形容哭的成语

形容哭的成语 簡介瑜珈經-巴坦嘉里 張黔播 無意中踏入了瑜珈的領域，滿心疑惑瑜珈到底是什麼,難到就是體位法的練習及保健身體而已,原本是東方的文化又怎麼是西洋產物呢,後經陳景園老師在美國維吉尼亞州沙吉難陀瑜加學院「SATCHIDANAND YOGA ASHRAM」師資班畢業將《巴坦加里的瑜珈經》英譯本翻譯成中文才瞭解了一些眉目，在此和大家分享，主要目的讓大家瞭解印度的瑜珈文化? 第一部份:講述者沙吉難陀大師生平簡介 瑜珈起源印度，早期印度人一直練習瑜珈直到21世紀，世界各地發現了瑜珈治療能力和帶給人們的健康與幸福。流傳至西方，西方人將瑜珈視為是一種健身運動強調瑜珈的體位法練習(體位法是瑜珈的一部份)而誤會了瑜珈真實的價值。瑜珈經是哲理的書籍內容極為精微，瑜珈狹義的解釋是為了身體健康與自在而勞動體膚與冥想修身。廣義而言就是，「修身」，修身就是「修心」因為心是複雜的，如何認識自己的心、自己的意識、真實的自我、真實的本性、把外在的複雜的物質世界導引至內在無限廣闊寧靜的世界而由此獲得大智慧與喜樂才是瑜珈經主要闡釋的內容。 其實瑜珈在印度人認為身體的健康取決於心靈的安寧，是身、心、靈三方面互相聯繫才有保健的身體與快樂的生活。印度最偉大的哲學家之一的卡塔優波尼沙認為瑜珈是「人類身體的感官完全被控制及無知覺」也就是我國的「太極」。 全球「整體瑜珈」協會創始人---沙吉難陀大師〈Sn Swami Satchidananda〉在美國因創造了有名的「烏思塔克節日」備尊稱「烏思塔克大師」。沙吉難陀大師出生1914年的印度南部父親是非常富有的地主，家境富有父母希望他能成為大企業家但從其妻子過逝後使他對人生有了新的領悟毅然投入宗教脫離世俗生活的束縛，出家前啟蒙於Ramakrishna教派的奇巴凡南達大師後經喜馬拉雅神聖生命協會的精神大師的訓練成就出現代的『整體瑜珈』大師。 沙吉難陀大師於1949年受命為印度出家和尚在維丹他森林瑜珈大學教學且在喜馬拉亞神聖生命協會印度各地分會及斯里蘭卡、遠東地區指導瑜珈活動、宗教等工作。1966年應邀美國藝術家彼德?邁克思及電影製片人康拉路克至美國訪問在美國烏思塔克大廣場作為期三天的熱門音樂會開幕儀式致詞介紹瑜珈的益處贏得熱烈迴響，一再被要求延長駐美時間最後成為美國公民，創辦了美國地區，『整體瑜家珈學院』。〈目前美國及印度各地都有分院〉 『整體瑜珈』大師結合了各種瑜珈方法，包括哈達瑜珈、呼吸練習、無私的服務、冥想燼靜做、祈禱等尚有學習古印度數千年來的哲學、幫助個人找回內心和平與快樂，整體瑜珈的練習和規則也成了迪恩歐尼斯博士救助病患的主要依據，也是邁可勒納博士的救助癌症公益節目的主要依據。 1986年沙吉難陀大師在美國維吉尼亞州瑜珈村創立可容納世界所有主要宗教的蓮花寺院(LOTUS)依據宗教原理為人類帶來安詳、和平、大愛為推動宗教的和諧旅行各地會見過一些政府領袖等等也曾私下靓見保禄六世、教宗保祿約 翰二世得到許多容譽、獎章有人道主義慈善家、反破壞聯盟慈善家獎。1996年更獲得聯合國頒發的朱麗郝立茲信仰交流獎。著有《哈達整體瑜珈》、《認識你自己》、《超越文字語言》、《和平使者》、《一位現代哲人的描述》等已於2002年在印度為眾生開示時含笑往生雖脫離驅體但精神永存。 第二部份:巴坦加里瑜珈經探討內容 瑜珈經內容呈現為前言、第一章:三摩地篇、第二章:練習篇、第三章:成就篇、第四章:解脫篇。是印度最珍貴完整的一部哲學經典。 前 言: 『瑜珈經』作者巴坦加里不知生於何年代，推估瑜珈經出現是在西元前五千年至西元後三百年期間。