[word格式] 中西裸体艺术比较

[word格式] 中西裸体艺术比较 中西裸体艺术比较 中西裸体艺术比较 梁善 裸体艺术,是人类源远流长的主.人类最早 现自己的艺术就是旧石器时代的裸体女神雕塑. 随着社会的不断发展,东西方裸体艺术从相同走向 相异,呈现出不同的面貌. 一 ,文化观念的差异 “图腾崇拜的信念是原始文化最典型的特征”?. 在原始人看来,女性的美,就在于她们能生儿育女, 繁衍后代.以生殖为美,多产为美,乃是他们所推崇 的审美风尚.因此,远古时代出现强调性器官的女神 形象,西方的”维纳斯”和东方印度的”药叉女”就是 这种文化发展演变后的典型代表.随着巫术的失败 和宗教的兴起,社会不断演变,发展,到公元前五世 纪前后,古希腊的裸体艺术可以说达到了一个巅峰. 有神,英雄,战士和运动员,都以理想美的形式出现, 突出力与美的感受.希腊人把人的形象视为高于一 切,他们抛开对自然身体的那种羞耻感,通过裸露的 形体表现美,更增加了作为”人”的骄傲.但是,西方 裸体艺术也并非一帆风顺,基督教推行禁欲,中世纪 裸体艺术成为禁区.直到文艺复兴后,人性复苏,当 时被打成”女妖”的维纳斯又”复活”了.人们摆脱了 禁欲主义社会的统治,懂得关心自然,享受人生.”禁 欲苦行的哲学让位给人生享乐的哲学”?.在西方雕 塑和绘画史上,裸体艺术可谓繁花盛放,应有尽有, 人类对自身的美,做到了极尽的追求,裸体艺术成为 西方艺术史的重要组成部分. 中国封建社会经历了两千多年漫长历史时期, 儒道释合流的精神统治,一方面孕育了中华民族灿 烂文化;另一方面,也严重压抑着人性的自由舒展. 中国封建社会的伦理道德说教,对于人的个性,欲望 以至自身的肉体等都是不予尊重的,他们把肉欲视 为猥亵,把肉体视为卑污.所谓德行是至尊的,而肉 体只能屈从.因此,在我国古代绘画或雕塑中的裸体 作品,始终流传于民间绘画或宗教艺术中,从未得到 崇尚礼教的文人阶层的认可,难登大雅之堂.因此, 裸体艺术这座宫殿之门始终没有打开.1914年,刘 海粟在上海美专首倡人体写生课,终于掀开了裸体 艺术的序幕.但是裸体艺术之路阻力重重,曲折而艰 辛.倪贻德在《论裸体艺术》一文指出:”西方艺术自 古以来,即以人体为其研究中心,迄于今日,则因其 代相研究而更发明了新的表现,新的技巧,成为华美 灿烂之伟观.但是一流到东方,东方的佛教思想是以 人体为一切罪恶之果;东方的儒教思想又以含蓄文 饰为修养之极致,所以就根本不能相容.”因此,可以 说,所谓”中国的人体艺术”基本衍生之在实用功利 或世俗欲念之中,它并不具备西方人体艺术所具有 的科学素质和人文内涵?. 二,欣赏水平差异 有审美的眼睛才能见到美.能否读懂裸体艺 术,取决于观者的审美水平,而审美水平来自于自身 的美感教育.审美是艺术的魅力,同时也体现人的一 种修养,素质以及文明程度.因为希腊民族在伦理上 存在不以露体为耻的特殊规范,希腊观众欣赏裸体 的美的”眼睛”才被”培养”出来.这些,无疑为整个希 腊民族高尚的审美感情的形成提供了良好的社会环 境,并为后世裸体艺术的发展奠定坚实的基础.西方 的人体已经不仅仅是对于粗壮的自然形态的歌赞, 而且开始了对躯体的匀称,动态的舒展的推敲,重视 人物的造型,比例等等方面,这是人类思维的一个飞 跃.尤其是希腊奥运会的裸体竞技,更使其对裸体艺 术繁荣作出了特殊的贡献.而在中国漫长的封建社 会里,作为人,一直未在我们的民族观念中站立起 来.这样的人生观,从根源上限制了中国艺术发展的 性格取向,对于人的物质存在都持漠视的态度,自然 对于人体作为艺术的存在也就不会成为可能了.人 们的欣赏只能局限于民间绘画或宗教艺术中,甚至 仅停留在春宫画这种低俗的审美水平. 裸体艺术是纯洁的.人体是大自然的造化,是 多种美学元素的综合体.赞美人体,实际上是对大自 然的颂歌,是对自然生命与纯净人格的赞美,是对生 命尊严的礼赞.