《太极拳正宗》所述的练法

《太极拳正宗》所述的练法 学习辅助网 www.5730.net 《太极拳正宗》所述的练法 杜元化根据任长春老师的传授和到赵堡访问师叔、师兄弟，加上自己的练拳用拳实践的，提出了赵堡太极拳一系列的练法，其中有很多在现在的太极拳经典文献中是绝无仅有的。他为太极拳的理论和实践提供了许多有创见性的内容。这些内容至今还有它的现实意义。值得指出的是，他所提出的新理论和新的练法至今没有受到太极拳界的重视。对于他的这些新的思想和练法，本节予以逐一。 1、概述 杜元化《太极拳启蒙规则》记述了然条规则，这里7条规则是:一是空圈，二是三直, 三是四顺，四是六合，五是四大节八小节，六是不撇不停，七是不流水。 这七条规则除了空圈和六合二条与现在流行的其他太极拳相类似以外，其余的都是其他式的太极拳所没有的或是没有详细论述的。从这点看，他给太极拳的宝库增加了新的内容。就是空圈和六合也有他自己新的说法。 杜元化这七条规则是根据传统的天人合一的思想提出的。他说:“师述蒋老夫子所传赵堡镇太极拳，只太极之先，天地根源二语尽之。”他在《练法》一节中说:“当洪蒙之时，天地未分，无边无际，浑圆而已。恍恍惚惚，其中含有三直四顺，六合，四大节，八小节。虽在恍惚之中，绝未见其气有撇有停，毫无主宰而踏流水。此天地未分之现象也。” 杜元化在这里先讲天地、恍惚。老子《道德经》第十四章说:“视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得名曰微。此三者不可反诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”老子这里说的看它看不见的、听它听不见的、摸它摸不着的东西，是无法进一步去追究的。但它实在是混而为一的东西。它的上面并不显得光亮，它的下面也不显得阴暗。渺茫得难以形容，回复到无形象的状态;这就叫做没有相状的相状，没有形状的形象，这就是恍惚。老子在第二十一章中说:“孔德之容，惟道是从;道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉,以此。”老子这段话的意思是:德达到了高境界时，一切都是尊从道行事的。道这个东西，恍恍惚惚，没有固定的形体。但恍惚之中又好象有形象;恍惚之中又好象有实在的物体。它是那样的深远，深远到看不清楚，但是这中间含有精气，这些精气十分具体，也很真实。从古至今，它的名字不能废去，根据它能认识万物的开始，我如何知道万物的开始的情形呢,原因就在这里。 老子这两段话说明了恍惚的内容，杜元化所说的恍惚与老子所说的恍惚是一致的。杜元化在无极图《图解》中是这样写的:“空圈之中天地未分，恍恍惚惚，阳中有阴。恍惚之际又觉不仅阳中有阴，还象阴中有阳。究竟辨其何为阴，何为阳,仿佛似按不实。若谓其无阴与 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 阳，俨然实有此阴阳之现象，亦不得谓其为无。至于积久而阴阳自分，当未分之时，故曰无极。人身也犹是也。当初练拳时亦不知何为阳、何为阴，纵有时，觉察也在恍惚之中，故也号曰无极。”杜元化这里完全是承老子关于恍惚的这种认识来观察太极拳的现象。处处紧扣老子“真源”这一源头。 这里说了那么多，主要是说明 杜元化根据天人合一的思想来分析太极拳，天地是浑圆恍惚的，人在练拳之初也是浑圆恍惚的。这是源于老子的思想。 他接着在练法中说:“人身亦，如天地是浑圆，人身无处不是浑圆。天地有三直是上中下，人身亦有三直是头身腿。天地有四顺是寒温暑凉，人身亦有四顺是手身腿脚。天地有六合是上下四方(笔者按:四方是东南西北)，人身亦有六合是手脚肘膝膀胯。天地有四大节是春夏秋冬，人身有四大节是两膀两胯。天地有八小节是四立(笔者按:四立是立春、立夏、立秋、立冬)、二分(笔者按:二分是春分、秋分)、二至(笔者按:二至是夏至、冬至)。人身亦有八小节是两手、两肘、两膝、两胯。” 杜元化这种把人身比天地的说法在太极拳的经典著作中没见过。这是从人的身体的若干个部分来阐述天人合一的观点，从实际练拳中如果真的能时时想到自己处于天地中间，设想自己能与天地融为一体，应该说，这是有一定的境界的。我们研究艺术，重点是研究它的合理部分，从点上说，杜元化说的是值得我们借鉴的，不要轻易否定杜元化的这种认识。 接着杜元化进一步从理与气方面论述天人合一的思想。 他说:“天地旋转，未见有撇有停是气数。人身动作亦是不撇不停，亦是气数。