巴坦加里將拉加瑜珈組織、編輯了各種瑜珈理念和練習成果成為所有不同瑜珈冥想派的一個基處礎流傳至今形成了瑜珈無數的形式與派別，從此巴坦加里被尊稱「瑜珈之父」。 現代最能代瑜珈典範之一的人就是沙吉難陀，他將瑜珈做整個研究稱為「整體瑜珈」或是「綜合瑜珈」是將每一個個各體從各個角度去考量:身體、情緒、心理、智慧、社交方面等做整體研究和拉加瑜珈是一樣的。 拉加瑜珈本身就是完整的研究並不只提倡冥想靜坐，是思考一個人的整個生命，將有限的身體，心理、情緒在認真努力於瑜珈練習中，獲得啟發、徹底改變從喜歡或不喜歡、痛苦或快樂、成功或失敗的情緒中到達一個永遠和平、歡喜、無我奉獻給全世界的聖人這就是拉加瑜珈的目標。 巴坦加里具備寬容的態度和寬容的心，對各種瑜珈練習方法都是以無私、寬大的心來研究、他教導方法不會侷限一種特別的技巧、對任何宗教，任何知識、任何其他方法給予一般原則和範例。舉例言之冥想的事物與其說「奎師納是至高無上的神對祂冥想吧!」或者「只用聲音的振動頻率來冥想」這兩種方法供你選擇然後做結論。這就是表示人們可以選擇自己能提昇精神的靜做方法。這種寬大無私的胸襟讓沙吉難陀特別鐘愛巴坦加里的瑜珈經因此沙吉難陀大師的理想和方法與巴坦加里一樣是全然的包容，不否認任何人，也不改變任何人的信仰只推薦認知的技巧，擴展一個人的現有信仰、哲學、宗教理念即個人最重要的日常生活的經驗。 第一章:三摩地篇 1.約束心靈的變化就是《瑜珈》、《超越文字語言》、《和平使者》、《一位現代哲人的描述》等已於2002年在印度為眾生開示時含笑往生雖脫離驅體但精神永存。一般來說瑜珈這個字被翻譯為「結合」，結合定要兩種東西也就是什麼和什麼結合?瑜珈就是「身」與「心」的結合，在此言以「瑜珈」來代表瑜珈的經驗，這種藉由控制心靈的變化而得到的特殊經驗被稱為瑜珈。首先，先瞭解「七坦」裡心靈層次才能一窺巴坦加里所說的心靈全貌，心靈最底層叫做阿漢咖卡拉即本位主義的「自我」層面，以「我」為主往上層面是靈性智能叫「市地」就是提昇智慧或是增加辨別的能力。另一個心靈層面叫做馬納斯就是慾望層面是透過感官被外在的事物所吸引。舉例而言你正在安靜的做著忽然聞著一陣香味此時慾望層面會記錄「咦!那來的香味?」同時智能層面會區分差異「那是什麼味道?」「我想是咖啡香?」「是澳洲口味或是越南口味?」再尋著香味努力分辨並尋找出來自於廚房且自言「對就是咖啡」一旦智能決定:「是的是咖啡」自我層面會說:「是的，我應該現在喝一杯」由於這三種想法同時發生致使我們少辨別其中的改變。這些心靈的變化引起個人極力想喝咖啡的念頭並將慾望引出來除非你窺視廚房且喝了否則你的心不會回到原來的寧靜狀態。 所以念頭被引發就會努力去達成這個慾望，一旦欲望實現了就會回到原來狀態這是心靈的自然狀態但是這樣心靈的變化擾亂了原來的「寧靜」。因為心靈變化會顯現出覺的外在世界不同，再舉例說明如想像自己從出生就未見到自己的父親但成長至十歲時，突然有一天有人敲你家的門，你去開門看到一張陌生的臉就跑去告訴母親，母親到門口見到父親熱情中帶著驚訝迎接父親進門並告知你，這是你父親，你的反應會說「啊!我的爸爸」幾分鐘前他還是陌生人幾分鐘後他成為你的父親如此而已。由此看出外在世界都是基於你的想法及態度，整個世界都是你自己的反映，你的價值可能會在短短的一秒鐘內改變。能記住這一點就不會對外在的事物有太多的壓力。 因此你能從上述瞭解為什麼瑜珈對外在世界的變化不那麼在意。有一段梵文說:「看其心，觀其人。