十六锭金

十六锭金 一吸便提,息息归脐;一提便咽,水火相见 南公上师防漏丹的十六锭金 学道家、密宗的,有个“十六锭金”很重要,你们听一听懂了,好好练,对身体特别好。方法是站立姿势,随便你马步也好,姿势一摆,“一吸便提”,鼻子一吸,下面就提上去,上面压下来,上下两个气接上,“气气归脐”,归到肚脐;“一提便咽”,上面口水咽下来,“水火相见”,这叫“十六锭金”。当年求这十六个字,那还了得,花了多少钱,磕了多少头。这有名的“十六锭金”,十两黄金一个字,就是那么珍贵,现在我就随便送给你们了。 ----选自《答问青壮年参禅者》 有“十六锭金功”,其法诀谓“一吸便提,息息归脐;一提便咽,水火相见”。此种功法至简至妙,字字如金,故丹家谓之“十六锭金”。具体应用之时可据不同目的变化其行功要领,在丹道修炼关键步骤行功时派上用场,皆有奇效。此术作筑基功修炼时,可保持站桩之姿式,两脚趾抓地,关键法诀是吸气时由会阴穴向上提缩,似气由会阴吸入一般挤到肚脐间,前收生殖器,后缩肛门,如忍大小便状。随之将口中津液汩汩咽之,送入肚脐间,将前所吸之气以肚脐为中心下提上压,闭息持气半分钟,必要时可配合双手握拳敲击后腰和前腹的动作,将气震通骨髓。然后全身放松,恢复腹式呼吸。如此反复练习,平常小便时亦提肛、咬紧牙关保持此姿式至小便结束。其法诀有紧张用力者,有轻提轻咽者,有连续做功者,有中间停顿者,皆可随机妙用。 ----选自《丹道法诀十二讲》胡孚琛 仙家相传之“十六锭金”,其诀云:“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见”。此功有吸气,提肛缩肾,意注脐下,咽气几个动作,然单修双修皆可用,辟谷胎息俱有效,采药炼气运河车,因目的不同火候有异,变化万千,丹家视为鸿宝,故字字为金。世人知此诀者多,然明白其中奥秘者却百无一见,吾今揭出,此亦丹家真传。 ----选自《丹道法诀十二讲》之《辟谷胎息第七讲》胡孚琛 一秤金诀 一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见。不拘行住坐卧,舌搅华池抵上腭,候津 生时,漱而咽下,啯啯有声。随于鼻中吸清气一口,以意目力,同津送至脐下丹田,略存一存,谓之一吸。随将下部轻轻如忍便状,以意目力,从尾闾提起,上夹脊双关,透玉枕,入泥丸,谓之一呼。周而复始,久行精神强旺,百病不生。 -----选自《勿药元诠》清?汪昂 刘海蟾吸撮提三字做运想工夫 先以一擦一兜,左右换手,九九之数,真阳不走之诀。 继以一吸便提,气气归脐。一提便咽,水火相见之诀。 久久行之,功成可以不泄。尚有欲念,在已上床临睡时,以两手大肉擦热,反向背后擦 肾俞穴,三十六次。肾俞热,则相火不作,夜无淫梦,斯皆应验之金丹。殊胜俎嚼之草药,故不禅饶舌以告同人。 ----《古今医案》清?俞震 一擦一兜,左右换手,九九之数,真阳不走之诀。此句原意笔者不敢妄解,所以查书有 迹近相同的方法如下: 戌亥间,阴旺阳衰之际,一手兜外肾,一手搓脐下,八十一次,然后换手,每手各九次 兜搓,九日见验,八十一日成功。 ----《养生导引法》明?胡文涣 擦肾俞穴的方法,在《寿亲养老新书》中还要求预备动作: 临睡前坐于床边,垂足放松,解衣松带,然后舌顶上颚,目光视顶,以两手摩擦两肾俞穴, 各一百二十次,以多为好,然后叩齿数次就可卧睡。 ----《寿亲养老新书》 十六锭金练法探析 十六锭金又称李真人长生一十六字诀,是道家养生的代表性功法。此十六字为“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见”。明?冷谦的《修龄要旨》初录此法,并誉它为至简至易之妙诀。其后《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方集解》和《尹真人寥阳殿问答编》等均介绍了此法。今人诸多气功著作,也都推荐了这一功法,可见十六锭金至今仍有广泛影响。但各家对此法的解说却颇有不同,如有的说,鼻吸清气只送至丹田;有的则说,吸气入丹田后再经督脉而直上头顶囟门处。又如对提气入督,有的说是配合呼气;有的则说是配合吸气。本文拟对十六锭金的功法作些探讨。 操作程序 根据十六锭金的文字结构和语意提示,以及《修龄要旨》的记载,清人闵一得编订的《尹真人寥阳殿问答编》的阐述,再结合气功学、生理学、心理学和中医学,进行全面考虑,深入比较分析,笔者认为十六锭金的操作程序,应该是这样的:①凝神息虑,口中先漱津3~ 5次,舌搅上下腭后,待满口津生,便把津液吞咽下去,吞时要有响声。