而事实上,我们对裸体艺术的认识远 远不够,因而对它的重视也远远不够.在传统绘画 中,我们只热衷于山水花鸟,人物传说等题材,却忽 略了我们对自身和生命本体,对人体小宇宙的研究 和描绘.因此,非常有必要提升我们对裸体艺术的欣 赏水平.如蔡元培先生提倡美育,提出应全面实施 “全民美育”,美育应当”一直从未生之前,说到既死 之后”.可见,蔡元培先生对国人欣赏水平问题有较 深的认识,并提出实施美育的迫切性. 三,裸体作品差异 西方人以客观严谨的态度审视世界,而东方人 则以活泼审美心理和浪漫主义思维方式考虑问题. 相比较而言,西方绘画重秩序感,追求物质世界的精 确和色彩韵味;中国画则以”似与不似”之间为审美 法则,注重人性感悟和心灵体验,有很强的文人意 识,是一种”意象”透视方法.西方裸体艺术是一个传 统,以古典写实为主,比例适宜,结构准确,表现典雅 逼真.正如马克思所说,古希腊艺术特别是其中的人 体艺术,为后代提供了精美绝伦的后世不可企及的 典范.在雕塑方面,从远古时代的女神到维纳斯,米 开朗基罗的《大卫》,罗丹的《思想者》,再到亨利?摩 尔的人体;在绘画方面从波提切利的《维纳斯的诞 生》到乔尔乔内,提香,伦勃朗,克里特,雷诺阿,德 加,塞尚,毕加索,马蒂斯,克里木特,高更,马奈等画 家,都创造了举世闻名的裸体杰作.主题从神话传说 到宗教故事,从英雄到平民百姓,艺术表现从古典主 义到近代写实主义.西方近代艺术可以说是从再现 方面向精神空间的拓进,任由自我想象力驰聘,作品 本身并不是让人看懂是什么东西,只是一些代表各 种形象的符号.如毕加索的《阿维农的少女》的裸男 裸女,再没有安格尔或雷诺阿作品中裸女的那种丰 润与晶莹,他们男女难辩,毫无表情,人体被分割,拆 解重构.人体艺术在逐渐脱离写真而抽绎成线,面, 色块,形的构成组合?.这些作品也许让人看不懂, 却是画家心灵的写照.因此,可以说,西方人体艺术 已从”摹仿”——”创造”的古典主义,向”形式”—— “创造”的现代主义转变,已”不在于你画什么,而在 于你怎么画”(塞尚语). 在封建社会禁欲主义的压制下,中国裸体艺术 始终未得到应有的发展.中国绘画史上,自唐代以后 人物画就逐渐走向衰落.在艺术作品中着衣的躯干 成病态的于瘪,崇尚肉感的印度教人物形象到中国 后被”汉化”处理,成为中性化的”非男非女”形象,菩 萨裸露上身没有乳房的塑造,甚至在脸上”长”出胡 须,甚至妇女还束胸,缠足,裸体艺术几乎成了空白. 看中国古代女性人物画的图像特征是:平胸收臀,肢 体僵直,面相类型化,比例不准确,头大腿细身子小, 没有女性特征.直到近代,尤其是新中国成立后,把 西方的解剖,透视等科学方法引入全国各类美术院 校之中,一些留学归来的画家,如李叔同,刘海粟,徐 悲鸿,李铁夫等画了不少裸体作品.但是,纵观中国 的人体作品,基本上仍然处在”摹仿”——”创造”的 写实主义阶段,通过人体来表现深刻思想内涵的作 品还很少.但由于西画传人中国时间较短,仍非常重 视人体写生的基本训练,基本属于摹仿对象的写生 为主,具有深刻精神内涵的裸体作品仍不多见,与西 方裸体艺术水平相比差距是巨大的,应引起同行注 意. 当然,国人的观念也在更新,对待人体,国民显 得更加自由文明开通,有了一个较为宽松的社会环 境,为中国裸体艺术的发展提供了必要条件.经历了 艰难的跋涉,经过反思和求索,经过一代代人努力, 伴随着人类社会的进步,裸体艺术必将不断在更高 的层次上体现人的内在精神. (作者任职于广东省肇庆学院美术学院) 注释: ?恩斯特?卡西尔:《人论》,上海译文出版社,1985年 版,第105页. ?陈醉:《裸体艺术论》,文化艺术出版社,第132页. ?孙瑜:《2O世纪中国美术教育——”20世纪美术教 育中的模特问题”》,上海书画出版社,第163-165页. ?贺万里:《美术刀客一贺万里评集》,天津人民 美术出版社,2005年,第145页. 责任编辑胡海迪