的时刻每个个体都有义务为保卫家园做贡献，不仅为了自己，更为了更多的人。两位女性的角色让观众看到了在这场战争中她们的主要作用，不再是深居深院的大家闺秀，也不是只会儿女私情的柔弱女子，而是胸怀正义、胸怀大志，知荣辱识大体的伟大女性形象。 陌生化是西方文学研究的术语，原本是一个著名的文学理论，有俄国形式主义评论家什克洛夫斯基提出。他说:‘艺术之所以存在，就是为使人恢复对生活的感觉，就是为了使人感受事物„„艺术的目的是要人感觉到事物，而不是仅仅知道事物。艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间的长度，因为感觉过程本 【6】身就是审美的目的，必须设法延长。根据这一理论，影片将众所周知的“三国”进行改编，将故事情节聚合在一起使其更具凝聚力，更加突出主题思想。虽然大致与原著相同，但是有所改动的地方恰恰是影片让人觉得“新奇”之处。 提到大众化，不得不提大众传媒。大众传媒就是以传播信息为最基本和最主要的功 【7】能。其中‘提供娱乐’是其主要的功能。另外，除了大众传媒，大众文化也是重要的组成。大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加的《人民的反抗》一中，主 (【8】要是指在一个地区、社团或国家中新近涌现的，被一般人所信奉和接受的文化。同时他指出，“在发达的商业社会，人们习惯于按照需要——消费的模式生存。大众文化产品的出现不可避免，大众传媒则起了推波助澜的作用。”“因此，在对大众文化进行批判的同时，我们也不能不看到社会生活的变化，现在科学技术的巨大进步„„随着社会的不断进步，科技的发展，人们越来越追求商品化，而商品社会的特性就是大众化。于是作为大众文化的电影更多的就是满足商品社会中人们的口味，在电影中更多体现大众文化则可以迎合消费者的需求。因此，电影《赤壁》就是商业社会中一种大众文化的体现，无论成败都是合情合理的，毕竟它是作品而不是史实。 总之，电影《赤壁》的出现或多或少的让我们对经典有了全新的认识。英雄人物不再是神秘的神，而是现实中有血有肉的人。记得电影《头文字D》中有句台词说，“其实神也是人„„”。一切神话都是承载着人类的梦想，是人类对世界求真、向善的追求与渴望。电影《赤壁》是大众消费的产物，同时也是现代人对经典的再认识、再创造。将作品中的类型化的人物全新的呈现在现实生活之中，每个人物都是活的、有些有肉的、 让人敢于接近的，是实在的人、具有“人性”的人。我们就将电影《赤壁》看作是平凡的我们对英雄的诠释，大胆的脱去笼罩在其身上的神秘面纱，让他们更真实、更血性。当然“一千个观众就有一千个哈姆雷特”每个人对电影都有自己的理解，所谓“仁者见仁，智者见智”。 注释: 【1】:袁行霈主编《中国文学史》(第四卷)，2005年7月，第2版，第21页 【2】【4】:袁行霈主编《中国文学史》(第四卷)，2005年7月，第2版，第23页 【3】【5】:朱立元主编《当代西方文艺理论》，2005年4月第2版，第45页 【6】:朱立元主编《当代西方文艺理论》，2005年4月第2版，第45页 【7】【8】:彭吉象《影视美学》，2002年3月，第168、169页