②随即于鼻中吸清气一口,以意念送至腹脐丹田之中,在吸气的同时,提缩肛门(如忍大便状),以意念与目力(内视)从会阴处把内气提至腹脐丹田,使上气(清气)和下气(内气)在丹田会合,并略在丹田存一存。③呼气,与此同时以意念与目力将丹田之气,经会阴入督脉,从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸,此时呼气尽。④吞咽口液,此时呼吸暂停,用意念与目力将升至泥丸之内气,连同口津一起送入腹脐丹田之中,并稍在丹田留存一下,松肛。这样,吸、呼、咽即为1次运演程序。接下去又做吸气动作,再做呼气动作,继做咽津动作。如此循环往复,一般可连做7次或14次。 练法依据 1 吸气时的运演动作,后两句当是说明呼气和呼气后的运演动作。同为明代的气功著作《脉望》一书,其记载的十六锭金的第三句,便写为“一呼便咽”,也可作为助证,此其一。十六锭金在句式运用上有一个显著的特点,即连用两个“一……便”式,此种句式意在强调两个动作的前后紧相连接。“一吸便提”,显系指吸气一开始,紧接着便作提气动作,以利于内外气在丹田的交接和糅合;“一提便咽”,显系指呼气后迅速将提升至泥丸的内气,和口津一起咽入腹脐,此其二。十六锭金在“一吸便提”之后,进一步作了明确提示“气气归脐”。在吸气的时限内“气气归脐”,当指从上吸入的清气和自下提升的内气,同时在腹脐聚合,此其三。十六锭金后部分着重指出“水火相见”,这是强调呼气后通过咽津来益水强肾,促使心肾相交,水火既济,此其四。 2 ①吸气的意念运行路线是到达腹脐;②提气入督时配合呼气;③呼气的意念运行路线是沿着督脉上升而止于头顶泥丸;④呼气之后咽津。但是,它的记述较为简略,有些地方还说得不大清楚。如“随于鼻中吸清气一口,以意会及心目,寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中,略存一存,谓之一吸。随用下部,轻轻如忍便状,以意力提起使归脐,连及夹脊双关、肾门,一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内,其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼。”这里有两个问题:一是如忍便状的提肛,究竟是结合吸气,还是结合呼气?因为提肛是收缩性动作,故适宜于配合吸气,而这里的陈述不明确。二是呼气时的意念运行路线,究竟是从腹脐开始,下经会阴再沿督脉而上,还是从会阴开始,上经腹脐再横穿命门直上夹脊、泥丸?传统周天功的气行路线,都是从腹脐开始,经会阴越尾闾再沿督脉而上,而这里的陈述同样不明确。清人编订的《尹真人寥阳殿问答编》,对此作了精当的解说,指出:“一吸入 腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。便提者,提一吸之气,通任脉下半截而纳于脐,所谓一吸便提,气气归脐也。”又指出:“一提即一呼,于一呼之中略用意与目力,提入督脉,从尾闾通脊骨,直至顶门。”如此,上述两个问题便都迎刃而解,而十六锭金的原貌也就较为清楚了。 3色,显示了对传统周天功的创新。十六锭金,就其功法构架看,是属于传统的周天功,但它对周天功有重大的创新,充分显示了自身的特色:①以呼气配合升督。让内气运通督脉,是周天功的重要修炼阶段,也是三关拦阻、气运难通的阶段。传统周天功比较强调“火逼金行”,常取“撮、抵、闭、吸”的方法,以强调吸气来促使经气冲关通督。如果悟性好,持之得当,当获良效。但由于“进武火”时,心理素质很重要,稍不得法,即易使心态失之平衡,甚至还会走火入魔,产生明显副作用。十六锭金以呼气配合升督,掌握平稳火候,取其自然功成,这就可以使心态平衡,不会走火入魔。②以咽津结合降任。炼丹家向来十分珍视功中产生的唾液,认为是玉泉、神水。一般丹功只提出,功中如出现口液,要随时用力咽下;而十六锭金则将咽津作为功法构架的一个有机组成部分,一个重要的运演步骤。这具有重要意义:第一,结合咽津动作可以迅速而有力地把通关后的内气,从泥丸纳入丹田,从而促进并强化任督经脉的运转。第二,通过咽津动作,可配合天宫造化金精,促使玉液还丹。《崔公入药镜》说:“练功时先采水中金,借戊己土化火逼金行,上升至泥丸宫,化为甘露玉浆,落于黄庭,尝之甘美,称为饮刀圭。”《大丹直指》说:内气入顶后,要“紧闭两耳,使肾气不出,并入天宫,造化金精下降,如淋雨相似”。古人认为真气通关入顶后,能化为金精玉液,而十六锭金的及时运演咽津动作,正可以配合和加强炼丹过程中的这种生理效应。