荣格 《本能与 无意识 》

荣格 《本能与 无意识 》 荣格 《本能与 无意识 》 荣格论及里弗斯的本能观(极端反应)，认为里弗斯定义的本能在反应过程中缺乏对于激发它的环境条件在强度方面变化的体现，即本能被定义为一种在一切环境条件下都以自己特有的强度发生而与外来刺激不成比例的反应。荣格却发现某些自觉意识到的心理过程其强度与其受到的刺激不成比例，因此，他认为这些自觉过程不能看作是本能过程。 荣格为本能这一概念绘制出一个大致的疆界，本能指代的是这样一种行为方式，在此行为方式中，并不存在明确意识到的动机和目的，而推动这些行为方式的，仅仅是模糊的内在需要。荣格引述英国作家托马斯?雷德之言，"我所谓本能，指的是现为某种行为的自然冲动，它并没有看得见的目的，也并非蓄意所为，它对我们所做的事情没有任何概念。"可见，本能行为的一个特征是，我们意识不到行为背后隐在的心理动机。而自觉过程的特征是从意识到动机具有连续性。 由于本能是一种内在需要，本能活动必然包含于无意识过程之中，然而无意识却不能全然归入本能活动。因为本能的最大特征在于具有普遍一致性和可重复发生性。例如，一般情况下人对于蛇的恐惧感只是一种普遍发生的合目的过程。而某个人对于特定的无害的动物的恐惧感，即使反复发生，有可能是出于恐惧症，而非本能。因此这种恐惧是孤立发生的而不具普遍性。在无意识强迫冲动和本能之间，同样也有所区分，例如，无法摆脱的想法，对音乐的沉迷，突如其来的观念与情绪，冲动性的情感，抑郁，焦虑等。它们在心理机制上和本能相仿，但都必须和本能过程区别开。本能过程是那些来自遗传的，普遍一致并反复发生的无意识过程。在动机上，本能反应是不自觉的。 能来源的几种推论:一，反复重演的意志行为，这些意志行为先是个别的，本 后来则成为共同的。但是，在对某些生物进行观察后，发现一个复杂的行动，在这种生物的一生中仅仅作出一次。二，直觉说(柏格森)。直觉是一个无意识过程，其结果是某种无意识心理内容，比如某种突如其来的想法(预感)侵入到意识之中。与能自觉到的感觉和内省活动不同的是，这一知觉是不自觉的。柏格森进一步推论说，直觉可以看作是一种"本能"领悟。直觉类似于本能，而与本能的差别在于:本能是执行某种高度复杂的行动时的合目的冲动，而直觉则是对于高度复杂的情境的无意识且合目的的领悟。柏格森认为直觉是本能的另一面，既不比本能更令人惊奇，也不必本能更不令人惊奇。在此荣格提醒道，"我 们惯于把自己理解上的困难投射给事物，并把它们说成是复杂的，而事实上，它们非常简单且完全不理解我们在智力上遇到的困难。" 接下来荣格论述了本能及无意识的联系。荣格对于无意识的定义是所有那些未被意识到的心理现象的总和。假定每一种心理内容都必须具有一定的能量值才能被意识到，那么，一种意识内容的能量值越是变低，它便越容易消失在阈下。可见，无意识是所有失落的记忆，仍然处于微弱而不足以备意识到的状态下的心理内容的收藏室。这些心理内容是不自觉的联想活动的产物，例如，梦也是由这种联想活动导致的。同时，那些被故意予以压抑的思想和情感也包含在内。所有这些内容总和，荣格称之为"个人无意识"。然而，无意识中还有一些性质并非个人后天习得，而是由先天遗传的，即，在没有自觉动机的情况下，作为一种冲动而却执行的某些必要行动的本能。除此之外，还有一些先天固有的"直觉"形式，即知觉和领悟的原型，这些原型是一切心理过程中作为先验因素必需事先具有的决定性因素。有如本能吧一个人强行迫入特定的生存模式，原型也把人的知觉和领悟方式强行迫入特定的人类范型。本能和原型共同构成了"集体无意识"。与个人无意识不同的是，集体无意识并非由个体的，具有独特性的心理内容构成，而是由普遍，反复发生的心理内容构成。本能就其本质而言，是一种集体现象，即一种普遍的，反复发生的现象，与个体独特性不具联系。 荣格认为，在人的内在"最深的深处"，本能与原型是相互决定的。关于本能在人类心理中发挥的作用，威廉?詹姆斯认为，本能的作用不仅体现于极少的几种反射上。他特别指出道，"我们最好不要从自身上而是从动物和原始人类身上来观察本能，因为我们早已习惯于考察自己的行为并总是为之寻求合理化的解释。我们人为的粉饰往往使我们以为我们的行动不是受本能，而是受自觉的动机驱使的。然而，在一个特定的情境中，人却不能如其所愿，恰当合理地作出行为，而是过激或不足地作出反应呢。这正是因为他身上正在运行一种无意识过程，达不到，或已超过了理性动机的程度。任何处在这种情境下的人都不愿承认自己的行为具有这样的性质。