不过未免有时嫌滞。天地有主宰是理，而不流水是节候。人身亦是有主宰是心，而不流水是节制，不过有时未免嫌混。” 杜元化这里提出了人可能出现的嫌滞和稍混的 情况很符合实际。事实上现在的练拳人就是在这两个方面出现的问题比较多，这里不对这两个方面进行分析，这里主要是谈杜元化关于天人合一的思想。 杜元化认为，先人是根据天人合一的思想原理来造拳的，练拳的人必须从三直、四顺、六合、四大节、八小节、不撇、不停、不流水做起。他认为，太极拳这种与天地合一的情况，不是强为牵拉的。不经过修练是无法体会到的。 从以上内容看，杜元化在自己的中，运用天人合一的学说，第一次比较完整地叙说了人身太极与天地太极的关系，提出了一系列的练习太极拳的新的概念。这些新的概念，到60多年后的今天，也还没有人说过，同时，也没有人认真 重视和分析其中的合理的有助于太极拳发展的内容。 杜元化在《太极正宗》中还提出了一个新的概念:“背丝扣”。在《太极正宗》出版以前，没有人使用过这一概念，《太极正宗》出版以后，也几乎没有人使用过这一概念，(按:这恐怕与这一概念难以理解有关)，只是最近出版的个别版本的太极拳书中提到过这一概念。可以说，出现这一概念是赵堡太极拳的创新结果，也是杜元化为太极拳的发展增加了新的内容。杜元化所写的《太极拳正宗》是运用这一概念来总结和剖析赵堡太极拳的，弄不清楚这个概念就无法理解《太极拳正宗》这部书。这里试图分析一下它的内涵，也是为以后考证和分析 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 《太极拳正宗》这本书去掉主要的障碍。 杜元化在《太极拳正宗》中的《太极拳启蒙序》中说:“今编述太极拳第一册，名曰启蒙，因其中动作着着浑圆，与天地之无极同，由着着浑圆，历三直、四顺、六合等等，本人身之混圆而造为背丝扣，与天地根源同，既与天地之根源同，则人身之背丝扣非即为人身练太极之母乎,既为人身练太极之母，则太极拳之基实肇于此。太极拳之基既肇于此，则其中所练之两仪、四象、八卦诚无不肇于此矣。然此册本名曰联，实为太极拳入门之初步，所以名之曰启蒙，撮其要旨，则曰纲领，举其全体则曰太极拳正宗。”杜元化在这里首先提出了背丝扣的概念，什么样的情形是背丝扣呢,从文中可以理解到，人在没有练拳时，没有做到三直、四顺、六合等等这些要求时，人的身体没有呈浑圆状态，这时还不成为背丝扣，一旦做到了三直、四顺、六合等等就进入浑圆状态，这时人身已经变为背丝扣的状态了。这种状态就是人身练太极之母，两仪、四象、八卦也是根于此。而太极之母是什么呢, 杜元化在练法中说:“若将此数层练过，其中之浑圆一变，即是背丝扣，斯拳之联备矣。再由背丝扣一变，即成太极。练至此，正气机变化之机也。然此是未变太极以前之事，故号曰无极，也名曰联。” 杜元化回答了背丝扣是什么,是无极。也就是人处于浑圆状态，未变成太极之前为背丝扣。如果单是这样的理解 的话，背丝扣的内容意义是不大的。一个概念的提出，是由于它的有用才显出它的价值，背丝扣还有它更重要的内容。 《太极拳正宗》在署名陈清萍的《太极拳总论》后面有这样一段话:“背丝扣为太极拳之母，是此拳彻始彻终的功夫，此论此歌是教人单做背丝扣顺逆动作之法，故以总称之。”这段话十分重要，它说明了背丝扣是太极拳彻始彻终的功夫，还说《太极拳总论》是背丝扣的指导理论，背丝扣有顺逆的动作。对于这种顺逆动作，杜元化附上两个图(后文有破译)，从这两个图中我们应该说是可以破译了背丝扣的基本内容。这个基本内容是背丝扣，是以手上的动作为主，当然手的动作是与身的动作有联系的，但是着重从手上的动作说明背丝扣的顺逆动作。当动作着着浑圆时，一般来说，两个手在做空圈的动作，每个手都不断地从阴变阳，又由阳变阴，双手在做动作时，是一个手如果处于阳，另一个手处于阴;一个手处于五阴时另一个手处于一阳;一个手处于四阴时，另一个手处于二阳;一个手处于三阴时，另一个手处于三阳;一个手处于二阳时，另一个手处于四阴;一个手处于一阳时，另一个手处于五阴。反之亦然。为了看懂这个图，笔者和赵堡太极拳的名家王海州先生一起研究了一定的时日，才看懂了。个别太极拳书在转载和印刷这张图时印刷错了，主要错在阴阳不分上。杜元化的这张图看明白了，后面拳架的背丝扣图就容易看得懂了。 学习辅助网 www.5730.net 学习路上必备的交流学习网站 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net