束縛與解脫都在你的心」如果你覺得束縛就束縛，如果你覺得解脫就解脫。外在的事物既不會綁著你也不會釋放你，唯有你的心使然。 2. 心靈的變化 巴坦加里說心靈的變化有五種，可區分兩類:一類會帶給我們痛苦，一類不會帶給我們痛苦。 帶給我們痛苦的是自私的想法而不帶給我們痛苦的想法是無私，在日常生活中我們常和這兩種想法打交道因為自私的想法會帶給我們混亂，無私的想法則會帶給我們心靈的平靜。 舉例來說:老師嚴格的教導學生，想讓學生知道這是老師的責任，不論老師的想法是什麼?只要是無私就不會為自己帶來痛苦。其實這個結果既不痛苦，也不會有快樂而是得到了詳和，認識到這個真理我們應該我們想法的動機種下「無私」的思想種子是我們做人第一責任。 自私的想法最後一定會帶來痛苦。例如愛一個人或愛一個東西是快樂的，但是很多人都經驗過這個愛也常常代給你許多不快樂、痛苦、仇恨、嫉妒等等，為什麼?因為這個愛不是無私的，是期望回報的，含自私的成份，這個期望可能是任何物質，一點財物的支持、希望引人注意或肉體的快樂。 有期望的愛無法長久維持，愛雖然是一個沒有痛苦的想法但是出於自私的念頭最後還是會以痛苦收場。我們從生氣的念頭來看，開始會替自幾帶來痛苦但對一個「無我」的人來説他的背後沒有個人動機雖然這個生氣可能會造成某人的不愉快，最後可能因為對方願意改正錯誤而走向更好的生活。瑜珈就是要人們用技巧去發展正面的思想，去除負面的思想能把心放空去創造不會有回報的想法，忘記自私讓別人快樂那將是世上最快樂的人。 3.造成心靈變化的五種原因 巴坦加里將造成心靈變化的原因分為五種:正確的知識、錯誤的認知、錯覺想像、睡眠、記憶。 巴坦加里所謂的「正確知識」有兩種一為自己看到而知道的---直接的知覺也就是親身體驗。因為親眼看見不會存疑這是得到正確知識的一個方法。一為「推論」看到雨會想到傘，看到海會想到魚這就是「推論」。還有一種方法就是引經據典來佐證推論，因為用真理在生活中實踐是不會錯的。利用這三種方法我們可以得到正確的知識。但正確與不正確最後都得將它放一邊去尋找自己的寧靜，對待心也是同樣把所有的想法往垃圾桶丟不需懷疑不論是好的、壞的、對的、錯的全部放掉這樣心靈就可以不需要去修飾。但在丟掉之前定要把思想分類如此才不會執著捨不得丟棄困擾自己。 錯覺想像:只是聽到言辭或看到某種現象而產生錯覺並沒有任何真實基礎這就是錯覺。 當我們聽到一些事情但真時情況並非如此這就是錯覺。在錯覺想像裡是什麼東西都沒有，我們卻依然會創造一些想像。如:我說:「甲生今日請病假因上吐下瀉」你會問:「是不是霍亂?」你只聽到我說的還沒花時間去想，如果你想過了可能會說:「是腸胃炎嗎?」 睡眠:心靈的變化，因睡眠而處於無知狀態。 在睡眠時我們雖然處於無知覺狀態但潛意識還是清醒的心靈仍然會變化，一般人認為在睡眠中我們的心靈不會有認何思想實際上我們想到「我沒有思想」就是有想法了。也就是當我們醒來會說:「我睡得很好，什麼都不知道」知道「什麼都不知道」這就是有思想。 記憶:當心靈因事物而改變過去的經驗及未被遺忘的事又回到意識裡這就是記憶。 記憶是在心理產生印象然後浮出表面，有時是我們要它出現有時不要它出現。通常記憶會用兩種方式出現一為作夢那是我們睡眠中浮出表面記憶。一為白日夢是白天升起的記憶。這兩種原因都是印象，記憶形成時會慢慢沉在心底但會被某些原因喚回而慢慢浮現在腦海中。 錯誤的認知:是因某些事物的知識是沒有建立在真實的形相上。相信每個人都有相同的經驗那就是在昏暗的時刻看到一條捲縮的繩子，常會誤為蛇而感到害怕，其實並不是蛇，這就是形成個人錯誤的認知。