因此，可以断言，人的行为受本能影响的程度远高于通常的设想，而我们在这方面极大地倾向于使自己的判断变得虚假，这正拜本能的夸大作用所赐。" 荣格在此基础上，"本能是典型的行为模式，任何时候，当我们面对普遍一致，反复发生的行为和反应模式时，我们便是在与本能打交道，而无论它是否与自觉的动机联系在一起。" 人们也许会关注，人到底具有多少本能这一问题，然而，一个尚未提出过的问题是:人的心理反应究竟是拥有多少种原始形式?由于我们惯用传统的，自明的概念，以至于我们已经难以意识到这些概念在多大程度上建立在知觉的原始模式上。与本能一样，原始意象也同样被我们思维的外向分化模糊了。正如一些生物学家认为人只有少量几项本能一样，认识论也把原型简化还原为几个逻辑上受限的知性范畴。 柏拉图赋予了原型极高的价值，原型被视为形而上的理念，视为理式和范型，而真实的事物却仅仅被看作是这些理式的摹本。从奥古斯丁(荣格借用了其原型观)到马勒伯朗士和培根，都在这一看法上坚持柏拉图的立场。然而在经院哲学中有这样一种观点，即原型是铭刻在人脑海中的自然意象，它帮助人的头脑形成自己的判断。因此，切尔贝利的赫伯特认为，"自然本能是这样一些能力的表现，这些能力可以在每一个正常人身上找到，通过这些能力，那些接触到事物内在一致性的共同观念，比如，原因，手段，目的，善，恶，美，愉悦等，便可以不依赖于散漫之思想而趋于一致。" 自笛卡尔和马勒伯朗士以降，"理念"或"原型"的形而上之价值逐渐被败坏。它坍缩为"思想"，变成了认识的内在条件，如斯宾诺莎表述的那样，"我把'理念'理解为头脑中一个概念，头脑因为自己是一个思维着的东西而形成了这样的概念。"后来，康德把"原型"化为有限的几个知性范畴。叔本华甚至进一步推进了这一简化过程，但与此同时却赋原型以近乎柏拉图式的意义。 荣格道，在这一简略的勾勒中可以再次看到同样的心理过程在运作，正是这种心理过程，把本能隐藏在理性动机的面纱之下，并把"原型"转变(或曰延异?)为理性概念。正是在此伪装下，"原型"的面貌已经无法识辨。尽管如此，人们内在的描绘世界的方式，排除一切细节上的差异(也许是本能行为让我在此想反诘一句，果真可以排除吗)，这些描绘方式仍然像本能行为一样，始终是普遍一致的和反复发生的。我们不得不假定存在一种决定和调节我们意识行为的本能活动，为了说明我们知觉的统一性和规律性，我们还必须"求助于"一套相 关的概念来阐明一种决定着"领悟模式"的要素。这一要素便是"原型"，或曰"原始意象"。"原始意象"可以说成是"本能对自身的感知"，形同自觉意识是对客观生命过程的一种内在感知。自觉意识使我们的行动具有"形式"和"指向"，无意识的领悟则通过原型，来决定我们本能的"形式"和"指向"。如果本能是"精密的"，那么，引领本能参与行动的"直觉"(推定的一种借助原型而获得的领悟)，一定是精确的难以置信的事物。有如一种与生俱来的"内在心象"，在特定情境中激发并释放出相应的"本能"。 "原始意象"概念有助于在直觉的领悟活动方面让我们发现本能的作用。直觉活动是可以在原始人身上观察到的，在他们身上可以找到某些典型的意象和母题，它们构成了"神话基础"。这些意象自生自长并具备极高的复现率。例如，魔力，宝物，精灵，诸神。在宗教中，意象得以进一步完善。有时，它们也被粉饰为理性而加以装潢，粉墨登场于严格的科学之中，成为"不可缺少的"概念，如能量，以太，原子。哲学方面，柏格森的"创造性绵延"概念，典型体现了某种原始意象重获的生命和活力，普罗克洛斯也有类似的概念，而其原始形式则见之于赫拉克利特。 荣格认为，分析心理学时刻受到客体身上的自觉领悟的干扰。这类干扰是由原型意象及其混合物引起的。而因本能活动的干扰而变得夸张的行为，是由直觉的领悟模式引起的。这些直觉的领悟模式被原型激发，并很可能制造出过分紧张的，往往是被歪曲了的印象。 荣格再次总结道，"原型是典型的领悟模式，无论何时，一旦遇见普遍一致与反复发生的领悟模式，便是在于原型打交道，无论它是否具备易于辨认的神话性质或特征。" 集体无意识是本能及其相关原型的总和。正如每个人都具有各种本能，这人同时也拥有一整系列的原型意象。心理病理学中的心理障碍为此论说提供了最为可观的证据，正是集体无意识的侵入构成了这些心理障碍的显著特征。我们时常可以观察到种种古老的冲动伴随着明确无误的神话意象出现在精神分裂症病人的意识中。 难以断言，究竟是对情境的领悟在先，抑或是行为的冲动在先。然而，荣 格认为这两者是同一个活泼的活动的两个方面，为了更好地认识这一活动，却 不得不视其为两个不同的过程。