第三,通过功中有节律的咽津动作,能提高唾液腺的功能。因为咽津动作通过传入神经,会刺激延脑的吞咽中枢和消化液分泌中枢,从而引起延脑的反射活动,再通过传出神经而对舌体、唾液腺、咽喉、食道等发出冲动,于是便进一步提高了唾液腺的功能。 ③强化了对丹田的激惹和鼓荡作用,促使内外气直接在丹田交合。炼丹家认为腹部丹田是藏精之处,周天功的小周天阶段,主要是炼精化气,使精变为高质量的气,故炼丹田为周天功的核心部分。十六锭金通过“一吸便提”的独特手段,对丹田进行了很好的刺激与鼓荡,从而提高了炼精化气的效应。又,古人认为,人之祖气原不自生,必藉神光煦照,气息催化,而后气机才能发动。所谓气息与先天之气相接,即是后天见先天。此为结丹之正功。十六锭金通过上吸清气和下提内气的同步运作,来使内外气在丹田直接交合,便能产生良好的生理效应。此功强调“一吸便提”,其主要用意亦在乎此。 4 稳态平衡,这种平衡首先必须有生理平衡作基础。如果生理上出现平衡失调,诸如呼吸急促、精神亢奋、心烦不安等等,则从根本上破坏了气功态。十六锭金是着意配合吐纳的功种,从生理学角度说,吸气时伴交感神经兴奋,呼气时伴副交感神经兴奋。又,引气上升时,易促使神经兴奋(升阳);引气下降时,易引导神经镇静(降阴)。督脉属阳,传统周天功在运气升督时,不但结合吸气,结合意念力,而且还运用“撮、抵、闭、吸”,这就大大提高了神经的兴奋度,稍不得法,即易使心态失衡。而十六锭金,则以呼气配合升督,让练功者在副交感神经兴奋、身心松静的基础上,运经气上督脉,这就较好地处理了升督与维持一定神经兴奋度的关系。任脉属阴,引气下降能诱导神经镇静,用深吸气来配合降任脉,即可保持内气运化所必要的神经兴奋度,又可凭借降阴来控制交感神经的兴奋。由此看来,十六锭金的运演设计,充分注意到人体身心平衡的需要,起到性命双修的作用。 5 金把咽津作为功法的一个重要组成部分,它不断把经气循周天运行后产生的口津,通过强化的手段送入丹田,这就滋助了肾阴(元阴)的功能,从而使它与肾阳(元阳)的功能相平衡,让命门之火不会越轨升发,而是与先天真水相融合,进而阴阳互根,产生真元之气。又,传统 医学认为,肾属水,心属火,水宜升腾,火宜下降。如果心火下交于肾,肾水上承于心,水火既济,则能促进机体的阴阳平衡。咽津入丹田,既能引导心火下降,又能助运肾水上升,最后促成心肾相交,水火既济。显然十六锭金的运演设计,是体现了中医学阴阳平衡理论。 注意事项 要练好十六锭金除做到松静外,还应注意以下几个方面: 1 集中在不同的过程上,或者说,在一个时限内有两个或两个以上的注意中心。十六锭金在深吸气时,一方面要引清气沿任脉入丹田,同时又要求提肛并提运下部之气。这就要求在一个时限内,把注意力分配给上下两个气行过程。刚开始操作时可能不习惯,会有顾此失彼的不协调之感。但由于这两个气行过程的运演动作并不复杂,且有内在的相关性,因此只要通过一段时日的训练,让两个活动过程之间建立起条件联系,便会较快地达到运演自如的程度,那时只要大脑下达指令,就会自然地运作起来。 2 柔长的呼吸,只有这样,才便于完成意念运行和内视运作的路线。由于在呼气或吸气的时限内,一定要完成功法规定的气行路线,所以要是呼吸还不能明显减缓,那么意念和内视的循经运行就要稍快些;待至呼吸明显减缓,意念和内视的运行才可以随之放慢。总之,两者要始终保持这种同步关系。还有,意念、内视配合呼吸运行时,自始至终要保持均匀的速度和力度,不要时快时慢、时轻时重。十六锭金运行周天,开始只求意通,不求气通,待行之久久,内气自然可通。故意念的运行,可以稍快,也可以稍慢,应随机掌握。不过总的来说,能慢就慢一些。 3 一定要运演好咽津动作,让三者紧密衔接、连贯、沟通。这里有几点尤其值得注意:①呼气尽时要马上进行咽津动作,不要停顿,还要有意上接泥丸之气,将它和津液一起纳入腹脐。这样,吸、呼、咽就紧密衔接了。②咽津时不但要想着它,还要看着它(内视),甚至听着它(内听),慢慢进入丹田。同时还要稍用力度,并发出较大的响声,这可以强化咽津的生理效应。③咽津时如没有津液,也要汩汩有声咽之。《灵宝毕法》曾提出过“虚咽法”,认为如口津不生,可用“虚咽而为法,只于咽气,气中自有水生”。故虽无唾液,“虚咽”也能产生良好功效,绝不可因没有口津产生,而将吞咽动作略而不做。 4 十六锭金适合女性练习。特别是对妇科疾病,有极大的好处,对夫妻生活也有好处。女性生理期内,最好不练功,除非有真传的妙法才行,否则,人的心意识和特殊的气脉运行,都会干预生理期的气血的自然运行。不得法时,反而不妙。不若把握好前三天、后三天的时间即可。中间休息即可。 继续阅读