所以並非只有令人信服的知識會創造思想波動，錯誤的認知也會引起思想的波動。 上述五種心靈變化我們必需加以控制使心靈避開變化讓內在的和平之光亮起來才能袪除世界人世的紛亂。 4.心靈控制方法 心靈控制方法有多種在此只介紹一種最簡單的方法就是藉由呼氣、或閉氣來控制保持心靈的平靜。 巴坦加里講到控制的氣流(PRANAYAMA)，就像我們的呼吸。巴坦加里意謂正視我們正規的呼吸，我們可以先將氣深深的呼出再慢慢的吸進身體。哈達瑜珈主要是依據「上升之氣」謂之普拉那，「下行之氣」謂之阿帕那就是要將上升氣與下行氣結合。哈達意思是「太陽」和「月亮」兩種相反的東西需要以柔和的方式融合在一起，所以巴坦加里主要目的講求要將平靜帶給心靈要正視及調整呼吸。南印度偉大的聖人特朗木拉說:「心靈走向何處，普拉那跟隨之」。如果我們的心是激動的，我們的呼吸會很沉重，但是在專注讀書或思考時會發現好像不能呼吸，這証明了心靈在極度專注靜止時，呼吸會停止這叫做瓦拉?恐巴卡意即不需費力就自動憋住了呼吸這時調整呼吸就是調整心也就是為什麼人在激動、擔憂、困惑時試著多做幾次深呼吸把整個心放在呼吸上只要幾分鐘會發現心完全平靜下來，怒氣會消失不論如何調整呼吸是對人們有幫助的。 第二章:練習篇 1.瑜珈的鍊習包含:苦行、言辭的修行、頌讀經書、向神順服。 「苦行」瑜珈經裡的「苦行」是指燃燒或創造熱量就是任何東西被燃燒時就淨化了。如黃金在火中愈燃燒愈淨化因為在燃燒過程中已經去除一些雜質。另一種解釋是自我紀律，心如一匹野馬我們想像身體是馬車，智慧是馬車夫，而心靈是駕禦統帥，馬是感官真實的我們是馬車上的旅客，假設這匹馬允許在沒有馬車夫駕禦的情況下奔馳是會讓旅客沒有安全感所以在開始時感官的控制像是會帶來痛苦但終將以快樂結束旅程。如果「苦行」以這樣的解釋會被人們瞭解，我們會期盼痛苦，甚至會感謝造成此種痛苦的人因為他門給了我們穩定的心靈及燃燒不重純潔之物的機會。 奎納斯將真實的「苦行」分三類:身體、言辭及精神上的「苦行」。將朝拜、淨化、正直、禁欲、不傷害歸類身體的「苦行」。禁欲是指「控制」不是對性欲的控制，心靈藉由冥想、頌經、祈禱、讀書、無性欲的沉思默想，充滿崇高的思想純淨的自我，性欲將因心靈的內斂而不再有活力如果只是一昧的抑制性欲將更難擺脫欲望的控制反而易作邪淫的夢容易生氣、心浮氣燥。所以心靈需要先淨化然後感官就易控制，反之只是嚴格控制感官反而難以提升靈性。 「言辭的修行」 《吠陀經》裡說「講真實的話、講快樂的話」此種言辭可為我們帶來心靈的平靜、愉悅、和益處，因某件事不快樂應該以適當方式將其變得快樂些。所以奎師納神形容精神修行是做到心靈穩定、善良、自我控制、淨化本性。 「讀書」 這是真實自我學習任何可能提升性靈發覺自我本性的書都該閱讀，讀書非一頁一頁的隨意翻閱，而是要瞭解每個字的用意及用心的去讀，愈常讀它愈瞭解它。讀書的目的不只為了邏輯、引證、爭辯事實上只有從自己的經驗來引證你說的話才有份量，只要選擇一、兩本書(可提醒你的目標的書)實際的去練習閱讀。 「向神順服」 意思是將自己的行為成果奉獻給人類，奉獻所有的東西，神會加倍還給你而你絕不會損失。如果以自我利己的心來做這件事即使有操守有價值的事，神也會以某些形式束縛你，如果每做一件事心裡都能默唸:「願以此奉獻給人類」心靈就會寧靜而自由。我們可以試著不為了自己擁有任何物質，要覺知我們只是一個受託人暫時留住物質而非一個擁有者。就像母親接納一個靈魂(懷孕)給予營養、照顧九個月然後讓它來到世上，假設母親一直想佔有嬰兒不讓它出世結果那會有很大的疼痛，因此事物一旦成熟就應該順其自然法則持續前往。所以奉獻就是真實的瑜珈。瑜珈的練習能幫助我們將人生的障礙降至最低。 2.藉由苦行修練身體和感官意識的不潔淨被清除了，得到的是超自然能力 苦行直接的意思是「去燃燒」身體上的燃燒可藉由斷食來燃燒過剩的脂肪和身體的毒素、心 理上的燃燒是燒掉舊有的印象、口頭的燃燒則是噤語因而得到寧靜、燃燒時會有些痛苦與熱度，我們要承受痛苦所以「苦行」也有受痛苦之意。如果有人經歷了此行為他是幸福的因他的不潔淨被洗滌乾淨。 心必須洗淨、擠壓、擲、拋、烘乾、燙平，如果有人帶給我們痛苦，不要認為他恨我們而是他在幫助我們、淨化我們能這樣想才是真正瑜珈修行的人，炫麗的話使我們快樂，侮辱我們的話使我們沮喪這就是我們不夠成熟，巴坦加里說過;「適應、調適、接受、忍受侮辱、忍耐傷害、就是最高的靈性練習」。 如果我們被侮辱而能持平靜的心這比唸一千遍祈禱文或數唸珠還來得高深而這就是「接受痛苦」因為控制身體感官的能力來自於接受痛苦如此我們面對任何情況還有什麼能影響我們呢? 第三章:成就篇 1.注意力集中，是把心集中在一處、一個事物或一個念頭上。 我們能將心約束在一件事或一個地方就是專注。也是在專注中訓練自己的心這就是冥想的開始，冥想是注意力集中的最高表現兩者是密不可分。 學習專注開始較難，時間久了長期練習就會使自己獲得堅固不移的信念，一般而言我們的心飄浮不定一會兒在這，一會兒在那，當我們試著把心放在某件事時，一眨眼它又跑掉了，如果現在把心專注在一朵玫瑰上，最好的練習法就是一開始時放一朵真實的玫瑰在前面因為具體的東西象徵符號或是偶像如此可提醒你這個理念。當你看著這東西想著和它有關的念頭或注視在一點上這就是注意力集中的練習法。 注意力集中實際上是注視某個物體有時甚至不能眨眼只看著物體且把心放在物體上就可以注視更久接著會漸漸產生相關的想法當你與這件物體融合為一體時甚至會忘記自己正在注視著，而你的眼睛卻還在眨也不眨下的注視它。 經過一段時間後，當你閉上眼睛試著帶進一幅心裡的圖像，是你開始所專注的那個物體，開始時它在外面然後你試著把它帶進心裡可能會進來一會兒就消失了，再一次慢慢張開眼`學著在心裡抓住它，就像照像一樣它存在底片裡，把它洗出來，若沒有圖像你得再照一張。這和練習專注力是一樣的。每個人的心都是一樣的那是心的本性，不要因此沮喪，當心跑掉了，把它抓回來，再跑掉了再把它抓回來，當我們能馴服了心就是冥想。所以訓練你的心去冥想這就是「注意力集中」。 2.冥想:是對冥想者和冥想事物有持續的認知 什麼時候自己會知道真的在冥想是有跡象的，比如說你兩點鐘坐下來冥想準備冥想一個小時，鐘聲在三點響了這時你覺的好快覺得好像才坐下來五分鐘而已這就是可能在冥想了，反之你作下來才五分鐘感覺像坐了一個小時，這就是沒有在冥想還處於集中注意力階段。 冥想中時間是沒有意義的空間也是不存在的自己不知道身在何處如果冥想被打斷了我們可能驚訝的説:「我的身體怎麼了?」因為在真實的冥想中身體也會被忘卻，超越了時間與空間，自己離開了身體。當我們説「離開了身體」是心靈凌駕超越過身體的意識。這感覺就像睡眠雖然有身體但自己並不知道，如同睡覺睡的沉，別人移動你的身體你不知道直到醒來才會說「我原本在沙發上睡著怎會移到床上呢,」 冥想的另一跡象是開始時當我們超越形體時自己會覺得形體輕，有時候會出現美的跟冥想事物有關的幻影，有時沒有幻影只看到很美的亮光好像在美好的月光下沐浴，或有時可能聽到美妙的聲音像海洋呼喚，或是敲鑼聲，或是美麗的笛聲，只要真的進入冥想境地就會自然而然的發生跡象。 3.冥想的最高境界---三摩地 冥想的最高境界就是三摩地，只要全心練習注意力集中後就可不費力的進入冥想你自己會知道自己在冥想，但是進入三摩地自己不會知道，因為你就是三摩地，最初你有許多煩惱、困擾那是冥想之後當你變成你自己所認為的那樣就是三摩地，兩者的區別是冥想會有三樣東西: 冥想者、冥想、和冥想事物。三摩地的境界:既沒有事物、也沒有冥想者。你不會有:「我冥想在那個東西上」的感覺。 舉例說明來推論，如果我們在酸性的物質裡不斷的加入鹼性的液體，在某一點酸性溶液變鹼性液體，酸性不存在了酸鹼溶合為一這就是三摩地，能練到此境地者可能看起來和別人一樣但是他的本性就像一般人和已解脫的人有所不同，他們可能做任何事但不會受到影響，他們是活著的解脫人，〈自由、解脫不是在我們死去後去經驗它，而是活著就要去解脫〉，到達三摩地的人他們是比任何人活要躍、他們的行為比任何人完美是強有力的且看起來是沉穩、安靜的?因為心靈平靜顯現出來的是安靜。 第四章:解脫篇 開瓦亞----就是領悟後的解脫。 真實自是永恆不變的它永遠知道心靈是否改變，因此它是心靈的主宰。 巴坦加里說心靈不斷的變化是自然的趨勢是本性中會改變的一部份但智慧只足夠讓心靈平靜一會兒。因此我們的目標不只是保持心靈得寧靜且要超越心靈，認知那個永保平靜的自我。 心靈是不會自我發光，因為它是被真實自我認知的、心靈的本質不是主體，是依附於真實自我這一個的客體。心靈的功能是真實自我所理解、覺知的。 換言之如同我們看見雲我們是看者，而雲是被看者兩者的地位是不能調換的這就是真實自我理解，認知。這種區別的真實認知就是瑜珈。瑜珈似乎是很簡單為何我們不一直擁有它呢?因為心靈的特質不是那麼清楚，它會把我們拖下水不允許我們和心靈分開，幻覺常會戲弄我們。如:昨天你還很喜歡腳上的運動鞋但不能帶給你長久的滿足，你可能說:「我不喜歡它了!我不要了!這是我最後一次穿它」結果兩天後你又想用它了!為什麼呢?，因為出現了自我意識，自我意識是心靈的基礎它不讓你知道是誰或是不讓你做你自己。這就是為什麼即使在真實自我下仍然無法一直擁有瑜珈境界的真實認知。當你傷害了別人你會說:「我沒有傷害它是我的心傷害了它」當別人傷害你時你也該是同樣的反應才是。但是通常是我們傷害了別人，我們怪罪到我們的心，不過當別人傷害你時卻會說:「怎會如此對我呢?」這就是心溜走了，自我意識浮現出來的結果。所以我們應該將溜走的心找回來，再找回來一次一次的就是靈性的練習。 心靈從外在看事物，有時如果清楚，它可以轉回內在，也可以反映真實自我所以它可以是主體也可以是客體，當它是主體時它可以看見別的東西，反之是客體時它會被真實自我看見，真實自我它永遠是主體。所以心靈不該有另一個認知，一件事情的真相、真理只有一個。心靈是為了真實自我而存在的，當受到真實自我的影響後就能了解所有的事了。能夠看出心靈與真實自我的區別其念頭如真實自我般將永遠停止了，於是心靈朝向能夠分辨的境界而引向解脫之道。 瑜珈經共四篇解說，因簡介所以每篇均介紹該篇的一點內容讀者有興趣可參考整本瑜珈經讓自己可了解全部經文的精華更加深自我修為使個人的心靈趨向完美，和平的最高境界，體驗活人的解脫之道。 瑜珈體位法的修練 「瑜珈」源起於印度五千年前，當時的苦行僧為適應高熱的氣溫及饑荒的煎熬，避居森林修練身心無意中發現各種動物患病時卻不經治療而自然痊癒，因此模彷各種動物的姿勢，運用到人體也有意想不到的效果。如魚式、貓式、犬式、駱駝式等等這些獨特姿式及修正的姿式稱為瑜珈體位法。瑜珈的動作是在一舉手，一投足間配合呼吸集中意識，將頭、身、心三者同時加以訓練。 修練瑜珈體為法的三秘訣 意識集中於特定點---統一心 全身重心在丹田---統一身 腹式呼吸-----------調和息 瑜珈與一般運動的不同 項 目 一般運動 瑜 珈 特徵 身體機械式的不停的動 集中意識 身體在某姿式下靜止維持一段時間以達身心統一(7秒) 效果 使肌肉發達 內分泌平衡 四肢均衡發展 運動後 1.體力消耗 2.需長時間睡眠恢復體力 全身舒暢 心靈平靜 體內充滿能量 睡眠時間不需太長恢復體力 瑜珈呼吸法一為完全呼吸法一為不完全呼吸法。在此只介紹自然呼吸法---腹式呼吸法屬不完全呼吸法。即腹部上、下活動呼吸。可使腸的蠕動活潑能治便秘、促進造血功能強化腹腔內的器官、內臟。高血壓者可降低血壓。 分解動作:1.站立、姿勢端正 2.深深吐氣(腹壁凹進) 3.讓橫隔膜下降深深吸氣至腹部充滿氣為止 4.橫隔膜上升，再收縮腹璧慢慢吐氣 5.反覆作五次 練習瑜珈前一定要以「聖音」「AUM」，做為瑜珈的代名詞。「AUM」是宇宙根源的音符是萬音之母所以稱為聖音。練瑜珈一定要以此聖音有聲、無聲的唱出來做為精神統一的練習。 為開口音可促使手，上半身的力量放鬆有發散體溫、鹼化血液等效力 「u」發O音，可促進彎身，防止體溫發散，血液酸性化等。 「M」為閉口音可把肩部放低於水平自然使腹部有力使血液中性化，統一身心喚起內在力。 把這三種聲音連續混合成一個聲音反覆練習可使自律神經平衡能使身體安定。瑜珈練習的姿勢有多種，謹記練習瑜珈非練特技而是在養生所以平日將依自己身體所需而落實的練習即可，有些難度高加上個人身體彈性弱之處只有慢慢的練終有一日能達成自己期許的目標，練習瑜珈不用去羨慕他人，亦不用妄自菲薄，在此僅介紹幾種防治各種疾病的瑜珈姿勢提供給對瑜珈有興趣者的參考: 腰酸背痛:(1)貓式(2)側彎(3)前彎式(3)駱駝式 預防白髮(1)倒立式 腸胃病(1)鋤頭式(2)輪式(3)肩立式(4)倒立 便秘、痔瘡(1)三角平衡式(2)扭轉姿式(3)合蹠式(4)輪式(5)金剛坐魚式等 鼻塞: (1)鋤頭式(2)魚式 容易感冒:(1)扭轉(2)鋤頭式(3)蓮花坐魚式(4)弓式 歇思底里: (1)蓮花坐(冥想) 其實練習珈需耐性及毅力去探測自己的身體，瞭解自己身體的張力與極限，用柔軟的心去善待自己，切莫為了博得他人的豔羨眼光而拼命的以達成特技的心態去虐待自己的身體練超越身體極限的動作，同時對每一動作仔細的做正確才能達到防身保健，因隨著個人身體的柔軟度不同有人是陰柔、有人是陽剛、呈現出的姿勢也各異，不能隨他人起舞也不要嘲笑他人的姿態，這是一種融合東西方特質的養生之道不外乎達到「誠意、正心、修身」即「身、心、靈」的平衡，才能紓解情緒調整我們的身心，在百忙之中將瑜珈融入生活中才能減緩個人體態、心靈的衰老。最後希望你我都來練習瑜珈修練自身。(文內若有非議之處還請各位讀者海 涵) 圖示: (1)大拜式 (2)鋤式 (3) 肩式 (4)魚式 (5)金剛坐魚式 (6)扭轉 (7)輪式 (8)弓式 參考書目: 1.陳景園著《瑜珈經》 2.嚴苑華著《圖解瑜珈自然健康方法》。 ***[JimiSoft: Unregistered Software ONLY Convert Part Of File! 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